A. 中国十大迷信习俗
死人烧,车马人,过年晚上12点发纸(就是烧黄表纸)
拜什么东西为干妈.(比如拜老槐树之类的避难用的)
求签,拜佛.供观音.求伏,(辟邪用的)
正月初七为人日。莞俗颇为隆重，家家燃放鞭炮。焚香祈福。
正月初九为玉皇诞。家家备寿桃、果品拜神求福。
二月初二为土地诞，这天乡民都做一些艾角、艾饼之类的粉果拜祭。
民间有所谓“观音诞”。二月十九日相传为观音菩萨诞生日；六月十九日相传为观音菩萨成道日；九月十九日相传为观音菩萨圆寂日。这三个日子，都被称为观音诞。
三月初三为北帝诞，这天，莞城北隅区居民有时会在新涌北帝宫举行盛大庙会。其他居民则到当地神庙或在家中供神。
三月十五日为财神诞，商人多于店铺祀奉赵公元帅，以祈招财进宝，生意兴隆。
三月二十三日为天后诞。沿海地区多有天后庙，又称妈祖庙。渔民船民船上多供奉其神像，对天后诞非常隆重，焚香秉烛，祈求妈祖娘娘保佑，一年四季平安。
四月初八为浴佛节，又称黄瓜节。供奉佛像的庵堂寺院是日有许多善男信女，拖着小孩去上香，中午，吃芝麻糊。
四月十七日为金花诞，俗有“行船驶 拜娘 嫲 ，生男捡女拜金花”之说，家中备果品拜祭。
莞城旧有城隆庙，农历四、五月间举行城隍会。
农历五月十三日为关帝诞，民间多有关帝庙，商家铺店亦多供奉关帝。
农历七月初七为七姐诞，又称乞巧节。传说这天是牛郎织女鹊桥相会的佳期。姑娘们纷纷积聚经费，备办金猪 (少女们自养的“七姐猪”) ，购买精巧的蜡像、刺绣……等工艺品，采集七种花卉、七种生果，供于案上。初六日晚，姑娘们穿戴一新，在鼓乐声和鞭炮声中，行拜七姐礼，希望七姐赐给她们聪明才智，故称“乞巧”。建国后此俗仍存，但没有过去那么兴盛。
农历七月十四日为盂兰节。俗称“鬼节”。据说源于“目莲救母”的神话。解放前，是晚群众集资，购元宝、锡纸、香烛等祭品，请巫师或尼姑打斋醮、超度，俗名“祭幽”。解放后这些迷信陋习尽废，但仍有过节的气氛。如亲戚间互相探节，及鸡，杀鸭，做松糕等。
农历八月二十七日为孔子诞辰，封建时代学校均有祭孔活动。
十月初一，客家人为“十月朝” (牛生日) 。客家有“十月朝，糍粑碌碌烧”的歌谣。农 民怜惜耕牛一年辛勤劳碌换来了果实，故以糯米、蔗糖、花生，制成“糍粑”庆贺牛的生日。 东莞各地多有各种游会，均与神有关。迎神赛会是旧社会的迷信活动，劳民伤财，抗 日战争后，各地的会景，基本停止。
B. 中国有哪些迷信说法
正月里家里不能买煤，不能动针线。三十夜里得灯不能关，太多了你要先明白为什么筷子不能插在饭里？古代犯人行刑前最后一顿包饭要盛满碗，给一块方肉将筷子插在碗上，筷子倒了表示最后一顿饭吃完了就要上刑场了。中国地大人多，不同地域不同风俗，比如结婚有得地方不能是下午，一过12点就是二婚，可有得地方是不能见太阳，必须是夜里，有得地方只要在太阳下山前就行，不太一直。 相信一不计百不计。
C. 中国的传统迷信有哪些，比如占卜，风水之类的，必须是中国独有的
供奉黄仙等仙家，拜土地庙，山神庙等
D. 中国小迷信有哪些
所谓的迷信一词，本就是翻译错误，迷信本意就是偏听偏信，只不过近代中国人过于西化，把祖先的文明几乎抛弃的、忘记的一干二净，所以才造成翻译错误，迷信二字是马列学说专有的概念，其他学说并没有，用我们中国人自己的话解释来说，迷信只是相对的，只是对某种事物的偏听偏信罢了，如果信鬼神就叫做所谓的迷信，那么信赖科学亦是如此，因为现在的中国人对科学偏听偏信到了迷信的地步
E. 中国的封建迷信
用手指着月亮，耳朵会被割伤。小时候我奶奶跟我说的。。。
F. 中国人的迷信有哪些
迷信鬼神 迷信老天可以主宰一切 迷信白虎女人克夫 再婚女子替丈夫送葬再婚会克夫
G. 中国有什么行为属于迷信的啊
有些问题用科学很难解释，如小孩受惊之类。象我上学时有一次突然病了，去医院看病，怎么也看不好，一点效果也没有，两三个周后却突然间好了，当时我就很奇怪，俗话说病去如抽丝，可我这病治疗时没效果，却突然好了。过了几天父母才告诉我，原来是我奶奶在农村老家为我“摇怨”治病了。
