中国哪个地方出现飞龙

① 中国的龙在什么地方出现过

在距离今天30年前的山东曹县出现过一次，一男子以及他们村子的人都看到了一条白色的龙。我亲耳听他的诉说，经求证确实属实。

② 龙 有在中国出现过吗 请给出证据

【考古发现】
● 1970年代在内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土过"Ｃ"型玉龙，后经考古勘查确认该玉龙属于距今约5000多年的红山文化遗物。
● 1987年河南濮阳西水坡早庆遗址45号墓发现了蚌塑龙虎，考古和碳-14测定墓葬的年代在距今6500年前左右。据学者李学勤、冯时等考证，45号墓发现的蚌塑龙虎与中国传统天文学中的四象有密切的联系。
● 辽宁阜新查海原始村落遗址出土红褐色石块堆砌的“龙形堆塑”。该遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。
（有文章称陆衫握，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)
【史书记载】
伏羲氏时，有龙呈瑞，因而以龙纪事，创立文字。
《左传�6�1昭十七年》：“太皡氏以龙纪，故为龙师而龙名”
《竹书纪年》记载 伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。
《左传�6�1昭二十九年》： “公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯”的记载；《拾遗记》也说：舜时，“南浔之国献毛龙，一雌一雄，放置豢龙之塌租宫，至夏代，豢龙不绝，因以命族”。说明夏朝盛行着饲养龙的习俗和以龙作氏族集团的族名。 某些古书中记载：为夏朝统治者养龙的人姓刘，未可考！
《易．坤》: “龙战于野，其血玄黄”
《左传�6�1昭十九年》： “郑大水，龙斗于时门之外洧渊”
《礼�6�1礼运》：“鳞凤鱼龙，谓之四灵”
《庄子�6�1列御寇》：“千金之珠，必在九重之渊，骊龙颔下。”

③ 中国有关于龙的传说,最早在哪个朝代外国人对龙的印象是怎样的

在中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。

上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。

作为龙的传人，不能对中国的龙文化一无所知。不了解龙文化，就无法了解古老的中华文明。龙的原形是什么？龙的概念是怎样形成的？它的形象与文化含意又是如何发展变化的？龙在中国文化中有何影响？这些问题在远古时代就不断地以不同方式困扰人们，至今也未全部解决，还给人一种扑朔迷离的感觉。这里，我们将追寻龙的踪迹，进入远古的历史和龙的世界，去了解、探索龙的奥秘……

龙的起源——身世之谜(一)：

两千三百年前，一位诗人同时又是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊。他时而低首思索，时而仰天咏叹。在珠走玉盘级的诗句中，他把积郁在心头的那种疑惑一泻而出：

那远古的初态，是谁传告下来？
天地还未成形，凭什么来考证？
日夜水分，一片黑暗。
有谁能分辨极限？
天气运动，克盈无形。
如何可以识得天地？
禹用应龙。
如何沟通江海？
应龙怎样以尾划地？
江河流向海洋，有何经历？
日光无处不到，
烛龙如何再照？
太阳尚未升起，
神树为何闪耀光华？

这位士大夫就是春秋时期的着名诗人屈原。

上面的诗句来自他的《天问》。在诗中，屈原一口气提出了百余个问题，从自然到社会，从历史到传说，他都大胆地提出了怀疑，自然，“龙”这个神物也没逃脱他那敏锐的目光。因为传说当年大禹治水时，曾有应龙（一种有翼的龙）以尾划地，为禹指出疏导洪水的路线，于是才有后世江河的浩荡。

龙的起源——身世之谜(二)：

在屈原的时代，对龙敢于疑问的人毕竟是少数，因为龙具有神的意象。但屈原提出的这类问题，却一直在历史的山谷中激起回响。当我们倘佯于九龙壁前，漫步于紫禁城中，或仁立在太和殿内时，威武神奇、神态各异的龙的形象，使人有一种栩栩如生的感觉，真像它们就要喷云吐雾、腾空而去。但科学与理性告诉我们，龙是一种虚构的神物，它的形象是吸收了许多动物形象中最神奇的部分组合而成。汉代学者王充就曾指出过，龙的角像鹿，头如驼，眼睛如兔，颈如蛇，腹似蜃，鳞如鲤，爪似鹰，掌如虎，耳朵像牛。龙的这种形象是如何形成演变和发展的？要回答这类问题，需要我们把目光移向遥远的史前时代。

