中国神话中的神为什么都很完美

Ⅰ 中国古代神话的主要特点是什么，试举例分析。

作为具有悠久历史文明的国度，中国古代有着丰富的神话，但与其他文明古国相比，又有她的特点。概言之，中国古代神话有如下特点：

1、丰富、短小，故事性不强。
中国古代神话很丰富，这从屈原《天问》一口气提了170多个问题，而且其中不少是神话问题即可看出。但没有专书记载，主要散见于先秦诸子（如《庄子》、《韩非子》）,以及楚辞、《山海经》和《淮南子》等书中。中国古代神话对天地的形成、人类的产生、日月星辰的存在以及山川地形、自然天体等均有解释。
如对宇宙起源、天地形成的解释，《太平御览》卷二引三国人徐整《三五历纪》云：
天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈；如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。
另，《绎史》卷一引徐整《五运历年纪》云：
首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月。四肢五体为四极五岳，血流为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。
又如对人类起源的探究，《太平御览》七十八引汉代应劭《风俗通义》记：
天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人。剧务力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也。
这则神话把富贵贫贱说成是先天注定的，女娲造人时就定下的，显然渗入了阶级社会意识，但前边部分则无疑是原始人对人类起源的认识。
再如神话对日月星辰的西落及中国地形西高东低的解释。《淮南子·天文训》说：
昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月 星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
另，屈原《天问》：
康回冯怒，地何故以东南倾？（按：康回即共工）
再如关于救水灾的神话，《山海经·海内经》：
洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹， 帝乃命禹卒布土，以定九州。
总之，中国古代神话是丰富的。但是，从以上所举可见，中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。
2、神话样态比较零乱，往往是对同一个神的事迹有几种相抵牾矛盾的不同说法。
以黄帝与蚩尤关系为例，就有几种不同的记载：
a.《山海经·大荒北经》云：
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，从（纵）大风雨，黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。
b.《韩非子·十过》云：
昔日黄帝合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并鎋，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰复上，大合鬼神，作为《清角》。 [9]
c、《太平御览》卷七十九引《龙鱼河图》云：

黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖，刀戟大弩，威震天下，诛杀无道，不仁不慈，万民欲立黄帝行天子事，黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌。
d、《太平御览》卷一五引《志林》[10]
黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。
例a说，蚩尤与黄帝为敌，黄帝先是命应龙、继而用旱神女魃与蚩尤作战，最后，黄帝杀死了蚩尤。例b 说，蚩尤与风伯、雨师等诸神都为黄帝充当侍卫，似乎都是黄帝的臣属，且与黄帝关系很好。而例c中蚩尤已变成了兄弟八十一人，黄帝成了"不敌"--打不过蚩尤的失败者。例d则说黄帝是用指南车在蚩尤兴起的漫天大雾中识别了方向后擒拿蚩尤的。总之，各条所记是矛盾的。就目前所见，没有材料能消解或解释这些矛盾。
另如关于夸父之死，《山海经·海外北经》 载：
夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
但《山海经·大荒东经》则说：
大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘，应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。
前一条记录谓夸父是与太阳赛跑时渴死的，后一条则说夸父是被蚩尤杀死的。一部《山海经》，同时记载着相互矛盾的说法。
总之，中国古代神话内容比较零乱, 多有矛盾抵牾。
3、神之间跨越区域的联系比较少，没有形成一个以具有独尊地位的主神为核心的神际关系网。
为了表述得更清楚，先以古希腊为例。古希腊有一个以主神宙斯为核心的神际关系网--奥林匹斯神系，这一神系有十二个主要神祗和无数中小神祗，几乎所有的着名神祗都与宙斯有血缘关系，如希腊雅典城邦守护神、战神、智慧女神雅典娜，神话中说她是宙斯的第一个妻子所生的女儿；日神阿波罗是宙斯的第六位妻子所生的儿子等。宙斯一生有七位正式妻子，与每一位妻子都有后代，这些后代都是希腊神话中的重要神祗。如时序女神，是宙斯与第二位妻子所生；珀尔塞福涅是宙斯与第三位妻子所生，九个文艺女神缪斯是宙斯与第四位妻子所生等。此外，宙斯还有许多非正式的妻子，即不“正当”的男女交往，他与这些“外室”、“外遇”也留下了不少后代。这些非婚生子中最着名的如希腊神话中伟大的英雄赫拉克勒斯，是宙斯变成底比斯王，与底比斯王后生下的。希腊最着名的美女海伦，是宙斯与斯巴达王后的果实。总之，希腊神话正是通过这种婚姻关系和血缘繁衍关系，将众多的、彼此本无什么联系的神都纠合到了一起，形成了一个以宙斯为核心的庞大的神的谱系。
如前所述，中国古代神话很丰富，关于宇宙的起源、人类的诞生、天灾与救世等主题故事都有，但神们的世系不完整，尤其是神之间跨越区域的联系比较少。今天看来应当成为主神的黄帝或炎帝，在中国古代神话中远没有获得宙斯在古希腊神话中那样的地位，没有成为联系众神或神族的纽带。也就是说，尽管他们已与一些神或神族有了联系--如以下几条记录：
a.黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《山海经·海内经》）
b、黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。（《山海经·海内经》）
c、大荒之中，有山名曰融父山，顺水入焉。有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾， 融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食，有赤兽，马状无首，名曰戎宣 王尸。（《山海经·大荒北经》）
