中国丧葬品有多少

‘壹’ 殡葬用品有那几种

殡葬用品说多不多?说少不少？
殡葬用品一般不多？
纸人、纸马、已故人的遗像、灵位、棺椁、冰棺（夏天怕去世故人遗体腐烂到殡仪馆租用一个带冷气冰棺）就这些了。
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‘贰’ 中国国葬的规格

中华人民共和国至今无公开的国葬规定。《中华人民共和国国旗法》规定，国家主席、全国人大委员长、国务院总理、中央军委主席、全国政协主席等人逝世后可下半旗志哀。一些政府参与操办的高规格葬礼有类似国葬的成分，并从下列方面分成等级：
官方讣告用词、媒体报道的显着程度和持续时间；

遗体告别、灵车移送、追悼会仪式的参与规模、到场的政府官员人数和级别；
护送去火葬场的礼兵人数、下半旗天数等。

实际举行的葬礼中，规格最高者为毛泽东和邓小平（其中毛泽东因其遗体没有最终处理，严格地说只是悼念仪式而不是葬礼）。这两次的讣告都以《告全党全军全国各族人民书》的名义发布，同时报纸刊登巨幅遗像，官方媒体对其逝世和悼念的报道持续一个月左右，其各主要仪式均有现任中国共产党和政府最高领导人出席。

《中华人民共和国国旗法》第14条规定：
下列人士逝世，下半旗志哀：
(一)中华人民共和国主席、全国人民代表大会常务委员会委员长、国务院总理、中央军事委员会主席；
(二)中国人民政治协商会议全国委员会主席；
(三)对中华人民共和国作出杰出贡献的人；
(四)对世界和平或者人类进步事业作出杰出贡献的人。发生特别重大伤亡的不幸事件或者严重自然灾害造成重大伤亡时，可以下半旗志哀。
依照本条第一款(三)、(四)项和第二款的规定下半旗，由国务院决定。依照本条规定下半旗的日期和场所，由国家成立的治丧机构或者国务院决定。
新中国成立之后，一直没有制定《国葬法》，“国葬”在制度上并没有明文依据。但是，党和国家主要领导人去世，仍然采用了“下半旗志哀”等国葬形式。