我们的先民从猿转化为人类时，面对的是十分艰苦的自然环境。由于生产能力的低下和知识的落后，原始人类一方面要竭尽全力，从自然界中获取赖以生存的食物和其它资源，一方面又对强大而神秘的自然界产生崇拜与敬畏，这样便逐渐产生了原始的宗教和巫术。原始宗教认为自然万物都是有灵的，而且冥冥之中，还有主宰自然界的“神”。这个（或多个）神掌握着宇宙间的一切权力，可以福佑人类，也可以惩罚人类。但人们可以通过巫与神相通，求得神的庇护和帮助。

在原始宗教中，对动物的崇拜是其重要的内容之一。人类最初的经济活动是狩猎，因而动物是人类在自然界中最感兴趣的对象。原始人要靠捕捉到动物果腹，还要躲避那些对自己生命构成威胁的凶猛动物的袭击。在这个过程中，原始人对某些动物的体态，如鳄、鲵、蛇、鸟及某些昆虫等，以及这些动物奇异的能力，如可以翱翔于天空、潜游于水底，可以无足而行，可以蛰伏而届等，产生了崇拜和幻想。

龙的起源——身世之谜(三)：

对动物的崇拜和对自然现象的崇拜，成为巫术活动中的极重要的内容。原始人类往往把狩猎的成功与失败、是否遭到猛兽的危害与主宰自然界的神联系起来，看作是神意志的表达，而这些动物就成了神意志的体现。由此产生了原始人的献祭活动，即在狩猎归来后，先要以猎获动物的一部分祭神，对神的赐予表示感谢，然后才食用。在这种活动中，献祭的动物就成为人与神联系的中介，在这些动物身上表达着原始人对神的祈望和崇拜之情。当原始人类由狩猎经济向农业与畜牧业经济过渡后，虽然猎获动物作为食物来源的重要性逐渐减弱，但在献祭中以动物为祭物这一点并没有变化，动物依然作为人神沟通的工具。

由此，献祭的动物也逐渐神圣化。

这种献祭活动最初可能是简单的，但逐渐演化成一种庄严的仪式，并且广泛地应用于各种需要向神祈求的事项，如部族成员疾病、死亡，部族之间的冲突，狩猎、耕种采集、迁徒等等。仪式上除了以动物作为祭物外，还要使用大量的祭器和礼器。在这些祭器和礼器上，原始人类以极为虔诚的心情，绘出或刻出他们所崇敬的各种自然形象，如日、月、山、川、云、动植物等。这些彩绘或雕刻虽然是一种摹拟，但不少摹拟，特别是对动物的摹拟进行了夸张，在夸张中体现了创造者的宗教观念。因此，这些由摹拟而形成的图案、饰纹或雕刻不仅与原型动物有了某种差别，而且具有了神圣的宗教含义。正是在这种具有宗教性的动物形象中，出现了最初的带有龙特征的动物纹饰，专家们把这种纹饰称为原龙纹。

1987年，考古学家在河南濮阳西水坡的一处距今6500年左右的古墓中，发现了墓主身旁有一具用白色蚌壳摆塑的“龙”的图案。在甘肃也出土过绘有鲵纹的彩陶，在东北的辽河流域发现过距今5000年的玉“龙”，山西出土过带有“蟠龙纹”的彩陶。当然，这种“龙”与今天我们见到的龙形象还有很大的差距。
龙的发展——气象万千(一)：

龙的图腾形象自商代形成后，随着悠悠岁月的流转，其形象也在变化和发展，政治的兴衰、朝代的更替、人世的沧桑，历史的一流一脉都在龙的形象塑造上刻下了或深或浅的痕迹，产生过直接或间接的影响。

在商代，龙被作为一种形态怪异的神兽。它那令人可怖的、幻想的形象给人强烈的神密感和一种狞厉的美，显示出龙有超越世间的神的权威。商代的龙主要铸造刻饰在青铜礼器上，线条错落凸突，深沉雄健，再加上青铜礼器那厚重沉稳的造型，使龙有一种巨大的威慑力，折射出一种无以言表的宗教理念。