d、炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。（《山海经·海内经》）
e、炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降 处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。（《山海经·海内经》）
f、颛顼生老童，老童生祝融。（《山海经·大荒西经》）
以上几条说明，中国神话曾试图建构神的谱系，神话中着名的神如颛顼（a）、鲧（e）乃至犬戎族（c）等都与黄帝有某种血缘关系；炎帝也以曲折的方式与黄帝建立了联系--祝融既是炎帝的重孙（e），又是颛顼的孙子（f ）；而颛顼是黄帝的曾孙（a）。虽然其中的矛盾混乱显而易见——e 例说戏器生祝融，f 例说老童生祝融。则祝融既是黄帝后代，又是炎帝后代。
虽然如此，中国神话中的黄帝炎帝仍没能上升到独尊地位，因为还有很多神（如《山海经》中纷繁众多的地域神），都与黄帝炎帝没有任何直接的和间接的联系。
4、中国神话中神的形象比较原始，多呈人兽同体的半人半兽状。神在伦理道德上比较“严谨”，思想感情亦超凡脱俗，世俗色彩比较淡薄。
中国古代神话中神的形象主要是半人半兽的。如黄帝的孙子韩流是长脑袋，小耳朵，人的脸，猪的嘴，麒麟的身子，两条腿胼生在一起，一双猪蹄足（见前面例a）。另古籍中所记颛顼是“龟蛇合体”颛顼的儿子梼杌毛长二尺，人脸、虎脚、猪嘴猪牙、尾巴长一丈八尺。伏羲女娲是人首蛇身等。
在思想感情上，中国神话中神距离人类世俗生活较远。古希腊神话中神是人形的，神的事迹弥漫着浓郁的人类生活气息，有人的感情欲望--恋爱、嫉妒、饮酒、争斗等，如荷马史诗所述特洛亚战争的直接导因，就是不和女神没有被邀请参加婚礼的愤怒、几位女神争夺最漂亮的虚荣心，以及特洛亚王子对斯巴达王后美女海伦的滥情造成的。中国神话的神灵则很少有古希腊神话中神那样的七情六欲，也少有古希腊神那样道德上的放纵。古希腊神话中乱伦现象十分严重，宙斯的第一位、第三位、第五位、第七位妻子，都是宙斯的堂姐妹或亲姐妹，第二位、第四位妻子则是宙斯的姑母。宙斯逢场作戏浪漫行为的对象——底比斯王后竟然是宙斯的曾孙女！在希腊神话中，几乎每一个重要的神都有一部离奇曲折的故事，而故事的主要内容就是神的婚姻、恋爱、争斗等等。从某种意义上说，正因为古希腊的体系神话不在乎伦理上是否严谨，终于构筑了庞大的神系。
中国神话则不然，中国神话中神在个人“私生活”上显得比较“严谨”，虽然也有“放荡”的神，如射神羿就有浪漫行为，屈原的《天问》曾对这种行为感到不解说：“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？”但羿与河伯妻雒嫔事情过程语焉不详，不得而知。上面例子说炎帝之孙伯陵同吴权之妻阿女缘妇私通，也没有写过程。总的说中国古代神话中神血缘繁衍行为"非道德"的很少。因此，中国神话没有出现古希腊宙斯那样的能把众神纠合到一起的君临天下的主神。中国神话中正面形象神多具有威严庄重的品格、伟大的志向、以及为实现伟大理想而斗争的不屈不挠的进取精神；负面形象神也少有伦理道德上的瑕疵。 如精卫填海、夸父追日、刑天与天帝争神以及鲧禹等神话中的神灵：炎帝的小女儿游东海时淹死，灵魂化为精卫鸟，每日口衔西山木石扔向大海，欲将大海填平，以报被淹之仇。夸父敢于与太阳赛跑，并且真的追上了太阳。刑天与天帝争神，被天帝砍掉了脑袋，就以两乳为目，肚脐为口，继续挥舞干戚与天帝战斗。鲧为治水而窃帝之息壤以堙洪水，被天帝杀死禹虽有与涂山氏女"私通"之说但更盛传他娶涂山氏女[15]，不以私害公，婚后四日，便又去治水；他为了疏通水道化为熊开山凿石 ，以及为疏河决江，十年未归家等等。总之，中国古代神话中神多具有超凡脱俗的品格，神性多于人性。

