乡土中国家族有哪些

❶ 《乡土中国》每章概括内容是什么

乡土中国每章概括：

1、《乡土本色》。该章大抵是全书的总论。

“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点。乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。

2、《文字下乡》与《再论文字下乡》。

乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔，《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。

由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。

3、《差序格局》。从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。

4、《家族》、《男女有别》。这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。

《乡土中国》其主要内容概括：

1、乡土本色：以农为生的人，时代定居是常态，迁移是变态，讲解了中国农民聚村而居的原因，乡土社会是熟人社会，其信用并不是并不是依靠契约。

2、文字下乡：从空间的角度说明在乡土社会中没有文字的需要。

3、再论文字下乡：从时间的角度说明在乡土社会没有文字的需要。

4、维系着的私人道德：介绍了不同的社会格局构成不同的道德体系。

5、家族：中国乡土社会的基本社群是小家族。

6、男女有别：乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

7、礼治秩序：＂礼＂是社会公认的行为规范，维持礼的规范是传统，与＂法＂不同。

❷ 乡土中国概念是什么呢

中国的乡土社会。

费孝通“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”，他将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：

其一，“乡下人离不了泥土”。

其二，不流动性。

其三，熟人社会。这构成了中国社会的基础，基层社会的社会根源都在于“乡土性”。

基本概念：

1.村落：依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。

2.熟悉社会：因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。

3.面对面社群：由于人们终日面对面相处而形成直接交流会意有时甚至无需语言这一媒介的社区形态。

4.文化：依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。

5.差序格局：是指乡土社会里的人际关系是以个人为中心依据私人关系向外不断延伸而形成的可以自由伸缩变化的具有差等次序的关系圈。

6.自我主义：一切价值是以“己”为中心的主义。

7.团体格局：是指由各种各样由若干人组成的关系平等界限分明互相合作的团体构成的社会形态。

8.小家族：以父系关系为主线沿亲属序差向外扩大而形成的具有经营事务功能的团体性社群。

9.家：亲子所构成的生育社群。

10.感情定向：文化规定感情可以发展的方向。

❸ 乡土中国的作品目录

目录如下：

乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要、后记。

《乡土中国》是费孝通着述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。

在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。

创作背景

《乡土中国》来源于作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，当时作者应《世纪评论》之约分期连载14篇文章，《乡土中国》由这些内容、文章辑录而成。

❹ 《乡土中国》主要内容是什么

《乡土中国》主要内容是通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。

《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》十四篇论文。

在该书中，作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具体系，支配中国社会生活的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。费孝通认为中国社会从基层上看是乡土性的。以土地为本的乡土社会人口流动率极低，从而导致村落之间的孤立和隔膜，“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会”。

❺ 《乡土中国》的大概内容

《故乡》是李箕永的作品，李箕永，生于1895年，卒于1984年，是朝鲜现代文学和无产阶级文学的优秀代表、杰出的创始人之一。《故乡》，反映了“卡普”文学最高成就的代表作，也是朝鲜社会主义现实主义文学的奠基作品，在朝鲜文学发展史上占有重要地位。

二地主安承学是《故乡》中反动势力的代表。他是日本帝国主义的忠实走狗，也是地主闵判书的凶恶管家和爪牙。他靠高利贷和收租而成为村里的暴发户。他刚刚来到元德村时，本是一个毫无所有、一贫如洗的流浪汉。由于狡猾诡诈，善于钻营，在郡里弄到了一个雇员的差事。

接着，这个人人唾骂的坏蛋又得到了地主闵判书的垂青和信任，让他成为地主的代理人。他到处催租逼债，为非作歹，人面兽心。他认贼作父，同日本警察勾搭起来，又是一个奴颜婢膝甘当洋奴的民族败类。

《故乡》的艺术成就，也是十分突出的。

首先，他塑造了符合于时代要求的新型知识分子的典型形象——金喜俊，这是具有开创意义的。金喜俊是作家早期创作同类革命知识分子的继续和发展。作家曾说过：“社会主义现实主义的创作方法，给‘卡普’作家们提出了创作与运动的新形势相适应的主人公的光荣任务。《故乡》就是这一课题的回答。”应该说，这一光荣任务，首先由李箕永胜利地完成了。