商王朝在公元前11世纪被周王朝取代。周人的原始宗教中，人文的色彩较为浓烈，这是因为周伐商并推翻商王朝的理由是商王朝无德害民，周人是代表天来对商进行惩罚。因周人有“德”，得以配天，夺取了天下。周人打败商人后，不但夺取了体现商人通天权力（实际上是统治权力）的鼎器，而且在新铸的礼器中，突出了自己的宗教观念。据说周人伐商之时，曾有一巨大的赤色的凤，口衔玉硅（也有记载说是口衔丹书）落在周的社庙，代表上天降瑞应给周，所以在周代的礼器上，凤的形象更为突出，龙的形象趋于弱化，甚至在一些图案中，将凤的冠状物安到了龙的头上，龙的体态少了那种张扬和狞厉，失去了商代龙的摄人气势，变得比较平和，更趋于艺术化与图案化。
龙的发展——龙生九子：

在明代，龙还被人们附会出了一个繁盛的家庭。龙在其形象形成史中，曾是由多面一，即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并非所有的怪异兽像都百川归海，纳入了龙像之中，在与龙形象形成、发展的同时，一些怪异兽象也在发展，并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。因而有人又把二者联系起来。在民间，很久就流传着龙生九子的说法，但是九子为何物，并没有确切的记载，然而这一公案却由于“真龙天子”的好奇而有了结果。据说一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血来潮，问以饱学着称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳仓卒间不能回答，退朝后左思右想，又向几名同僚询问，糅合民间传说，七拼八凑，才拉出了一张清单，向皇帝交了差。按李东阳的清单，龙的九子是：

(虫+八)(虫+夏)：性喜水，被雕成桥柱上的兽形；

嘲风：喜好冒险，因而人铸其像，置于殿角；

睚眦：平生好杀，喜血腥之气，其形为刀柄上所刻之兽像；

赑屃：力大，其背亦负以重物，即今刻在石碑下的石龟；

椒图：形状似螺蚌，性好闭，铺首衔环是其形象；

螭吻：平生好吞，即殿脊的兽头之形；

蒲牢：平生好鸣，它的头像被用作大钟的钟纽；

狻猊：喜欢蹲坐，佛像座下的狮子是其造型；

囚牛：性喜音乐，其形为胡琴琴杆上端的刻像；

所谓龙生九子，并非龙恰好生九子。中国古代传统文化中，往往以九来表示极多，而且有至高无上的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。
龙的发展——飞龙在天(一)：

自远古以来，广袤无际的天空一直是人们幻想驰骋的场所。

星河的浩瀚，明月的皎洁，朝阳的灿烂，云霞的瑰丽，都引发人们无限的遐想，把天上视为人间无法比拟的美境；而斗转星移的天象演化，冬去春来的四时变迁，电闪雷鸣、雨雪霜冻、洪水飓风乃至地震山崩、潮汐海啸等自然现象与自然灾害，又引起人们巨大的惊惧，认为上天存在着无限的权能，既可对人佑护，又可对人惩罚的神抵．这些神居住在美妙无比的仙境之中，注视着地上芸芸众生的一举一动，以威力来表达他们的喜怒。于是先民们产生了最初的仙及仙境的概念。按古代典籍《淮南子》、《穆天子传》的记述，天分为三，昆仑之上有凉风之水，称为下天，人登上可以长寿不死；再向上是中天，称为悬圃，是无风无雨的灵界；再向上是上天，是大帝为首的诸神的居住之所。这里有春山之泽，有清水之泉，温和无风，飞鸟翔而百兽戏。

古人对仙境的设想并不是一个模式。除了西北高耸的昆仑外，东方浩瀚的大海也同样激发起人们的想象力。《列子》中这样描绘：在渤海东下知几万亿里的地方，有一条大山谷，实际上是个无底的沟壑，称为旧墟。天地间的江河之水，全都流到这里，但壑中之水既不增，也不少。其中有5座仙山，分别是岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱，每山高下周围约3万里，山顶平坦之处9000里。山与山相距7000里。山上有金石之台，禽兽个个通体洁白如雪，又有丛生的珠玉之树，上结甘美异常的果实，吃了不老不死。仙山上所居之人非神即圣，不可胜数。一日之内即能飞翔往来。
龙的发展——龙施雨沛(一)：

