看完乡土中国要多久

‘壹’ 《乡土中国》的大概内容

《故乡》是李箕永的作品，李箕永，生于1895年，卒于1984年，是朝鲜现代文学和无产阶级文学的优秀代表、杰出的创始人之一。《故乡》，反映了“卡普”文学最高成就的代表作，也是朝鲜社会主义现实主义文学的奠基作品，在朝鲜文学发展史上占有重要地位。

二地主安承学是《故乡》中反动势力的代表。他是日本帝国主义的忠实走狗，也是地主闵判书的凶恶管家和爪牙。他靠高利贷和收租而成为村里的暴发户。他刚刚来到元德村时，本是一个毫无所有、一贫如洗的流浪汉。由于狡猾诡诈，善于钻营，在郡里弄到了一个雇员的差事。

接着，这个人人唾骂的坏蛋又得到了地主闵判书的垂青和信任，让他成为地主的代理人。他到处催租逼债，为非作歹，人面兽心。他认贼作父，同日本警察勾搭起来，又是一个奴颜婢膝甘当洋奴的民族败类。

《故乡》的艺术成就，也是十分突出的。

首先，他塑造了符合于时代要求的新型知识分子的典型形象——金喜俊，这是具有开创意义的。金喜俊是作家早期创作同类革命知识分子的继续和发展。作家曾说过：“社会主义现实主义的创作方法，给‘卡普’作家们提出了创作与运动的新形势相适应的主人公的光荣任务。《故乡》就是这一课题的回答。”应该说，这一光荣任务，首先由李箕永胜利地完成了。

其次，《故乡》中生动地展示了朝鲜农村的民俗风貌。如：农乐队的歌舞、婚礼的欢庆和生日的祝贺以及其他民间习俗的描绘，散发着浓郁的乡土气息，显示了与众不同的民族特色。

再次，善于利用景物描写展示人物的内心世界，借景抒情，把人物精神面貌和感情活动，通过自然景物生动而形象地展示在读者面前。如：抗租斗争胜利的一章中的黎明的描写：

……灰黑色的云彩已经开始在天空的一角渐渐地散去，它仿佛向人们预告：光明就要来临……”这种景物描写是寓意深刻的，使人们清楚地意识到：斗争的胜利就在眼前。

‘贰’ 《乡土中国》主要内容是什么

《乡土中国》主要内容是通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。

《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》十四篇论文。

在该书中，作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具体系，支配中国社会生活的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。费孝通认为中国社会从基层上看是乡土性的。以土地为本的乡土社会人口流动率极低，从而导致村落之间的孤立和隔膜，“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会”。

‘叁’ 费孝通的乡土中国主要讲了什么

《乡土中国》是费老实地调研的社会学经典之作，一部研究中国基层传统社会—农村的作品。

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。

费老说：“我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土”。

费老认为他的《乡土中国》“只是一段尝试的记录”，尝试回答他自己提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。

我国是一个以农耕文明而起点从而绵延发展的文明古国，农耕国度的人民，时代在田间劳作，自给自足，他们不会去侵犯别人的财产。所以费老在书中说，乡土社会不是一个富于抵抗能力的组织，农业民族受侵略比较多。然而游牧文明和海洋文明却不同，他们血液中便流淌着征服欲，所以这也可以解释中国人求稳求和，家和万事兴的心态。为什么四大文明古国只有中华文明可以绵延五千年，原因也在于中国人爱好和平，反对战争，但是中国人并不惧怕战争。

中国作为四大文明古国之一，农耕文明占有巨大作用，因为农业是直接取自于土地，以农业为生的时代家庭定居是常态。我们可以看见许多农村家庭好几代都不会搬离自己的家庭，时代栖居在一个地方，由此乡土社会中，每个人的活动范围是非常狭窄的，人与人的接触也是局限于小范围的人群，即大多是熟人，而现代城市人每天遇到的几乎都是陌生人，你必须时常拿出通讯录看看他们的名字，而乡村哪里需要什么通讯录呢。

“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，这是开篇《乡土本色》的第一句话。“乡”指的是乡下人生活的村落，“土”指的是土地、泥土。中国乡土社区的单位是村落，村与村之间较孤立；以土地为生的人们世世代代居住在同一片土地上，不流动是常态，迁移是非常少见的。在这样一个以村落为单位的聚居环境中，乡土社会的生活富于地方性，对于生于斯、长于斯的人而言，村子里的人都是他长时间、经常频繁接触到的“熟人”。在这个熟人社会里，人们互相知道对方的底细，从熟悉中得到信任。而在陌生人社会里，口说无凭，这才需要法律的制约；乡土社会中法律无从发生，它的信用不建立在契约之上，而建立在熟悉的基础上。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。依费老所言，“礼俗社会”在社会学上的性质是“没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”；“法理社会”则是“为了完成一件任务而结合的社会”。这两种社会情态，最重要的不同在于维持秩序时所用的力量与所根据的规范的性质。乡土社会由“礼”来规范，维持“礼”的力量是“传统”（对传统的敬畏感）；而现代社会秩序由“法”来制约，法律靠国家权力推行。

在讨论权利的性质时，费孝通给出了四个概念：

a.横暴权力：发生于社会冲突，是利用来剥削被统治者以获得利益的工具

b.同意权力：从社会合作面向来看，是分工体系的产物

c.教化权力：社会继替中发生的长老权利，属文化性，非政治性的强制

（社会继替指人物在固定的社会结构中的流动）

d.时势权力：发生在激烈的社会变迁过程中

（社会变迁指社会结构本身的变动）

横暴权力的诱惑力正相关于此权力所能带来的经济利得，在经济收益越贫瘠的地方，横暴权力渐弱。同意权力是分工的产物，分工越发达，此种权力越强。在农业性的乡土社会中，自上而下的横暴权力受到经济的制约（此种权力太强，低层人活不下去了要揭竿而起）；同时乡土社会是小农经济，并无旺盛的分工需求。

所以整个乡土社会呈现出来的权力结构名义上是“专制独裁”，实际上是松弛的、无为的。社会层面的民主也因为分工并不兴旺的原因，将同意权力的范围缩小到几乎关门的程度。

在这其中，教化权力又在社会继替过程中起着非常重要的作用。教化权利一定是在结构固定的社会中才能发挥效用，此种权力将村庄的新人（孩童）引导到村庄既有的生活中来，在其中承担教化的作用。而时势权力，则是在社会结构本身的变迁剧烈时才会兴起，所谓的“时势造英雄”。在社会变迁剧烈的背景下，固守旧癖不愿接受新鲜事物成为有害，新时代敢于尝试敢于冒险的人就得了这个权力。

《乡土中国》是前现代中国的国情咨询报告，历经37年的风雨，仍以强烈的现实性再次引起人们的思索。书中所提出的“礼治秩序”及其“差序格局”的概念，是以民间传统习俗为基础，进行社会管理，并提升为一系列制度的社会管理模式。它作为治国理政的蓝图，为历代圣贤所推崇。以礼治秩序来概括乡土中国，是认识前现代中国社会国情，切入中国传统文化特质的重要思路。