其次，《故乡》中生动地展示了朝鲜农村的民俗风貌。如：农乐队的歌舞、婚礼的欢庆和生日的祝贺以及其他民间习俗的描绘，散发着浓郁的乡土气息，显示了与众不同的民族特色。

再次，善于利用景物描写展示人物的内心世界，借景抒情，把人物精神面貌和感情活动，通过自然景物生动而形象地展示在读者面前。如：抗租斗争胜利的一章中的黎明的描写：

……灰黑色的云彩已经开始在天空的一角渐渐地散去，它仿佛向人们预告：光明就要来临……”这种景物描写是寓意深刻的，使人们清楚地意识到：斗争的胜利就在眼前。

❻ 乡土中国每章概括是什么

乡土中国每章概括是如下行：

1、乡土本色：以农为生的人，时代定居是常态，迁移是变态，讲解了中国农民聚村而居的原因，乡土社会是熟人社会，其信用并不是并不是依靠契约。

2、文字下乡：从空间的角度说明在乡土社会中没有文字的需要。

3、再论文字下乡：从时间的角度说明在乡土社会没有文字的需要。

4、维系着的私人道德：介绍了不同的社会格局构成不同的道德体系。

5、家族：中国乡土社会的基本社群是小家族。

6、男女有别：乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

7、礼治秩序：＂礼＂是社会公认的行为规范，维持礼的规范是传统，与＂法＂不同。

❼ 《乡土中国》每章概括是什么

《乡土中国》每章概括：

1、乡土本色：以农为生的人，时代定居是常态，迁移是变态，讲解了中国农民聚村而居的原因，乡土社会是熟人社会，其信用并不是并不是依靠契约。

2、文字下乡：从空间的角度说明在乡土社会中没有文字的需要。

3、再论文字下乡：从时间的角度说明在乡土社会没有文字的需要。

4、维系着的私人道德：介绍了不同的社会格局构成不同的道德体系。

5、家族：中国乡土社会的基本社群是小家族。

6、男女有别：乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

7、礼治秩序：＂礼＂是社会公认的行为规范，维持礼的规范是传统，与＂法＂不同。

创作背景

《乡土中国》来源于作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，当时作者应《世纪评论》之约分期连载14篇文章，《乡土中国》由这些内容、文章辑录而成。

❽ 乡土中国在西洋社会与中国乡土社会中家庭里分子的关系是怎样的

差序格局中的社群称为社会圈子，团体格局中的社群称为团体，这俩不一样。

“家”是中国乡土社会中的基本社群，更准确地说应该叫“小家族”。在西方，家庭是担负生育功能的暂时性亲子社群。中国乡土社会中的“家”还长期延续式地承担政治、经济、宗教等功能，“家”的事业越大，就需要按照氏族原则亲属伦常去扩大“家”的规模。

因为家的事业性，才有中国的家法、女子三从四德、亲子间的服从关系，“规矩”乃是事业社群的特色。夫妻之间感情淡漠，在大户人家和乡下都是常见的现象。夫妻间更像一种合作关系。男人在茶馆烟铺寻求感情安慰和消遣，女人跟女人玩，小孩跟小孩玩。男女之间隔阂矜持，感情表达委婉保留。这些都是将生育之外的很多功能拉入家庭社群的后果。

男女有别
人发展感情的方向受着文化的限定。喜怒哀乐既是生理现象，也是人际关系的作用因素。感情的强烈会倾向于破坏原有社会关系，创造新关系。感情的淡漠有利于稳定原有的社会关系。稳定社会关系的力量不是感情，而是了解，即熟习所带来的亲密感觉（这跟激动性的感情不一样）。

《西方陆沉论中》提到两种文化模式：1.阿波罗式，认为宇宙存在超乎人之上的完善秩序，人只是去接受，安于其位，维持它（但是人连维持的能力也没有，所以后来天堂遗失了，黄金时代过去了），这个比较像乡土社会的模式；2.浮士德式，认为冲突是存在的基础，生命是对阻碍的克服，人生的前途是无尽的创造和变化，这个像现代社会的模式。

乡土社会中人跟人很熟很亲密，年龄都不能构成导致互相不了解隔阂。年长的人就是年少之人的未来，年长的人看着年少之人长大。

隔膜主要是性别带来的。男女互相缺乏了解，带来事业社群中的合作阻碍。男女授受不亲是为了社群的事业所设定的规则，隔离了男女在心理上的契洽。一切破坏秩序的要素都被遏制着，男女之间的鸿沟就此筑下。

少了男女爱情，社会就缺少了一些理想色彩，而更多的是现世色彩。

中国乡土社会中，以家族为基本社群，强调了同性为主（即父子关系为主轴），异性为辅（即夫妻关系为配轴）。

礼治秩序
一般认为西方为“法治”，中国为“人治”。但法治其实也是人依法而治。所以这种区分说得不清楚。

人治和法治的区别，在于维持秩序时使用的力量，和所依据的规范的性质。

乡土社会是礼治社会。礼治不是文明的意思，杀人祭祀也是礼。维持法的效力的是国家权力，维持礼的是传统。传统是社会积累的经验。现代社会也有文化，文化就是传统。但是在乡土社会中传统更加重要，极具效力。因为乡土社会安土重迁，循环往复，后人的生活会验证前人的经验，加固对传统的信仰。个人在教化中形成对礼的敬畏，从而主动服从，形成习惯。如果传统不能应付新情况了，传统的效力就会丧失。