Ⅱ 为什么中国神话故事里的神仙都是穿着衣服的，西方神话故事里的神仙都是光着身子的

现在人看来，他们那些人不分男女都光着屁股。真是有点儿不文雅。还是有点儿恶心呢？
其实还是要从当时的文化说起。
希腊地区在南欧地区，气候干燥，所以大家干活的时候都是全裸或半裸的。另一方面呢，他们想体现神与人的不同之处，因为神是万能的，所以他们没有穿衣的需要。而且他们认为人体是最完美的，不需要去遮掩。

Ⅲ 中国神话和古希腊神话的异同

一、神话的产生和流传
就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。神话的产生无异于原始的宗教信仰，给予原始人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。在这方面，中西方是没有太大差别的，但是在神话的流传中，中西方的情况就不一样了。
在神话的保存和流传过程中，由于中国古代文明发展较快，文字成熟较早，神话的保存一般采用文字的形势，而文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话，而是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。我们早慧而崇尚实际的祖先们很快地就打消了不切实际的幻想，而是致力于“齐家治国平天下”的现实理想，因此神话并没有过多地发扬光大，而是短小、零散、不成体系地散见于一般的文章，在《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》等古籍中零零散散地有所保留。而在西方，神话却大部分是由民间唱诗的歌手所传承的，后来又经过诗人和戏剧家的加工创作，在此过程中他们往往加入个人的想象和润色，而且由于他们的生活和职责又要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜。因而，西方神话中动辄便是长篇大作，如荷马史诗，包括《伊利昂纪》和《奥德修纪》，共279298行，几乎总汇了特洛伊战争的所有英雄传说，规模宏伟，内容丰富。不仅如此，希腊神话还有一套严密的体系，特别是古希腊人赫西俄德专门写了一部《神谱》，把所有的关于神的各种传说进行了分类排列，形成了“俄林波斯神系”，在这个神系中诸神各有其位，各司其职，分工甚为明确。基于此，中国的神话对后世的影响远远不如希腊神话，尤其是在文学方面。在中国值得称道的有关神话的诗歌或许只有屈原的《天问》，小说有后来的《西游记》和《封神榜》，却又大多吸取了佛教的东西，很少有远古神话的影子，其它散见于古籍散文中。而在西方，一开始便有了荷马史诗和一系列戏剧文学，如《阿伽门侬》、《俄狄浦斯王》、《被缚的普罗米修斯》等等，以后虽然经受了中世纪基督教的束缚和禁锢，然而在文艺复兴时期又一次大放光彩，直到今天依然被很多作家吸取。但是由于希腊神话太过耀人耳目了，所以在目前来看，大多文人只能叹为观止，学习领会，却难以再加一创作，而中国神话却断断续续从六朝志怪到唐传奇，从明清小说到当代文章都有它们的影子，显示着久远的生命力。
二、中西方神话所描写的内容及其影响
在中西方神话中都不可避免地描写到了创世和造人，在这方面无论中西，古代人们都是认为世界的原貌是混沌一片的，这大概与当时的自然环境以及人们认识自然的能力有关，所不同的是在希腊人们直接把混沌塑造成了神即混沌神哈俄斯。而在中国，混沌还是作为一种自然现象存在，虽然也有一位“浑沌”神叫做帝江，却是因为它没有面孔，（4）与创世无关，只是在后来产生了盘古，劈开了混沌，创造了天地。关于造人，中西也有惊人的相似，都认为人是用黄土做成的，并都有众神参与的传说，所不同的是中国造人的是女娲为女性，希腊造人的是普罗米修斯为男性，显示了两种神话产生的历史时期的不同。这对于后世的影响并不甚大，特别是在科学技术突飞猛进的今天。值得关注的是中西方神话中对战争的描写。
战争在那个时候是经常发生的，而每一次战争都意味着流血牺牲，其中胜负输赢以及英雄们的故事受到人们的广泛关注，而对于胜方或者百战百胜的英雄人们当然会疑有神助。特别是在希腊，人们甚至认为战争的起因、发展、结束都会有神参加，而且会起到至关重要的作用。但是对于战争中西神话却有不同的看法。希腊神话中最为经典的战争大概就是特洛伊之战了，而这场战争却是为了个人恩怨，围绕一位美女海伦所展开，这在中国几乎是不可思议的，而更不可思议的是希腊的诸神也参与了战争，并且分别支持不同的参战方，使得战争更为扑朔迷离。在战争中各位将领大多也是为了个人的利益和名誉而战，甚至认同为了获得功名利禄，为了个人尊严，可以不择一切手段，走向极端，战争本身几乎没有什么重要意义。比如在特洛伊之战中联军最勇敢的将领阿喀琉斯因与统帅阿伽门侬争夺一个女俘发生争吵，受到了侮辱，阿喀琉斯就当众质问阿伽门侬说:“阿特柔斯之子，我不知你现时还缺少什么，或还有什么不满意的？你的那些个营棚，里面推满了青铜，成群的美女充彻着你的棚后……”（5）正因为损害了他的个人利益，伤害了他的自尊和荣誉，在希腊联军连连失败、几乎到了灭亡的关头，他为了维护个人利益和尊严，便拒绝出战，致使希腊联军颓势加重，陷入更大的困境。在这里，英雄所顾及的已不是社会公共利益，也非国家民族的尊严，也不是广大人民群众的死活祸福，而是一己之私利。在中国神话中最为着名的战争是黄帝与蚩尤之战，这场战争发起的原因是因为蚩尤不服管理，残暴好战，屡犯边界，黄帝在屡次劝说无效的情况下才无奈发兵征讨的。在此战争中黄帝的部下应龙、女魃等无不以大局为重齐心合力终于战胜蚩尤，定居中原，奠定了华夏民族的根基。这些战争观念无疑深刻地影响了后代，比如在资本主义兴起时，西方各国便为了金钱和利益在世界上到处发动殖民战争，掠夺黄金、资源、甚至发动赤略略的黑奴贸易，使世界人们特别是中国和非洲各国饱受奴役，全不顾及何为正义，何为大国尊严。而中国却一直重视战争的正义性，即便是在推翻帝国主义，在世界上崛起以后，也承诺决不称霸，决不首先发动战争，这种爱好和平的民族性大概也和远古时代理想——神话是一致的。