‘叁’ 古代丧葬规格怎样划分

秦汉以后，几乎可以说是无墓不坟了。在整个封建社会，坟墓等级分明，
官爵越高，墓地越大，坟头越高。郑玄提到“汉律曰列侯坟高四丈，关内侯
以下至庶人各有差”。(6)后世制度更为严密，唐、宋、元、明、清五朝的典
章对不同品官和信宴庶人墓地的大小都有具体的规定：
唐宋元明清
公侯100 方步
一品90 方步90 方步90 方步90 方步90 方步
二品80 方步80 方步80 方步80 方步80 方步
三品70 方步70 方步70 方步70 方步70 方步
四品60 方步60 方步60 方步60 方步60 方步
五品50 方步50 方步50 方步50 方步50 方步
六品20 方步40 方步40 方步40 方步40 方步
七品以下20 方步20 方步20 方步30 方步20 方步
庶人20 方步18 方步9 方步30 方步9 方步
坟高也尊卑有别：
唐宋元明清
公侯20 尺
一品18 尺18 尺18 尺16 尺
二品16 尺16 尺16 尺14 尺
三品14 尺14 尺14 尺12 尺
四品12 尺12 尺12 尺10 尺
五品9 尺10 尺10 尺8 尺
六品7 尺8 尺8 尺6 尺
七品以下7 尺8 尺6 尺6 尺
庶人7 尺6 尺6 尺4 尺
墓碑
《说文》对碑字下的定义是“竖石也”。碑可以立在庭院中测量日影长
短，用作计时工具，也可立在门外用作拴牲口的桩子。先秦古书提到的碑，
都是指这一类长条型的竖石。当时下葬，也在墓穴四角或两边树碑，碑的上
端凿有圆孔，叫做穿，以穿为支点并控制平衡，用绳索慢慢地悬棺而下。这
种用来下棺的碑有木制的，也有石制的。棺木放入墓穴后，碑也随之埋入墓
中。从西汉末年开始，有人把石制的碑立在墓前，既不埋于墓中，也不在下
葬后撤除，而且在石碑上刻下墓主的官爵姓名，这就成了墓碑。早期的墓碑
上部仍有穿，顶端或作方尖形，称圭首，或作圆弧形，刻上云气图案，称晕
首。东汉时墓前立碑蔚成风气，许多墓碑除刻有墓主官爵姓名外，还刻上介
绍墓主家世生平事迹并加以颂扬的数扰长篇文字，碑阴则详列立碑人的姓名。晋
代由于墓碑“既私褒美、兴长虚伪、伤财害人”，(13)一度曾予禁止。唐宋
时准许一定级别的官员墓前立碑。碑首称碑额，刻有螭（chī，无滑毕银角的龙）、
虎、龙、雀等图样，碑身下还有碑座，称为趺。当时规定五品以上墓碑为螭
首龟趺，高度不得超过九尺，七品以上墓碑为圭首方趺，高四尺。明清时更
把墓碑的形制作为体现墓主身份的标志，规定更为细致：一品为螭首龟趺，
二品为麒麟首龟趺，三品为天禄、辟邪（传说中的两种神兽）首龟趺，四至
七品为圆首方趺，圆首的碑又称碣。碑身、碑首的高度、宽度以及趺座的高
度也都有等差，最高等级的墓碑通高达一丈六尺。原则上庶人墓前不许立碑
碣，但这种禁令并未严格执行，所以一般人死后墓前大多立有石碑，只是体
小制陋，又无趺座而已。
帝王贵族和一些高级官僚墓前辟有竖向的通道，称为神道。如在神道上
立碑，就叫神道碑。后世记述墓主家世和生平事迹并加颂扬的文字多刻在神
道碑上，立在墓前的碑碣一般只刻官爵、姓氏、名讳。《清通礼》规定：品
官墓碑书“某官某公之墓，妇人则书某封某氏。”八九品以下及庶士碑文曰
“某官某之墓，无官则书庶士某之墓，妇称某封氏，无封则称某氏。”
5.石雕群
在墓前神道两侧排列石雕人像、动物像、传说中的神兽像等，也是用来
显示身份的。“所以表饰故垄，如生前之仪卫耳”。(14)这种墓前石雕群最
早出现于西汉。汉武帝时名将霍去病墓前石雕至今尚存，除一般的动物像外，