摇怨是这么一回事：死去的亲戚在阴间缺钱就缠上活着的人，活着的人就会生病，这种病很难治。人得了病就会去医院看病，如果怎么治疗也没有效果，人们便会想到可能是被某一个“摇怨”给“怨”上了，这时人们就找会“摇怨”的 人“摇怨”。会“摇怨”的人先取一面镜子放平，还有一枚铜钱，先对着镜子念一段话，作用就是让那个死去的亲戚知道阳间的人来找他了，然后念出生病的人关系较近死去的亲戚的名字，每念一个名字后，就将铜钱竖立放在镜子上，如果不是，铜钱就会倒下，如果是，铜钱就会站立，如此将所有名字念三遍，如果都是在念同一个名字后铜钱站立，那就是这个亲戚了。之后就要给这个亲戚烧纸了，烧完之后，那病就好了。“怨”上我的那个亲戚是我姥姥那边的，姥姥家与我奶奶家有70多里，我奶奶说烧纸不管多远，只要对着那个方向烧就可以。
我也是受过高等教育的人，“相信科学，反对迷信”也都懂。自从这件事后就感觉这话太绝对。我家在烟台，农村也很富裕，没迷信活动。我奶奶是普通人，不是所谓的‘巫婆’，“摇怨”也不收钱，而铜钱确实就只在念那人名字后站立，之前也没对我说，我是在快一周后才知道，也就不存在心理暗示的作用。得病后治疗没一点效果，却在“摇怨”后立刻好。这一切一切都不是用科学能解释。
我觉得科学是西方文化的产物，而东方文化历史更悠久，两者走的不是同一条路。最近几百年由于种种原因西方文化得到了快速的发展，东方文化却倒退甚至有些丢失，一些不好的方面被人利用。人们只受到西方文化的教育，不承认西方文化也是正常的，西方文化与中国最大的不同我觉的是可量化性，这就使它便于传播和易学，让人们从数字上去了解它，更被接受。我是学工科的，说的不好。一家之言，只供参考。
H. 中国传统迷信有哪些
我们那儿的风俗很多哦～比如大年初一不能在房子里梳头，不能扫地，不能买东西，不能骂人，更不能想别人借钱．也比如你出远门的话，家人会请个先生帮你保平安，戴上护身符，喝一碗避邪水～～好多呢
I. 中国民间有什么迷信和忌讳
在我国悠久的传统文化中，有相当一部分是由广大民众直接创造和享用的，这部分文化我们习惯上称它为民间文化，它以风俗、习惯、民间艺术等形式在人民群众中传承，直接影响着人民的生产、生活、心理和观念。随着近代人文科学的发展，许多新兴的学科，如文化人类学、民族学，尤其是民俗学，都对各民族这部分文化给予极大的关注，搜集、整理、研究，提出关于它的种种学说和主张。 我国对民间文化的探究正式发轫于“五四”新文化运动，解放前曾经有一定程度的发展，解放后的一段时间里稍有停顿，1976年以后这方面有关的一些学科又恢复起来，并且互相配合，发展相当迅速。在民俗的调查和研究方面，目前从事工作的有专门学术团体和少量的专业人员，还有大量兼职的搜集、研究人员。探讨的方面也很广泛，除了民间文学外，对婚、丧、岁时、人生礼俗、物质生产、饮食、服饰、民间信仰、民族风情等等，都有涉及。民间禁忌则是最近一个时期着重提出的课题。 禁忌在文化人类学上通常称为“塔怖”（Taboo）。是关于神圣或不洁事物约定俗成的一种禁制。禁忌在原始时期就已经产生并发生重要作用，弗雷泽的《魔鬼的律师》（副题为“为迷信辩护”），就是专门研究原始民族迷信——包括禁忌——功能的名着。随着社会和人民思想意识的发展，禁忌的形态和内涵也有发展和变化，直到近代它一直在民间广泛流行。禁忌不是单一的民俗事项，它存在于各种民俗活动之中，主要是以消极回避的方式在各方面实行自我抑制，因而它是整个民俗一个有机的组成部分。 在中国，当代民俗学界对禁忌的分类给予了充分的重视。例如陶立璠先生在《民俗学概论》中有论述“禁忌的分类”的专门章节。他将禁忌分为（1）宗教禁忌；（2）生产禁忌；（3）语言禁忌；（4）一般生活禁忌。虽然分法比较笼统，有欠严整，但却是最早讨论这一问题的学者之一。乌丙安先生在《中国民俗学》中对禁忌的分类则是基于禁忌的民间信仰源的。他将禁忌大体上划为五个方面，即： 第一，把大自然中的自然力或自然物看成神圣的不可侵犯的事物，加以崇拜，形成了对日、月、星、风、雨、雷、虹、水、火、山、石等物的禁忌观念与行为。 第二，把某种动物或植物看作是和本氏族祖先有近缘关系的神圣物，形成了严禁捕杀或禁止冲犯等禁忌。 第三，对祖灵的崇拜所派生的关于祖先象征或遗物的禁忌。 第四，对鬼灵、精灵的崇拜所派生出来的关于所谓鬼、怪之类及其活动场所的禁忌。 第五，对吉凶祸福的命运的迷信派生出来的趋吉避凶观念所形成的禁忌。 