在中西神话中都有一些改造和征服自然的故事，由于希腊神话中的神往往具有极为邪恶的一面，其中很多神本身就是大自然事物，人类征服自然就意味着和神作对，因此在神话传说中，很少有人能够真正意义上的战胜自然，杀死神。即便是少数英雄也仅仅是战神自然中的猛兽和妖孽，而对于神则是任其为所欲为，逍遥法外。其中最为英武的赫拉克勒斯的十二大功，也不过是杀死尼米亚怪狮、杀死雷尼的九头怪蛇海特拉、捕捉盖留尼亚的黄金巨鹿、捕捉耶留鲁特斯的大野猪等等，而对于宙斯的荒淫和赫拉的恶毒没有半点办法。而在中国，神和人对待大自然的立场却是一致的，比如女娲补天、大禹治水、后弈射日等等，无不是为了人们的利益来战胜大自然、改造大自然。特别是后弈射日，据《淮南子·本经训》，“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿、杀九婴、缴大风、射十日（之九）、杀猰貐、断修蛇、擒封豨……”若论其功，绝不在赫拉克勒斯之下，而他射九日，无异于杀神之子，这种想法实在是大胆之极，但是疯狂却不少理智，因为尚且保留一日为人们服务。这种既有人定胜天的自信心而又能深刻认识到天人合一的辩证统一思想，在其后人类的发展过程中无疑起到非常积极的作用。而在西方，当基督教统治了人类之后，那种与神战斗的信心就全然没有了。而当科学冲破神灵以后，古老神话中的神和基督教中的神又忽然被贬低到了人类的脚下。后来为了工业的发展，便对大自然毫无畏意，甚至大肆报复，使得污染和破坏达到无以复加的程度。即便是现在认识到了这个问题，也远远没达到“天人合一”的辩证统一的程度。
三、中西方神话中的神的形象以及影响
在希腊神话中的诸神除了少数几个之外大多数更具人性，有些甚至连人性都没有，更接近“魔”性，不仅不为人们着想，反而挑拨是非，幕后操纵，有的直接到下界调戏妇女，发泄愤恨，视人们如草芥。例如，那个万神之主宙斯就俨然是一个风流天子，他经常为人间少女的美丽而不能自持，变化之后，去同他们谈情说爱，生下许多儿女。在他的影响下，俄林波斯众神们便经常溜下山来，与民间的少男少女们做出许多风流韵事。同时，他们内部也经常勾心斗角，例如在特洛亚战争的最后决战中，众神就分为两派，各助一方，而这场长达十年的战争惨祸就是由于几位女神争风吃醋挑起来的。神后赫拉因嫉妒宙斯和民间少女伊俄的爱情，而又不敢找宙斯算帐，便将仇恨发泄在无辜少女身上，将她变成一头母牛，受尽摧残。而中国的神往往庄严、伟大、完美，充满创造力而又至高无上的。如女娲补天，在《淮南子·览冥篇》中称：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载，火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娟炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”女娲不辞辛苦造人之后再补苍天，而后却悄然而逝，不求任何回报，充盈着的是一种劳动崇高伟大、劳动可以改天换地的观念和民族的伟大创造精神以及博大爱心。再比如大禹治水十三年或八年，三过家门而不入。他身插来相，以为民先。沉重艰苦的劳动，使他股无完肤、足无胫毛，以至于骄体服足，肌肤溃烂。这些都充分表明，在价值观念上，中国神话重视个人应负的责任，强调个人在世界上的使命，倡导天下为公、大公无私、德行至上的道德伦理观，肯定人的社会性和社会责任，视个人主义为洪水猛兽，是支撑天下的杠杆。
这两种神形象，一直在影响着中西人们，甚至形成了两种截然不同的社会观念。在西方，人们一直以来就强调自由，强调私有财产和个人价值，或许宙斯作为万神之祖便是这一理念的最好注脚，亦是人们的理想所在。虽然，在中世纪西方人们的思想意识久经基督教的禁锢，但是一旦复苏，马上便蔚然成风。如果是作为个人，自由一点或许是件好事，但是作为一个神，或者是现在的政府部门的首脑或大大小小的官员那就可能会像宙斯一样为所欲为，成为天下公害了，好在西方的法律措施相当完备。但是作为国家，在当今世界联合国并不能充分发挥作用的情况下，这种自由就成了世界动荡的一大原因了。比如美国攻击阿富汗、伊拉克，英国也跟着为所欲为，这种行为难道不是宙斯一样的行为吗？而中国理想中的领导人物无不是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，
为民谋福利的，而且在这一标准下，在历史上也产生了一系列的明君忠臣，而且在近代共产主义也格外地容易扎根，最终建立了社会主义国家。但是在一定时期内片面地夸大大公无私也造成了一定的消极作用。但愿在中文化相互融合的现代，两种社会观念也能够取长补短，使我们的世界更加完美。
中西方神话还有待于人们进一步的研究，而它们作为源头性的文化所产生的影响亦有待于进一步的思考和发掘，这对于人类的起源和归宿无疑有着重要的意义。在当今世界文化大汇集，大综合的时代，我们不仅需要挖掘研究我们自己的文化，更要把眼光延及到全世界，不仅学习借鉴世界文化的发展现状和最先进的文化知识，还要挖根朔源，全面了解每一种文化的产生、发展、走向，以趋利避害，完善自己，发展自己。