还有力士抱熊、马踏匈奴等造型，这同当时把他的坟丘筑成祁连山的形状一
样，有纪功表彰的意义。东汉时贵族官僚墓前排列的石兽，不仅有大小多少
的不同，而且种类也有差别。墓前石人，原本是用作墓主的警卫。二世纪中
叶，乐安太守麃（piǎo）季长墓前两个石人的胸前分别镌有“汉故乐安太守
麃君亭长”和“府门之卒”字样。东汉时，太守一级官员的衙署正门由亭长
和门卒护卫。这种石人，后来有个专名，叫做“翁仲”，(15)象征墓主生前
的侍从。种种石兽，则叫做“石像生”，体现着墓主高贵的地位。唐代的制
度是：三品以上官员墓前可置石人、石羊、石虎各2 件，成对排列；四、五
品官员只能置石人、石羊各2 件，六品以下不得置。宋代三品以上可置石人、
石羊、石虎、石望柱各2 件，四、五品可置石羊、石虎、石望柱各2 件。明
清两代规定：二品以上置石人、石马、石羊、石虎、石望柱各2 件；三品置
石虎，石羊、石马、石望柱各2 件；四品置石虎、石马、石望柱各2 件；五
品置石羊、石马、石望柱各2 件。至于帝王陵墓神道两则排列石雕群，名目
繁多，宏伟精美，是臣下无法比拟的。如唐高宗和武则天合葬的乾陵（在今
陕西乾县北）除望柱1 对外，还有飞马1 对、朱雀1 对、立马5 对（原都有牵马人）、武士10 对、狮子1 对、又有少数民族首领石像61 尊。明成祖长
陵（在今北京市昌平）的神道长达800 多米，两旁列有狮子、獬豸（xièzhì
传说中的一种独角兽）、骆驼、象、麒麟、马各4 件，二立二蹲，两两相对，(，) 又有武将、文臣、勋臣各2 对，共32 件。
石望柱是由用作坟墓的标志的墓柱演变而来的，最初有两重作用，一是
便于墓主后人寻找，二是便于墓主灵魂出游归来认明止息之所。华表也是一
种起标志作用的柱状建筑，上端镶有横板，原多木制，后改石制。唐宋以后，
矗立在墓前的石望柱、石华表往往刻有装饰花纹，与石人、石兽等组合在一
起，具有表示等级、炫耀身份的意义。
除明器外，专门用于随葬的物品还有墓志、墓莂（bié）等。墓志的性质
与神道碑相似，都是记载死者姓名家世生平事迹的石刻文字，而且往往都于
文末缀有称作铭的韵语颂辞，不同的是神道碑立于墓前神道之上，供后人瞻
读，而墓志则埋入墓中。墓志起源于东汉，魏晋以后普遍流行。早期的墓志
形似墓碑而较小，从南北朝后期开始，一般都作方形，由志盖和志石相合而
成。志盖多作橥顶形（像小盒扣在顶上），一面刻有篆体的标题。志石刻志
文、志铭，唐代以后还署有撰者、书者的姓名。历代出土的墓志中，有不少
出自名家手笔，不仅具有很高的史料价值，而且是书法艺术的珍品。墓莂又
称地券、买地券，是给死者带往冥界的一种模仿地契的物品，表示墓穴及其
周围地段已由死者买下，其他鬼魂不得侵犯其所有权。这种行于鬼魂世界的
契约虽是迷信的产物，却反映了现实世界中土地私有制的发展和土地买卖的
盛行。最早的墓莂出现于东汉，或铅制，或玉制，或陶制，后世多用砖石或
木板。早期墓莂的文字与人世真实的券约一样，南北朝以后则多涉怪异，充
满道教迷信的色彩。
中国古代文化史第十三章中国古代丧葬制度的发展
丧指哀悼死者的礼仪，葬指处置死者遗体的方式。中国古代的丧葬制度
包括埋葬制度和居丧制度，居丧制度还可分为丧礼制度和丧服制度。无论是
埋葬制度还是丧礼制度、丧服制度，都具有等级分明、形式繁缛这两个显着
的特点。这种丧葬制度与宗法制度密切相关，其中许多内容由国家法典规定，
还有许多内容在民间相沿成俗，反映了宗法社会中人们的伦理思想和宗教观
念，是古代文化的重要组成部分。

