佛顶舍利为什么在中国

⑴ 为何佛骨真身舍利会藏于中国呢，

佛祖舍利如何传入中国 释迦牟尼的指骨舍利如何传入中国的呢？要弄清楚这个问题，得从古印度的阿育王讲起。 公元前２7３年，古印度阿育王（亦译无忧王）即位（前２7３~２３２）。阿育王用武力统一了战乱频仍、小国林立的古印度统一战争中俘虏和战死了许多人，战争结束后，阿育王这位不可一世的帝王转而反战并狂热地崇佛，他四处立柱凿壁，镌刻崇佛反战的敕文。 阿育王最值得称道的弘法之举是传法的跨国行动，他曾派大批佛教传教师到印度各地以及印度周边国家传教。 佛门传说，释迦牟尼涅盘时，身生三昧真火，烧此无量功德积聚之身，七日始尽，留下八斛四斗晶莹光泽坚固不坏的舍利，让众生供养，种下得道因缘。二百年后，称霸印度河流域的古印度孔雀王朝阿育王为弘扬佛法，把舍利分载于八万四千个宝函，由僧众分送世界各地。 据《法苑珠林》载：阿育王塔在中国有19所，扶风为其中之一。 1987年4月21日，在法门寺地宫后室北壁秘龛内，发现一只锈迹斑斑的铁函，打开铁函，里面是一枚45尊造像盝顶银函。上面放着两枚硕大的水晶随球，还有二枚雕花白玉指环，二枚雕花金戒指，一串宝珠，数条绣花绸绢。45尊造像盝顶银函为正方体，长、宽、高各17厘米，函盖、函身雕工极为精致。函身下沿錾刻“奉为皇帝敬造释迦牟尼真身宝函”。45尊造像盝顶银函内放置银包角檀香木函，函顶、函身均包裹银雕花包角，以平雕加彩绘手法雕满各种花卉。上系银锁、钥匙一副。银包角檀香木函内为嵌宝石水晶椁子。椁盖上镶嵌黄、蓝宝石各一枚，体积硕大，眩耀夺目。 椁盖雕观世音菩萨及宝瓶插花，椁身四面皆雕文殊菩萨坐像及莲座、花鸟。水晶椁子内是壸门座玉棺。这里面又是一枚佛指舍利。根据出土的先后顺序，专家们将其命名为“特级三号”， 经鉴定系佛祖释迦牟尼真身指骨舍利。这枚舍利是当今世界上独一无二、佛教界至高无上的圣物。

⑵ 释迦牟尼的指骨舍利如何传入中国的呢

这枚指骨确是释迦牟尼佛的中指所形成的指骨舍利。

首先需要说明的是，释迦牟尼的身材本就高大，这在历史记载中可以查询。

另外您如果看到过北京灵光寺的佛牙舍利，南京出土的佛顶骨舍利等，这个问题就容易理解了。

另外释迦牟尼佛的脚印也是非常大的。

个人以为这有两个方面的原因，一是因为佛陀本身就十分高大，过去人的身材大多比现在要高大很多。二是因为舍利是会长大、再生的。

所以您所问的指骨舍利是真实无疑的，因为有很多的印证和文献可以证实。

⑶ 佛骨舍利为何留在中国不是印度吗

两个原因。
一是有缘。佛法与中国人的心胸相应。从阿育王时代，造八万舍利塔时，就传到过中国。从那以后不断有高僧请来，如法门寺佛指舍利，为唐代7个皇帝瞻礼供奉。
二是印度佛教衰亡。在宋代，印度佛教最后因为内忧外患而毁灭，佛的珍贵舍利都辗转来到中国保存。受到帝王的供奉。如宋施护的佛顶骨舍利，奉在南京。
舍利是佛的金刚化身，因为曾经在佛的金刚身里有一切种智（般若波罗密），所以舍利也受到恭敬。