Ⅳ 比较中国和希腊古代神话中神的异同

一、希腊神话中，神是有欲望，例如宙斯就常掠夺美女，有许多私生子，而中国神话中，神常常压抑欲望，往往以圣人面目出现。
二、希腊神话中常常表现神的英勇，对身体健硕进行赞美，不是很赞同计策，常以为诡;中国神话中神的形象常常在幻，羽化登仙，对计策颇为推崇，以为智。
三、希腊有一个明显的神的系统，中国神话中没有脉络清楚的系统

Ⅳ 哪咤背后看文化自信与古希腊神话对比

哪咤背后看文化自信与古希腊神话对比？

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揭开"神"的面纱——中国和希腊神话的比较，以及背后的文化差异
笑语千年
04-23 13:31
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中国神话与希腊神话作为世界共有的文学瑰宝，在世界文化史上占有举足轻重的地位。这两个文明古国，虽然因地域位置不同，双方在民族性格、心态心理、精神文化、价值取向等方面存在五[的差异，但由于人类思维的某些共同之处，两个古老文明的文化也有一定的共性。

高尔基说过："神话乃是自然现象对自然地斗争,以及社会生活在广大的艺术概括中的映" 。中国神话与希腊神话的产生也是基于现实生活，而并非完全是两国人民异想天开的产物。



中国和希腊神话都产生于人类的初始时代，都反映了早期人类生活和认识的过程，具有很多相同点；但两国地理环境和历史演进又存在很多差异，所以中国神话与希腊神话又有许多不同之处。

中国神与希腊神
中国神话和希腊神话的神，都起源于自然物的象征，即人们把自然力和自然物的人格化。古代希腊人按照自己的理解，塑造了自己的神的形象。希腊神话中的神是高度人格化的，神的形象多与人同形同性，他们具有人的形象和性格，并具有人的七情六欲和喜怒哀乐。

中国人认为神应该是与人有区别的，所以早期的中国神形象与人的形象有着很大的差异。因此女祸是人头蛇身，伏羲鳞身蛇躯，至于三头六臂、人脸兽身更是比比皆是。



希腊神话最初是以口头文学形式在民间流传的，古希腊人认为神先于人类出现在宇宙中。最 先出现的是天地混沌神哈俄斯、地母该亚和黑暗神厄瑞波斯以及黑暗女神诺克斯。后来厄瑞波斯打倒哈俄斯，娶诺克斯为妻，诞生了光明和白昼。接着，地母该亚生出天神乌拉诺斯，乌拉诺斯是第一个统治天地的天神，他为了维护自己的统治，把自己和六个子女打入地下。他最小的儿子宙斯后来联合哥哥姐姐们于父亲交战，经过十年的"提坦之战"，打败了父亲，宙斯成为诸神之王，并迎娶了姐姐赫拉，建立起了庞大的奥林波斯神系。从这里开始，希腊神话建立了清晰的神的谱系。

与希腊神话相比，中国神话的体系和历史显得非常混乱，很难将中国神的体系理清楚。希腊神话中的神位，中国神话中几乎都有，并且神的数量远远超过希腊神话中的神。

在中国神话，最被接受的说法是盘古开辟了天地，成为中国的创始神。接下来是女祸、伏羲 火帝、黄帝、少昊、帝俊等祖先神 ，还有农神神农，火神祝融，水神共工等等。在中国神话中， 每座山、每条河都有相应的山神和河神。所以很难统计出中国神话中的神到底有多少位，也没有一个完整的体系。



中国神话中神多且不成体系，是和中国的民族特点分不开的。中国是一个多民族的国家，各民族在发展过程中产生了各自民族的神话。不同民族在长时间 的融合中，各自的神话不断影响到其他民族神话，在相互融合之中最终形成了共 同的神话。虽然每个民族都有自己的神话版本，但之间都是相通的。这也是为什么中国神话中神的形象 多为人兽组合或多种动物特征组合的原因。

相比之下，古希腊的奴隶制城邦国家一般面积较小，经济上以手工业和海外贸易为主，这在为希腊神话提供了丰富的素材的同时，也奠定了古希腊人富于幻想、 不甘平庸和敢于冒险的民族习性。希腊神话的"神人合一"正是体现了希腊神话的乐观主义文化心理。

以农耕文明为主的中华民族创造的神话，反映的是人与自然之间的关系，而希腊神话更多是体现人的本身。中国的英雄是整体的英雄，而希腊崇拜个体的英雄。



中国神话与希腊神话中的人神关系
古老的爱琴海岸和黄河流域的先民在各自的生产方式和生活方式里创造并塑造了自己心中的神，也构建了各自的人神关系。

希腊神话里的神的地位是与生俱来的，无论人类怎样努力也不能赢得神的地位；而中国神话里，神的地位是可以通过人的努力去取取的，人神的地位是可以转化的。

中国神话里，神不一定是天生的，人只要心诚意志坚就可能成为神。就连玉皇大帝原本也是人。在中国民间广为流传八仙故事中，八仙均是通过修身积德后位列仙班的。中国神话故事里，神的地位也不是永恒的。神是完美的道德化身，神是不允许犯错的。神犯了错，就不再完美，就可能被剥夺神的地位。猪八戒和沙和尚都是因为犯错被打入凡尘，就是因为他们不再完美的缘故。