‘肆’ 说说中国的丧葬类型有哪些

1.土葬
除汉族外，古代匈奴，突厥也多以土葬为主，土葬通常用棺木。汉族贵族的棺木有数重，外层叫“椁”，内层叫“棺”，制作很讲究。有钱人家会在棺盖雕刻精美的动物图形。一般百姓的坟墓是很简便的，他们选择一块“吉地”之后，就在那里挖墓穴，埋葬死者，然后在上边堆成圆锥或土堆儿。同一家族的人，埋在一个陆耐地区，形成一个坟区，俗称祖坟地。每座坟头都按家族辈份的大小，前后依次排序，以便后世能辨别清楚，哪个坟属于哪一辈。人们把死后能埋入祖坟，看作一种礼遇，是做人的起码条件之一。因为许多人不能入祖坟，如优伶、娼妓、暴病、凶死之人，有痼疾的人，未婚早矢者，汉族死在外乡的人，一般也不能回乡安葬，即使千里迢迢运回尸体，也只能在村外直接埋葬，所谓“野鬼不能见家神”。
汉代崇尚黄色，历代帝皇都以黄色为显贵之色，黄色实为土色。在阴阳五行中，土又居五行之中位，是一个最稳定、最可靠的基础，因此，人死后葬于土中袜型，被认为是使灵魂得到安息最好办法。土葬符合汉族人民的生活习俗，以及“有地则生，无地则死”的传统观念，所以土葬千百年来一直是汉族人民的主要葬法。
2.火葬
火葬是我国最古老，并对现今社会影响最大的丧葬习俗，早在新石器时代，我国就出现了火葬，火葬开始之时，首先在部分游牧民族中盛行，这在先秦之时就有记载。《墨子·节葬下》云：“秦之西有仪渠国，其亲戚死，聚薪柴则焚之， 上，谓之登遐，然后成为孝子。”《列子·杨朱》也曾记载曼平仲的话：“既死，岂其我哉，焚之亦可”，到了东汉后期，佛教也传入我国，佛教徒实行火葬，汉族一般百姓实行火葬的历史，可以追溯到五代宋元时期。《宋史·礼志二十二》说：今民人俗有所谓火化者，……河东地狭人早好春众，虽至亲之丧悉皆焚弃。许多地方建有“化人亭”，《大元圣政国相典章》记有：北京路百姓父母身亡，往往置于柴薪之上，以火焚之，这一时期的火葬，往往与家境贫穷，无钱或无地埋葬有关。有的属客死异乡，路途遥远，难以扶尸回乡而火化；个别情况属战死沙场，军情紧急，火焚了事。在民间，对部分传染病死者，也采取火化方式，这时间，汉族火葬也曾受儒学干扰，宋大祖赵匡胤、南宋高宗赵构，都曾下诏禁止火葬。
3.崖葬
崖葬又名悬棺葬，是我国古代广居南方的濮越民族的一种特殊葬俗，被认为是世界大化史上的一大奇迹。其葬法是利用天然岩缝或人工木桩把棺木悬置在嘴壁之上，或者将棺木放在天然或人工凿成的岩洞之中，悬棺葬的葬地都是选在面临江河的绝壁高岩上，其葬具多为船棺，长2-3米，宽约半米多，形体似一只船，分为头、尾和仑三部分，头尾翘起，仓为棺枢，安放尸体。
广义的悬葬又指在石崖上穿凿洞穴作为墓室的一种具地方特色的墓葬结构形式。在四川三峡崖洞中，曾发现战国时代此类崖墓，这一阶段的崖墓室，距地面高一些，低者二三米，高者一二十米，有的业于缓坡崖上，有的开于悬崖峭壁之中。墓分为单室墓，夫妻合葬有双室墓，家族合葬的多室墓三种，通常在墓室内外崖避上雕刻有各种图案，有的还铭刻有铭文，死者姓氏及一些吉祥语。
4.天葬
天葬是我国青藏高原藏族人民采用的一种很特殊的埋葬方式。天葬有专门的场地，那里地势平垣、开阔，中心点上得有一块平坦的石头。送葬的家属把死者抬到这里，就远远地避开。天葬场有专门的师傅。他先将尸体用绳索捆绑在石头上，然后举起锋利无比的刀子，将尸体剖开，皮肉、内脏。骨骼各自分为一堆，一般分八大块。骨骼(包括头骨)必须用石头，细细砸碎，拌上一些酥油糌粑。这些工作做完后，天葬师围绕着那石头，点燃一堆堆柴禾，并在火上洒上酥油。这时，整个天葬场烟雾滚滚，酥油的气味四下飘，不一会儿，大批的秃鹫就从四面八方飞来。性急的拥在火堆旁边，性悠的展开巨大的双翅在空中盘旋。当天葬师估计这些天葬使者足以一次解决问题后，便扬起双臂，向天空“呜嘎！呜嘎！”地呼唤。还不等天葬师退离葬场，成百只鹫鸟就从天上、地下一齐扑上尸堆。整个葬场你争我夺，残烟缭绕。一片啄食吞咽的声浪令人惊心动魄。再过半小时，天葬场留下几丝血污，使四野空空了。藏族人认为尸体不被吃净，死者不会升天，是不吉利的，因此总是等秃鹰饿时才举行。
送葬的人在远处目睹这个场景，心里是平静安宁的。他们认为死者已被鹫鸟带上蓝天，他的灵魂安然无恙地回到佛祖身边去了。他们心安理得地返回家园，路上没有一个人抽泣和号哭(外族人及藏族女性禁示参加天葬)。
5.二次葬
二次葬是在采取埋葬、火葬、风葬等等方式后，对尸体作二次或以上的处理。我国南方地区台湾、福建、广东和广西的汉族和壮藏，自古以来比较流行二次葬。人死后即棺殓土埋葬。待三五年后尸体腐烂后再择吉日，发 开棺，检取骨殖，将骨头擦洗干净、晾干。再按照次序分头、颈、胸腰、下肢装入特制的陶瓮。俗称“金塔”。这种二次葬又称二次洗骨葬或二次捡骨葬，至今在福建、广东、广西的女村地区还保留此种葬俗。
6.现代葬俗
解放以后，国家为了节约土地，杜绝疾病蔓延，规定除部分少数民族外，其余一律采用火葬。人死后，被送往殡仪馆停放，尸体赤裸冰冻存放。为了延长保存时间，殡葬人员会在死者脚板底扎一个洞使死者的血全部放走。
尸体送到殡仪馆后，一般三天内举殡，举殡分遗体告别仪式和追悼会两部分。遗体告别仪式时设置“灵堂”，灵堂四周排满花圈，花圈上挂满亲朋戚友的挽联。告别仪式开始先播放一段哀乐，悼念者默哀三分钟，之后向死者三鞠躬，最后绕遗体一周，瞻仰死者遗容。长子手捧死者遗照领悼念者去小礼堂开追悼会。追悼会主要是表彰死者生前功迹，因过于形式及劳民伤财，现已基本取消。遗照一般不用彩色，且用“炭烧瓷相”，以示永久存。
举殡后“灵车”－－现称“专用车”把遗体送到火葬场－－俗称“大烟囱”，经大火焚烧后尸体化为灰。亲人可根据情况把骨灰放入骨灰盒保留，也可把骨灰撒入大海、植树等。