⑷ 为什么佛舍利会在中国

两汉之际，天竺僧人频繁来华传教，佛舍利大量流入中国。习惯直观感性思维的中国人，难以理解极具理性思辨的佛教义理，而重视祖先崇拜与鬼神祭祀。佛教急速向中国固有的信仰传统妥协，传教者大肆渲染佛祖神迹，佛舍利无形中被神化为无所不能的灵物。如三国时，康僧会至建业，孙权初不信佛，康僧会为其打制舍利，具观神奇，孙权大为磋服，于是建寺号建初寺。又《集神州三宝感通录》载，传教者利用佛舍利的神奇来取信魏明帝，作为传法开道具。舍利作为传法信物与崇拜主体，有不可低估的作用，故兴教之后，有不可胜计的佛舍利流入中国。
特别值得一提的是，舍利子不一定就是僧人的骨殖，佛教认为只要寄托信仰就可以做舍利子，可以用外物替代，并不拘束于真伪，比如法门寺的舍利子就是马骨。
舍利子也不都是天生就可以火化得到的，烧舍利要放入一些东西，掌握火候等，才有骨灰留下。佛教经典《如意宝珠金轮咒王经》说道：“若无舍利，以金银、琉璃、水晶、玻璃众宝等造作舍利……行者无力者，即至大海边，拾清净砂石即为舍利。亦用药草、竹木根节造为舍利（注释：《大藏经》第十九卷密教部《如意宝珠金轮咒王经·如意宝珠品第三》。）。”

舍利一览表：
中国大陆
江苏南京市秦淮区明代大报恩寺（原北宋长干寺）— 佛顶舍利
浙江宁波市鄞州区阿育王寺— 佛头盖骨舍利
陕西扶风县法门寺（现位于法门寺文化景区）—佛指舍利
北京西山八大处灵光寺— 佛牙舍利，南朝刘宋元徽年间，由法献法师带回中国，现存三颗佛牙之一
西藏囊极拉斋寺— 佛牙舍利，后移供于台湾佛光山，原印度那兰陀圣地佛寺中，回教侵入印度时，由西藏国王丘极泊巴迎请至西藏，文化大革命时，“囊极拉斋寺”遭毁时，佛牙舍利由贡噶多杰仁波切捡获密藏。
北京房山云居寺— 肉舍利
杭州雷峰塔— 发舍利
西安临潼庆山寺— 碎身舍利
山西应县佛宫寺释迦塔— 佛牙舍利
山东汶上县太子灵踪塔— 佛牙舍利
西安大慈恩寺— 真身舍利
台湾
高雄佛光山佛陀纪念馆玉佛殿— 佛牙舍利，现存三颗佛牙之一
其他地区
香港天坛大佛— 佛指舍利

⑸ 佛顶骨等舍利杂跑中国来的莫非玄奘西天取来的

佛涅盘火化后获得了八万四千舍利，为了争俸舍利，几乎发生战争，最后八个国王将舍利分开各自供奉。到孔雀王朝时阿育王将舍利分送世界各地设塔供奉，中国就有十多处。因此佛舍利是送来的。如辽宁朝阳的佛血舍利就是隋文帝时得到的赠送并建塔保存在天宫中（多数在地宫中）。出土时都有当时的详细记载为据。

南无阿弥陀佛

⑹ 消失一千多年的印度国宝，因何会在中国出现呢

佛教诞生距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国王子乔达摩·悉达多所创。在佛教流传的千年时间中，产生了无数了神话传说，其中最为着名的当数舍利子的传说。

那么什么是舍利子呢?舍利是梵语śarīra的音译，是印度人死后身体的总称。在佛教中，僧人死后所遗留的头发、骨骼、骨灰等，均称为舍利。在火化后，所产生的结晶体，则称为舍利子或坚固子。舍利子在佛教中受到尊敬和供奉，依据缘起性空的义理，佛教认为，舍利子只是物质元素并无灵异成分，佛教徒尊敬佛的舍利和佛弟子的舍利，主要是由于高僧大德生前的功德慈悲智慧。

如今，这些舍利子再次被人们供奉起来，且主要供奉在南京牛首山的佛顶宫中。这些舍利子吸引了来自世界各地的佛教徒，他们每个人都虔诚地前往敬拜。可见，舍利子的传说到今天依然存在。

⑺ 印度镇国之宝，失传1400年后意外在中国现世，它的价值几何

现在的印度人是广泛的信仰印度教的，在他们的土地上几乎看不到佛教的影子。不过佛教的发源地就是印度，因为印度教的种姓制阶级明显，强力压榨低种姓阶层的人民，所以当时释迦牟尼开创的“众生平等”的佛教让印度人感受到了希望。与此同时，佛教面临着印度教的打压，而释迦牟尼一辈子也没有取得印度官方的认可。

2012年，在南京的佛顶寺举行了盛大的典礼仪式，无数虔诚的佛教徒前去参拜佛顶骨舍利。作为世界三大宗教之一的佛顶骨，无疑凝聚了佛教徒们许多美好的寄托，同时也记载了历史的沧桑变迁，作为佛教的原产地印度，说佛顶骨舍利是它们的镇国之宝也不为之过了。不过这件东西现在已经属于中国了。