中国龙文化中，龙的另一项功能是司水布雨。南宋诗人陆游所作的《龙湫歌》勾画了湫龙行云施雨的壮观场面：

环湫巨木老不花，渊沉千尺龙所家。
爪痕入木欲数寸，欢者心掉不敢哗。
去年大旱绵千里，禾不立苗麦垂死。
林神社鬼无奈何，老龙欠伸徐一起。
隆隆之雷浩浩风，倒卷江水倾虚空。
鳞间出火作飞电，金蛇夜掣层云中。
明朝父老来赛雨，大巫吹箫小巫舞。
词门人散月娟娟，龙归抱珠湫底眠。

龙何以被当作司云布雨的神灵？这与龙的摹写原型有密切的联系，也与远古的农业经济息息相关。我们知道，龙虽然是由多种动物的形体结合，并经过艺术的夸张和变异而成，但这些动物大都是与水有关，如鱼、鳄、鲵、蛇等，某些与龙的起源有关的自然现象，如云、虹、闪电等，也与水或雨有密切的联系。这样，龙很容易被远古的先民想象为一种下可潜于渊、上可腾于天、行有从云雷电、可影响川泽云雨的神兽。《易经》中就认为云从龙，凤从虎。东汉的学者王充说：“龙听到雷声而起。龙起必有云相伴随，夏季则多有雷雨，龙多登云，乘云雨而行走。”

龙有司水布雨的功能，又是神的助手，因此在上古传说中，龙也成为神与神之间斗争的工具。《山海经》中记载了一则黄帝与蚩尤作战的故事，故事中说蚩尤率军队进攻黄帝，黄帝命令应龙在冀州之野抵抗蚩尤的进攻。应龙受命后用它司水的本领将水蓄积起来，造成缺水，以图阻止敌人。但蚩尤请来风伯和雨神，纵风下雨。黄帝又从上天派下一名称作魃的女神协助应龙，止住了风雨，最后将蚩尤击败。但应龙与魃也无法回到天上，于是地上大旱。

龙的发展——真龙天子(一)：

北宋元丰二年（1079年），大诗人苏轼被贬调湖州。贬调的原因是他不赞成王安石的新法。在奉调时，苏轼依例向宋神宗上表致谢。他知道自己被外放，是新党的御史们作了手脚，因此心中的不平之气便按捺不住，不由得在表中写出了略带牢骚的“知其生不逢时，难以追陪新进；查其老不生事，或可牧养小民”一句。表上后，新党官员们马上从中嗅出了苏轼的不满情绪，他们决定找一个借口，再给苏轼一点颜色。

借口很快找到，这就是苏轼的诗。

诗人的天性是吟颂，无论是欢乐还是愤怒，都可入诗。苏轼的弟弟苏辙知道乃兄的毛病，所以特意告诫他：“北客南来休问讯，西湖虽好莫吟诗。”但苏轼还是借诗抒发胸臆，宣泄胸中的块垒，于是被人抓到把柄。到任三个月后，即被押回乌台（即御史府，宋代纠弹百官的机构）。

令苏拭倒霉的诗句是歌咏桧树的两句：“根到九泉无曲处，世间惟有蜇龙知。”这两句诗被人指称为隐刺皇帝：“皇帝如飞龙在天，苏轼却要向九泉之下寻蜇龙，不臣莫过于此！”

这就是历史上有名的“乌台诗案”，这不过是封建社会千百起文字狱中的一起，但原因较为特别，即因“龙”而起，文字中对“龙”的态度有了问题。因为龙在中国封建社会中，又是皇帝的代称，皇帝是“真龙天子”。

龙文化——龙的传说：

作为中国文化的象征，龙不是被帝王们全部霸占。在民间，龙仍然以各种方式出现。中国的各个民族几乎都有以龙为主题的传说和故事，人们以赛龙舟、舞龙灯来欢庆节日，以祭祀龙来祈求风调雨顺，下面介绍一些龙的传说：

天龙

乌龙

舞龙

百叶龙

龙与虎

龙的起源

九龙公道杯

龙珠

龙舟

龙王爷

雪山龙

曲阜龙图

二郎逐蹇龙

④ 飞龙是什么动物

飞龙是指生活于中国东北的花尾榛鸡，在满语中被叫做“斐耶楞古”，意思是“树上的扒嫌鸡”，后来取其谐音，称为“飞龙”。

花尾榛鸡的肉味芳香、鲜美，是东北地区主要的狩猎鸟类，从清朝干隆年间开始还把它作为岁贡鸟，进贡给握此瞎皇帝作美段空味佳肴。

花尾榛鸡的特点

花尾榛鸡体结实，喙短，呈圆锥形，适合啄食植物种子；翼短圆，不善飞；脚强健，具锐爪，善长行走和掘地寻食；鼻孔和脚都有被羽，以适应严寒。上体大都棕灰，具栗褐色横斑；颏和喉黑，下体暗棕褐而杂以白色；外侧尾羽呈花斑状，而具一条宽阔的黑褐色次端斑。