希腊神话故事里的神是天生的，奥林匹斯山上的神即使犯错，也永远是神，并不会被剥夺神的身份。人即便再聪明，再努力，也不能获得神的地位。希腊神话故事里，神永远是神，人永远是人，人神之间有不可跨越的鸿沟。

中国神话里的人与神在生活上有较大的差异。中国的神话故事，人或者善良朴实，或者懦弱胆怯，或者正直高尚，但神始终是正直与高尚的代表。他们修身养性，既不好色也不好财，不食人间烟火，没有七情六欲，不会为俗事所扰，过着与凡间的人完全不一样的生活。

希腊神话里的神，与地上的人一样过着世俗的生活。他们像人一样拥有七情六欲，爱恨情仇。他们爱美，会生气，会嫉妒，会争权夺利，可以凭自己的喜好参与人间的事务。荷马史诗中的特洛伊战争就是典型的例子。在希腊联军和特洛伊的军队交战的时候，天上的神分别出手援助与自己关系亲近的人，与人类毫无差异。神王宙斯常到人间偷情，信使赫尔墨斯偷了牛，爱与美之神阿芙洛狄忒会因嫉妒去惩罚人间异美貌的女子，人间的百态在神的生活里一样得到分的体现。



希腊神话故事里人神可以自由恋爱，神在主宰人类命运的时候也需要人类的支持，这种交流是双向的。中国神话故事里的神是完美的，也是高高在上的，神和人的恋爱是被禁止的。牛郎织女和董永七仙女的故事，都是很好的证明。

希腊的神生活在一个类似于人类社会的世界里，与人类存在较多的沟通。人可以被邀请参加神的宴会，神也可以成为凡人家里的座上客。当神因为一些事情发生争论时，还会去找人间的智才来判定谁对谁错。人神恋爱更是希腊神话中屡见不鲜的故事。天神宙斯在人间拥有众多情人，海洋女神忒提斯与人间的国，都得到了神和人的共同祝福。

中国神话故事里的神居住的地方是一片净土，神不会有人类的欲望，也不需要人类的帮助，没有神解决不了的难题。中国的天神不仅是至高无上的权利的化身，而且是美德和全知全能的化身，所以绝对不允许神与人相爱，否则就会受到天庭的惩罚。



中国神与希腊神的性格特点
古希腊神话中有的神，性格大都勇敢、智慧、具有超强的神力。宙斯掌握雷电，威力无比；海神波赛东能呼风唤雨，这些神的超强神力，体现了当时人类对挑战自然、征服自然的决心与勇气，是古希腊人追求自由和个性解放，实现生存和繁衍的原动力。

古希腊神话中的神也会拥有人类的性格特征，他们的性格中既具有人性的善，同时也体现了人性中的邪恶。希腊神话中众多女神都是嫉妒的，无论是天后赫拉，智慧女神雅典娜，还是爱与美之神维纳斯，表现得都十分明显。赫拉和雅典娜、维纳斯为了争夺刻有"献给最美丽的女神"的苹果，她们互相争执、诋毁，最终维纳斯通过欺骗得到了苹果，成为奥林匹斯山的美丽女神，这个故事是这些女神嫉妒性格的有力证明。

希腊神话中的神在行动上是超凡的人，在情感上是真正的人。他们的性格中同时具有人性的美与丑。勇敢、追求自由和个性解放的特性在希腊神话中的神身上得到了充分体现，这种对人性释放的渴望，反映了古希腊人对实现人文价值的不懈努力，体现出西方文化重视个人追求和个人利益的价值观。普罗米修斯为了帮助人类走出困苦，从奥林匹斯山偷取了火种，被宙斯锁在悬崖上，承受被恶鹰啄食肝脏的痛苦。普罗米修斯这种勇敢和对个性解放的追求是人性美的体现，也是古希腊神话体现人文价值的核心所在。



中国神话中的许多神既是传说中的历史人物，也是神话中的一部分，因此，人神合一，神和人通常交织在一起。这些神展现给世人的是他们追求完美的个性，在他们身上很难发现人性的缺点。如果说普罗米修斯是希腊神话中极罕见的近乎完美的神，而中国神话中这样的神却比比皆是。女娲炼石补天，挽救世界;大禹治水，三过家门而不入，这些神都有为了世间生灵不惜一切的奉献精神，这种奉献不包含任何的欲望、私利和贪婪。因此，中国神话中的神，追求的是个性的完美和道德上的最高境界。