相应地，当需要团体合作的时候，就得有一个共识的办法来约束各人，便有法律。

无讼
乡土社会里面，讼师，也就是律师，是没地位的，是挑拨是非的恶人。在城市里，律师倒是地位很高的工作。在城里，不知法，就会捣乱社会，所以要请教律师。在乡下，不知礼，那就是撒野，是坏人。礼治的社会，要是有打官司，那是有人坏了传统的规矩，判官也是按照这个判。

判官就是足球裁判。最理想的状态是大家都遵守规矩，不需要裁判。球员对规则要很熟才行。为了达到熟悉规则，从心所欲不逾矩，就得长期训练。如果谁坏了规矩，他就是坏人，他的教练（父母长辈）也有教导不良的责任，也可能是训练不到位。所以打官司是可耻的事情。维持礼俗的力量在于身外的判官，而在于自觉。

乡下所谓调解，就是评理。乡绅先批评双方，说发生这种事情是给全村丢脸，然后再说出他认为应当如何。老父亲抽大烟，大儿子因为考虑家庭经济反对，但是不便干涉。小儿子跟着抽大烟，怂恿父亲，还分润一些。大儿子见了，暴打了弟弟。弟弟赖在老父亲身上，大儿子火大，骂了父亲。这个事情如何评理？最后是这样处理的：小儿子一看就是败类，赶出村；大儿子骂父亲，该罚；老父管教不好，还抽大烟，也要教训。

现代都市里面的法官，可不会管道德伦理问题。就是关于个人权利社会安全的厘定罢了。法律也不是固定的规则。

在中国推行法治的时候，原有诉讼观念还占有很大空间。乡间普通人怕打官司。从西方引进的法律原则，跟旧有观念格格不入。有时候被礼治社会认为是败类的，却到司法部门求得了庇护，给一些人留下司法部门是包庇作恶的印象。这样的一些矛盾，导致法治的好处还未获得的时候，礼治的崩坏就先行发生了。

无为政治
权力有冲突性和合作性。从冲突性来看，冲突一直存在，统治的状态是一种休战，是胜者/强者对败者/弱者的支配，国家机器都是辅助支配的工具。政府、国家都是带有压迫性质的，如果以后没有了阶级斗争，那政府、国家也会消失。这叫横暴权力。从合作性来看，因为人们靠着社会分工获得了更好的生活，就需要去监督他人也安守其位，不然自己的生活会受影响，所以有了权利和义务。于是要用社会契约建立起权力来保障分工。这叫同意权力。现实中，权力有着两面，不同的情况下，着两面成分的比重也不同。

权力之所以诱人是因其能带来利益。甲想要征服乙，从中获得经济利益的话，前提是乙能够提供。农业社会中，征服一块地方之后，并不收对方为奴隶，而是赶走土着占据土地。

乡土社会不是富于抵抗力的组织，所以皇权能够稳固。人口越多，农业剩余越减，但是和平又会增加人口。帝王大兴土木，民怨沸腾，乱久必合，于是无为而养民，等积蓄了力量，又雄图大略，大兴土木，如此循环。为了皇权的维持，无为是有价值的。

横暴权力有这种经济约束，所以在山高皇帝远之处，基层事务是同意权力在活动。但是因为自给自足的小农经济，所以分工少，同意权力弱。所以说虽然中国古代是专制独裁，但在山高皇帝远之处，一般皇权都是微弱的挂名的无为的。

❾ 《乡土中国家族》主要内容概括是什么

《乡土中国家族》讲的是中国基层社会的主要特征的概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。

全书共14篇，收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》。

分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。

《乡土中国家族》精彩章节选段：

我是一面探索一面讲的，所讲的观点完全是讨论性的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素，因而离开所想反映的实际，常常不免有相当大的距离，不是失之片面，就是走了样。

我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育方法。

我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军，作为教师的人就得带个头，至于攻关的结果是否获得了可靠的知识，那是另一个问题，实际上在新闯的领域中，这样要求也是不切实际的。

❿ 乡土中国 一书中，家族的篇章，能具体分别说说小家庭、大家庭、小家族、大家族的含义区别和联系吗

你的父母妻子孩子是小家庭，你兄弟和他们的孩子是大家庭，一起来算是小家族，大家族从祖上来说是一个祖先。

《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学着作，首次出版于1948年。

《乡土中国》是费孝通着述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。

在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。