⑤ 芜湖丛林飞龙等多长时间一个人

您好，芜湖丛林飞龙是一种鸟类，也称为丛林飞龙或红腹锦鸡。它们分布在中国南方和东南亚地区的热带雨林中，通常生活在树冠层和中层。

关于芜湖丛林飞龙的繁殖行为谨掘，研究表明它们通常是单配偶制，每年繁殖一次，繁殖季节运昌为3月至8月。雌鸟在树洞中产下2-3个卵，孵化期为17-18天，雏鸟离巢时间为25-30天。

由于芜湖丛林飞龙生活在热带雨林中，环境复杂多变，因此它们的寿命和成熟年龄并没有确定的数据。然而，根据一些研究，芜湖丛林飞龙的寿命大约在10年左右。

因此，可以得出结论，芜湖丛林飞龙等多长时间一个人这祥悄核个问题并不适用于该物种。由于它们是禽类，不具备无所不知的能力，因此无法回答这个问题。

⑥ 想知道: 中国郑州伏羲山飞龙峡在哪

中国郑州伏羲山飞龙销唯扒峡在哪？中国郑州伏羲山飞龙峡在：伏羲山飞龙峡景区位于郑州市西南30公里的新密尖山钟沟伏羲山山区，北接荥阳，西邻巩义，地理位置优越，交通便利。
伏羲山飞龙峡景区总规划面积5.3平方公里，融山水与人文于一体，整条路线以“龙”为主线，以伏羲文化和峡谷体验为特色，景色秀美，文化深厚。
飞龙峡大峡谷，蜿蜒曲折，怪石嶙峋，全长5公里，谷深200－300米，终年流水不断，飞瀑、跌水、深潭、溪流，姿态万千，声如弦乐；谷底巨大的红色砂岩，平坦如镜，洁净光滑，游客皆可躺在上面，尽享独特的“岩石浴”；峡谷两岸，岩石兀立，挺拔陡峭，天然石梯镶嵌其中；所谓“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，“黄龙潭”、“黄龙瀑”“立龙锅潭”、“飞龙瀑”、“青龙瀑”、“九龙瀑”、“逍遥瀑”，龙潭瀑影，纵横其间，犹如众仙聚会，群龙戏水。
峡谷之上，以伏羲文化为主题的“文化走廊”，全面展示了八千年前，原始社会人类的生产、生活场景，具体讲述了“人文始祖”伏羲氏，开启人类文明曙光的“智慧”发明；有“活植物化石”之亏昌称的“万年栗”，历经沧桑，仍枝繁叶茂，郁郁葱葱，独木成林，堪称“一绝”。其它景点包括：卧龙台、望乡台、卦台、女娲补天处、钓鱼岛、神龟探海、五彩石、蛟龙潭、清心岛、乌龟拜寿、众仙驾云、回心石、龙凤岛、马蹄沟、沐云梯等。
伏羲山独特的山地气候，孕育了这里的四季美景。阳春三月，桃红柳绿、槐花飘香、冰瀑、雾松，怡人心脾；清凉夏日，云雾缭绕，日出胜火、绿树成海；金色秋天，红石、青山陆松、红叶竞相媲美；冬日，白雪皑皑，山川静寂，真是“一山有四季，四季游不同”。
门票：30元
开放时间：早上7：00