中国的神极少表露个人情感的需求，他们只是具有伟大的奋斗牺牲精神，达到一个很高的道德高度，个人的情感追求往往被忽略。这也是中国文化重集体、重道德，轻视个体的反映

Ⅵ 中国神话的特点是什么

中国神话的特点是：

一、生存博大：

1、响彻着劳动创造的回音，它是劳动创造的生动记录，更是劳动业绩和首创精神的赞美。

2、充满了厚生爱民意识：女娲补天，羿射九日，禹治洪水，精卫填海都是为了摆脱和战胜自然灾害的困扰；黄帝战蚩尤则是为了清除人间恶势力，不让他们去危害人的正常生存。

二、创造浪漫：

神话翅膀所翱翔的地方，每每都是科学创造发明的先声，神话有时竟是科学的预言，或幻想的科学。

从艺术上看，神话具有强烈的积极浪漫主义精神：离奇的情节，奇特的幻想，大胆的夸张，丰富的想象。

中国神话的影响：

神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。

口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河。不少神话直接为作家 、艺术家提供了创作题材。其中有些着名神话，还成为人们经常援引的典故。

Ⅶ 中国神话中的神为什么大部分都是善良的

在人类发展的过程中，神话发挥了非常重大的作用，无论是东方还是西方社会，都是这样的一种情况，这个应该是人类共同的选择了，尤其是在人类起源的问题上，更是这样的一种情况了，我们看到无论是东方还是西方社会，关于人类是怎么出现的问题的时候，都是牵涉到神话中的众多神仙，甚至一些诸如打雷这一类的自然灾害，或者是人的七情六欲，都是由神仙们操控的，但是不知道大家有没有发现，在我们东方神话中的神仙，都是可以为了人类自我牺牲的，可是西方神话中的神仙却去算计人类。这是为什么呢？

古人是不知道一些自然现象的，因为按个时候人们还无法认识到这场这些都是非常正常的现象，也就将他们归咎于一种神灵，这样一些我们无法去解释的东西，也就都被人们披上了一层神仙的外衣，比如洪水被认为是神仙对人的不满的发泄，比如旱灾也会是这样的一种情况，甚至还牵扯到统治者的问题，而这个时候人们自然也就会像上天祈求，希望能够得到上天的保佑了。

Ⅷ 为什么中国神话的人物大多都是正义的，而希腊神话中的神都是邪恶的

中国的神,大多数是与中国的宗教有关,比如太上老君其实是道教中对老子的尊称,玉皇大帝是道教中的四御……许多人对道教不感兴趣,这也是中国的神话不为人知的一个原因……希腊神话中的神大多是人性化的,他们都有中国神少有的七情六欲,并且他们都会对侵犯他们的人做出惩罚,僻如宙斯惩罚妻子赫拉、兄弟波塞冬、儿子阿波罗 ……希腊神话更多凸现的是神至高无上的权利,而权力多数是与凶暴挂钩的……

Ⅸ 中国神话和希腊神话有很多相同之处

你说的没错
神话都有共通性
那就是都是人类对美好事物的向往
体现的是人性美好
中国神话和西方神话的差异在于
中国的神是完美的
没有缺点的
西方神话的神则具备人类的劣根性
为什么会出现神
他们是精神的集合体
因为我们办不到
所以借他们的手办到
我们无法制造闪电
打雷
但是我们可以制造雷神
所有神话里的神都是人们创造的或者把某个人神化了的结果

Ⅹ 中国神话流传至今，为何这些神话能被大多数国人认可

因为中国神话源远流长，内部代表了深厚的文化底蕴，并且和中华文明独属的历史息息相关。因此，中华传统文化，和中华传统神话息息相关，两者之间有着千丝万缕的联系。因此，每一个中国人，都非常认可中国历来口口相传的古典神话。

我们都知道， 中国神话的历史底蕴，可谓是源远流长，毋庸置疑。时至今日，盘古开天辟地，女娲娘娘拯救万民，三皇五帝管理世间的故事，仍然被我们津津乐道。西游记，封神演义等知名神魔小说，一样也被改编为各个版本的影视剧，游戏广为流传。

但是，小编相信，在未来，我们一定能够完美达成这个目标，让神话上升到一个新高度，开创历史的又一个里程碑。