‘伍’ 丧事礼金用什么包装

每个地方风俗不一样，有的地方不需要包装，直接给现金，然后登记上名字。有的地方是用白色的纸包的。现在一般很少有自己包的，一般都是在婚葬用品店购买。

此斗铅外白事送礼金般不能送带6，常8，常9的。如366，288，399等。一般送100，200，500，700，1000不等数字，因为他是给悲痛人送的慰问，所以不能用吉利的数字。

丧事礼金注意事项

白事在随份子的时候一定要注意份子钱的包装，切忌用鲜艳的颜色、一定要用白色，这样才不会在场上感到突兀，如果颜色没选对，不仅会让人对你印象不好，而且还会让不好的气运沾惹上身。

同时，还要注意金钱要放多少，不能放多也不能放少，千万不世销棚能选择吉利数字的份子钱，比如说888、666之类的。这个时候不要多说话，首先，表情一定要沉痛，这样对死者是表示尊重的；其次一定要说一句“节哀顺变”，搜则这样是对死者家人的安慰。

白事没注意忌讳的后果。会让自己惹上不好的运，甚至会让自己在一段时间内附身；还会有钱财两空的危险。

‘陆’ 中国古代丧葬制度的唐、宋、元、明、清五朝的墓葬形制典章

秦汉以后，几乎可以说是无墓不坟了。在整个封建社会，坟墓等雀吵级分明，官爵越高，墓地越大，坟头越 高。郑玄提到“汉律曰列侯坟高四丈，关内侯以下至庶人各有差”。
唐、宋、元、明、清五朝的典章对比不同品官和庶人。 公侯100 方步
一品90 方步
二品80 方步
三品70 方步
四品60 方步
五品50 方步
六品20 方步
七品以下20 方步
庶人20 方步 公侯20 尺
一品18 尺
二品16 尺
三品14 尺
四品12 尺
五品9 尺
六品7 尺
七品以下6 尺
庶人4 尺 《说文》对碑字下的定义是“竖石也”。碑可以立在庭顷卜侍院中测量日影长短，用作计时工具，也可立在门外用作拴牲口的桩子。先秦古书提到的碑，都是指这一类长条型的竖石。当时下葬，也在墓穴四角或两边树碑，碑的上端凿有圆孔，叫做穿，以穿为支点并控制平衡，用绳索慢慢地悬棺而下。这种用来下棺的碑有木制的，也有石制的。棺木放入墓穴后，碑也随之埋入墓中。
从西汉末年开始，有人把石制的碑立在墓前，既不埋于墓中，也不在下葬后撤除，而且在石碑上刻下墓主的官爵姓名，这就成了墓碑。早期的墓碑上部仍有穿，顶端或作方尖形，称圭首，或作圆弧形，刻上云气图案，称晕首。
东汉时墓前立碑蔚成风气，许多墓碑除刻有墓主官爵姓名外，还刻上介绍墓主家世生平事迹并加以颂扬的长篇文字，碑阴则详列立碑人的姓弊耐名。
晋代由于墓碑“既私褒美、兴长虚伪、伤财害人”，一度曾予禁止。
唐宋时准许一定级别的官员墓前立碑。碑首称碑额，刻有螭（chī，无角的龙）、虎、龙、雀等图样，碑身下还有碑座，称为趺。当时规定五品以上墓碑为螭首龟趺，高度不得超过九尺，七品以上墓碑为圭首方趺，高四尺。
明清时更把墓碑的形制作为体现墓主身份的标志，规定更为细致：一品为螭首龟趺，二品为麒麟首龟趺，三品为天禄、辟邪（传说中的两种神兽）首龟趺，四至七品为圆首方趺，圆首的碑又称碣。碑身、碑首的高度、宽度以及趺座的高度也都有等差，最高等级的墓碑通高达一丈六尺。原则上庶人墓前不许立碑碣，但这种禁令并未严格执行，所以一般人死后墓前大多立有石碑，只是体小制陋，又无趺座而已。

‘柒’ 殡葬产品有哪些骨灰盒市场怎么样

目前，中国殡葬行业形势比较严峻，没有一个统一的规范，骨灰盒市场目前还算可以，其他殡葬产品随着地方性政府政策的实施，都表现出大大小小的变化，不过未来前景肯定是好的，特别是这两年政策关于绿色殡葬的改革及优惠措施的实施，这将无疑是新的开始，此外，中国清明网也正是中国民政部授牌下的殡葬门户网站，跟多的殡葬资讯资讯以后再这个网站上都可以直接体现出来，到时候关注中国清明网即可。