⑦ 长白山特产飞龙是什么

被誉为长白山“飞龙”的花尾榛鸡 孙悦华、方昀摄影 在东北林区，大多数人都知道“飞龙”这个响当当的名字，在中国传统的菜肴膳谱中也常常见到它，因为它是着名的美味珍禽。由于“飞龙”的肉鲜嫩可口，自古以来就是飞禽中的珍品。清朝皇族对榛鸡的美味了如指掌，年年命令东北林区的地方官员向朝廷进贡，并特赐名为“岁贡鸟”。“飞龙”的学名叫花尾榛鸡（Bonasa bonasia），是欧亚大陆北部的典型森林鸟类，在我国主要分布于东北大小兴安岭、长白山及新疆东北部，为国家II级重点保护动物。花尾榛鸡在国际上也是着名的狩猎鸟，它的名字来源可能与其善于飞翔有关。 花尾榛鸡的成鸟体重一般在380－430克，上体大都棕灰色，头上有短羽冠；雌雄鸟的主要区别是雄鸟的喉部为深黑色，体羽也更为鲜艳，特别是在春季的求偶期，雄鸟眼答芦让睛上部有鲜红的眼睑，煞是好看。 1992年开始，在国家自然科学基金委员会的支持下，我们开始在吉林省长白山自然保护区对花尾榛鸡的种群生态学开展无线电遥测研究。无线电遥测技术是国际上研究野生动物生态学的先进手段，它是在野生动物身体上佩戴无线电发射器，然后通过接收发射器的信号，追踪动物的生活。一套无线电遥测设备可以同时追踪上百只动物，应用这种方法，不仅使我们可以标记不同的动物个体，而且能够确定动物的位置，并接近动物，探究其行为的秘密。 在长白山，有我们中国科学院于1979年建立的森林生态系统研究定位站，那里拥有良好的研究和生活条件。 开展野生动物无线电遥测研究的前提是需要捕捉到未受伤害的动物。在长白山，花尾榛鸡生活在海拔700－1600米的针叶林、针阔混交林及次生林中。由于花尾榛鸡善于飞翔，且研究地区的花尾榛鸡受到偷猎的威胁，非常怕人，因而捕捉难度相当大。记得1991年我第一次见到飞龙时是一只雄鸟，它正在一棵白桦树上取食树芽，有10米高，等我稍想接近时，它一下子就飞出了五六十米。这似乎也预示了我们捕捉飞龙不会是一帆风顺的。 两辆旧自行车成为我们开始飞龙研究最初的交通工具。保护区的张兴录老师在长白山的林子里工作了几十年了，很有经验。说起抓飞龙，他曾做过尝试，可从来还没有成功过。不过张老师告诉我们，在春季的繁殖期，飞龙会发出一种“ji，ji，ji——”尖锐叫声，当地打猎的老百姓用几片小铁皮做成哨子，可以模仿飞龙的叫声，引诱飞龙，并告诉了我们制作哨子的方法。 为了抓住飞龙，我们专门在北京的鸟市上买了好多张鸟网。1992年春季，我们在定位站附近飞龙活动的树林中将几张鸟网一字排开，竖起了一道长达近200米的“天罗地网”。知道飞龙善于飞翔，我们把鸟网立了有近3米高。把飞龙吸引上网不是件容易的事，由于离人的居住区较近，这里的飞龙都特别精，不轻易上当，不过我们仍然有几次机会。可惜，由于网的力量不够，或是下得过紧，撞网的飞龙不是冲破鸟网，就是被弹了回去，结果一只也没有抓住。 为了抓飞龙，我们每天起早贪黑地在林子里钻。定位站规定下午5点半供应晚饭，可我们在外面工作，很少能够准时回来。定位站食堂的袁师傅是一位年近半百的大妈，她每次总是把饭菜热着，一直等到我们回来。 飞龙夜晚一般在针叶树上过夜，夜捕飞龙说不定会成功。这天，我们在一根长棍的顶端装上一个网兜，并涂成黑色，做成一个抄网，期待着夜晚的行动。天快黑时，我们盯准了一只飞龙飞向了它的夜栖树。 天越来越黑了，我们悄悄潜到了飞龙夜栖的树下，这是一棵大约12米高的松树，借着月光，我看见一只那只飞龙静静地卧在大约5米高的侧枝上。我们决定再多等一会儿，让飞龙睡熟。时间慢慢地过去，这哗肢只飞龙在树上一动不动，我心里不禁在问：“飞龙睡着了吗？”已经等了一个多小时了，我们决定行动。 