这五个方面，大致可概括为：（1）自然崇拜；（2）图腾崇拜；（3）祖先崇拜；（4）鬼神崇拜；（5）命运崇拜。这里的禁忌分类，即是按照这五种生成禁忌的崇拜原由所划分的。理论系统严谨，认识也有深度。只是目前尚未见到全面系统地依此分类法而进行的实际分类成果。或许是因为这五种崇拜形式在实际生活中有所交融，不易分别而存在一定的困难吧。 禁忌： 第一、人体禁忌。 人体与人体不同，有些人体内具有更大的灵力——中国人谓之“命大”、“克星”。这些人能够“妨”人。“妨”是个俗字，妨者，害也，亦即能够危害他人，甚至致人于死命。比如国君、权臣等身居高位的人上之人；巫觋，神汉、端公等民间神权人物；还有命相、骨相中属于不可交的或者相克的“对头人”等等，都是能妨害、妨死人的人（参见本书“骨相禁忌”部分）。对于这样的人，这样的人体，普通的人们是要谨防与其接触的，最好敬而远之，退避三舍，不然就会招致祸患。 旧社会，一个七品芝麻官——县太爷，升堂问案时，也是不准百姓视觑的。所以，唱戏时往往有这样的对白：“×××，抬起头来。”“小民不敢”。“恕你无罪。”“是——”可见，只有在事先开禁恕罪的情况下，平民百姓，才敢抬头让官员视看，或者抬头看视官员。否则，便会因官员的“命大”而伤害自身。《礼记.曲礼》云：“天子视不上于袷（交领也），不下于带。国君绥视，大夫衡视，士视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸（奸恶）。”可见，一些视忌是在上古时就已经被制度化、礼教化了的。其中强调的也是一种有关人体的禁行。 对于神圣的、不可侵犯的或者不洁的、危险的人体的禁忌方式，通常所用的，就是采取种种方式将他们与普通社会人士隔绝开来。国君、权臣起居在高大厚实的宫墙、官邸里边；喇嘛、和尚、道长生活在脱离凡尘的寺院、庙宇、道观之中；分娩要另住一处；罪犯要押进监牢；病人要独处慎交；死人要葬埋土中……中国人忌讳裸露自己的身体。除了小孩子可以光着身体到处跑以外，成年人绝对不可以将肉体裸露人前。民间有“男不露脐，女不露皮”的俗语。可能是出于对男性干重体力时太热的照顾，也可能是出于男性上体无性刺激敏感特区的考虑，所以男性上体的裸露限制尚不太严格。对于女性，要求的严刻是惊人骇世的。旧时，一般平民良家妇女，人幼年起就深藏闺阁，所谓“大门不出，二门不迈”，整天呆在家里。这意思不外是要将难以包裹的脸、手都隐藏起来，不让外人看到。因为女人任何部位的裸露都会产生“性引诱”，都会引起男人的淫欲，从而招致祸患。 第二、骨相禁忌由于相信通过注视可以摄取、控制灵魂的巫术效验，所以中国上古时就有许多人体相法。骨相便为其中一种。王符《潜夫论笺.相列》云：“人之有骨法也，犹万物之有种类。”王充《论衡.骨相篇》云：“案骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者。”王充还列举了范蠡去越，尉缭亡秦的例子。说：“越王为人，长颈鸟喙，可与共患难，不可与共荣乐。”“秦王为人，隆准长目，鸷膺豺声，少恩，虎视狼心……不可与交游。”都是通过骨相、占验掌握对方灵魂从而加以避忌的实证。可见民间是有“长颈鸟喙”、“隆准长目，鸷膺豺声”等骨相禁忌的。骨相呈凶兆的俗信原则一旦在民间约定俗成，便不仅适合于别人，也适合于自身。因而自身如有呈凶兆的骨相也会自我讳忌的。当然，这种相论是唯心主义的，但是在民间仍有众多笃信不疑者。此种情状，战国时期的思想家荀子，早就在《荀子.非相篇》中指出了，他说：“相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之；古之人无有也，学者不道也。”他还列举了许多实例来论证骨相之法是不可信的，指出“相形不如论心”。可见相骨禁忌是属于俗信的，其中迷信、谬误的地方，也早已被明眼人看破。不过，民间信仰的存在和发展并没有因少数智者的觉悟而中止和改变，骨相信仰仍然越来越繁复地发展、延续下来。民间有“上身长，佐君王；上身短，福分浅”、“上身长，坐中堂；下身长，走忙忙”的说法。这是媚上的。还有一种说法是：“上身长，下向短，不吃嘴就是懒”。这是劳动者自珍的俗谚。
J. 中国的迷信现象有哪些
批八字
看面相
看手相
神婆下神
安神座