⑻ 释迦牟尼佛顶骨舍利怎么会在南京

释迦牟尼佛涅槃后，阿育王把佛的舍利送到世界各地供养，利益广大众生。南京，是六朝古都，古代很多皇帝住在南京，所以佛舍利在南京，是很自然的了。

⑼ 佛顶舍利为什么会在中国

年湮岁远，佛经文献有关舍利的记载，在现代人看来，渐已成为神话传说一类。

然而，一九八七年，在法门寺地宫重新发现了传世佛指舍利，与唐朝道宣法师在《集神州三宝感通录》所描写的极为一致：“佛指长寸二分，内孔方正，外楞亦尔，下平上圆。内外光净，以指纳孔，恰得受指。”

这一消息，瞬即震动全球佛教界。一千一百年前史书所载的历史，像神迹似地猝然现于眼前，考古学者惊呆了，法师、教徒更是激动得差点哭了出来。

http://v.ifeng.com/v/his/20080925/2206/index.shtml#ce1198ea-c157-4107-b81c-283f6b5072e1

参考资料：http://tieba..com/f?kz=558702963

是印度阿育王许诺在世界各地造八万四千佛塔，将佛陀的舍利分别装在塔内，中国好像有几座阿育王佛塔。自然就会有佛陀舍利流传在中国喽

佛顶舍利从印度到中国既是佛教向东方传播的一个必然结果，也符合《杂阿含经》中所说的佛灭度后佛牙佛顶和佛钵安置东方的预言。根据唐代《法苑珠林》的记载，“又此东南往古王寺，有佛顶骨一片，广二寸余，色黄白，发孔分明。至大唐龙朔元年（公元661年）春初，使人王玄策从西国将来，今现宫内供养。”可见，供奉在迦毕试国的佛顶舍利在唐代的龙朔元年初春王玄策从印度带回了国内，并供奉在皇宫之中。而在此之前的显庆五年（公元660年）初春，“西域又献佛束顶骨至京师。人或见者，高五寸，阔四寸许，黄紫色。又追京师僧七人往东都入内行道，敕以舍利及顶骨出示行僧道曰：此佛真身，僧等可顶戴供养。经一宿还收入内。皇后舍所寝衣帐，准价千匹绢。”该书还记载，这个顶骨舍利为螺髻束发的小顶骨，并非大顶骨。这么说，佛顶舍利在唐代至少两次从印度传到中国，一个两寸，一个4寸，大小不一。至于显庆五年这个比较大的舍利到底来自哪里，则不得而知了。 唐代皇宫中供奉的佛顶舍利后来流落何处？现存的资料已经很难理清一个明确的线索。但可以肯定的是，来到中国的两个佛顶舍利后来继续为我国佛教界所供奉。后世陆续在一些地方发现有佛顶舍利的遗存可能与这两个佛顶舍利有一定关系，如四川蓬溪县鹫峰寺的白塔就被认为是供奉佛顶舍利的所在，浙江阿育王寺也被认为供奉着佛的顶骨舍利。与此同时，中国的佛顶舍利也有部分再次分割转移供奉到韩国。如据韩国江原道平昌郡五台山月精寺的寺传记载，新罗善德王五年（公元636年，一说七年）慈藏入唐，得舍利及佛顶骨舍利等归国，创建皇龙寺和通度寺，安奉由唐地求回的佛顶舍利以及贝叶经等。 这次在南京发现的佛顶舍利珍藏在阿育王塔之中，可见其与印度历史上阿育王的那次大规模的舍利分供活动有内在的联系，可能的情况有两种：一是阿育王转供于印度西北那竭国的佛顶舍利或由那竭国转移供奉于迦毕试国的佛顶舍利，后来由唐朝宫廷再次转移供奉到了南京长干寺（甚至还有其他地方）；一种可能就是属于阿育王那次大规模的舍利转移供奉中的一部分。当然，后一种可能性比较小。不管是哪种可能，南京的这次佛寺考古都可以被视为中国历史上来自印度的佛顶舍利的再现，由于这具佛顶舍利在历史上曾经是印度最着名的舍利，也是世界范围内三大着名舍利（还有佛牙、佛指）之一，堪称佛舍利的主要代表，所以它的发现具有重大的宗教意义和文化意义。