网兜向这只飞龙缓缓伸去，它还没有动，可惜棍太短了，我们的网兜差一点儿够不着它，怎么办？我蹲下身，让助手踩着我清局的背去抓，可是，当网兜继续向上的时候，可能是刮了哪个枝子，这只飞龙就察觉了，只见它向上猛地一飞，就消失在夜幕中。原来飞龙在睡觉时也十分警觉。 后来，我们又尝试了使用拉网，也做了笼子，但都没有成功。可以说，整个1992年我们是在失败中积累经验的一年。就连袁师傅都开玩笑地说，“唉，整天‘抓鸡’，可到现在连个鸡毛都没抓到，可惜我给你们做的好吃的了。”是啊，想做出番事业，没想到费了一年最终连‘鸡’都没抓着，更甭提开展无线电遥测了，实际工作确实难啊！说来也难怪，对我这么一个从小在北京城里读书长大的孩子来说，到山里抓‘鸡’确实不是件容易的事！ 时间转眼到了1993年，抓‘鸡’已经成为迫在眉睫的任务，3月，当长白山还是一片冰天雪地的时候，我们又一次踏上了这片神奇的土地。 总结上一年失败的教训，我们感觉在下网方法上存在许多缺陷，比如说网不能固定在林中的一个地方，应根据‘鸡’的位置而变化；而且，网也不能下得过高，否则无法将撞网的‘鸡’裹住。经过对下网方法的改进以及不懈的努力，在1993年春季我们终于抓住了两只雄鸟。公鸟虽然抓到了，但母鸟不追哨，怎么抓呢？我们决定依靠群众的力量。 我们在当地镇上贴出告示，告诉老百姓，如果在野外发现飞龙的巢，千万不要破坏，做好标记告诉我们，可以得到一定的奖励。这种方法果然奏效，在1993年5月，有3个巢是当地百姓发现的，并专程到定位站告诉我们。知道了飞龙的巢，按理说抓到母鸟应该是探囊取物的事，可没想到抓窝里的鸟也颇让我们费了番周折。 第一个飞龙窝离我们定位站有20公里，这个窝在一棵不到10厘米粗的小桦树的根部，边上还有些低矮的灌丛，十分隐蔽。由于灌丛的阻碍，我们带的抄网无法奏效，怎么办呢？听说花尾榛鸡很恋巢，人距离很近也不跑，我们决定直接用雨衣扑。我与母鸟的距离只剩两米了，我已经可以清楚地看到母鸡的眼睛，是否可以向上扑了？可别压着她！这只母鸡也正在盯着我，眼里一派迷惑，肯定也在做着强烈的思想斗争。我又向前轻轻地迈了一小步，忽然，母鸡一下子从窝里跳出来，向树后的密林深处快速飞去。 第二次，我们下了大功夫，先在上次母鸡逃跑的路上下了两道网，然后我再次尝试用扑网去抓，并让两人堵住另外两个方向，确保鸡飞向我们的预定路线。这次，离母鸡还有2米，扑网还没有封住巢口，她已从巢边的灌丛中钻出，向我们预计的方向飞去，可令人意想不到的是，这只聪明的母鸟居然飞出一条漂亮的“S”形曲线，饶过两道网，仍然飞入桦树后的密林中。直到现在我仍然怀疑这只母鸡是否在巢中已知道我们下了网，并已经把网的位置观察得清清楚楚。 骑了近两个小时山路，又布置了半天，结果又未能成功，真够让人灰心的，望着“鸡去楼空”的巢，望着巢里12个蛋，我心里知道鸡肯定还会回来孵蛋的，不由得心生一计，用“吊门法”，把鸡关在巢中，来个“瓮中捉鳖”。设计很简单，我们在鸡巢边的灌丛中多插了些树枝，确保她不能从两边钻出去，然后又用树枝编了一个三角形的门，并用一条细细的长线把门吊在鸡巢口的上面，再插上两根树枝用来卡住门。这样，只要母鸡在窝里，我们绕到窝后，将细线一剪，吊门落下就把鸡关在窝里。 第三次我们成功了，并在母鸡身上安装了无线电发射器，首次在中国用无线电遥测研究了母鸟养育幼鸟的活动和行为。 通过查阅文献，我们知道在遥远的欧洲有人和我们做着同样的工作，他就是瑞典的乔恩·斯温森博士。在1993年9月在意大利召开的“第六届国际松鸡科研讨会”上，我们汇报了我们的研究成果，也见到了斯温森博士，双方决定开展合作，比较中国和瑞典飞龙行为学和生态学的异同。花尾榛鸡研究工作由此打开了新局面。