中国家教文化是如何启源的

A. 家规的由来

家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。

在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。

自汉初起，家训着作随着朝代演变渐丰富多彩。

家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。

例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。

在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。

当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。

(1)中国家教文化是如何启源的扩展阅读

在《孟子》《韩非子》等专着中，都有一些古人家教经验的记载和论述，而到了魏晋南北朝时期，更是出现了专门的《颜氏家训》，随后历朝历代几乎都有“家训”问世。

据《中国丛书综录》所列书目记载，中国古代公开出版的“家训”总共有一百二十多种，到了近现代的《梁启超家书》、《曾国藩家书》与《傅雷家书》，则并称我国“三大家教典范文本”，三人的子孙也个个成才。

家训所传达的是传统家庭教育文化，其核心在于“重德修身”，如《颜氏家训》中所说的“笃学修行，不坠门风”等等。

这样的家训在今天，跟当下的教育相融合在一起，就构成了现代教育上的传统与现代的融合，它所传递的是最初的信仰。

B. 如何传承和发展中华民族优秀传统家教文化，成了

随着改革开放的深入，西方文化影响中国本土社会，西方一些颇具人性化的节日如情人节、圣诞节等在年轻人当中流行开来，在传播媒介、商家的共同推动下，甚至开始影响到更高年龄段的人们。但是，许多中华民族自身的传统节日却变得越来越冷清，人们渐渐地淡忘了中国本土并不缺乏现代意味的传统节日，比如七夕节就是中国传统的情人节，端午节期间中国南方各地的龙舟竞渡，万人空巷，争相观睹，应该是南方人民的狂欢节日，中秋节是中国传统的思乡团聚节日等等。在全球化时代，我们不仅要主动地吸取西方优秀的先进文化，也不应该忘记中国本土的传统文化，只有中国本土的传统文化才是中华民族认同的维系所在。民族国家的认同并不仅仅只是依靠国家的政治意识形态，在很多情况下，充分动员民族文化的资源，更具有实实在在的民族凝聚力和向心力。每年的清明节，香港居民争相从深圳罗湖口岸过关，为得是赶回大陆祭祖，长期实行的国家法定节假日，实际上也已经成为一个民族国家公民身份认同的重要符号，深刻地影响着一个民族的集体记忆。增加中秋等传统节日为国家法定的节假日，将在国家意志与民族认同之间寻求一个合理的整合方式。

C. 家规家训或家风的由来及内涵

简单说家风可以理解为家教，进一步讲，家风是一种信念和传承。在古代多以“家训”、“家规”为形式，代代相传，规范着家庭成员的品德行为。家风是我们立身做人的行为准则；家风是社会和谐的基础细胞。在当代，逐渐淡化于无形，更多是一种言传身教。没有“垮掉的一代”，只有“垮掉的家风”。作为社会化的起点，家庭教育奠定了一个人品格的基础。培养下一代，物质条件很重要，但品德品行更重要。近年来的一些贪污腐败、道德滑坡等现象，说起来都是大问题，但聚焦于个体时，或都可在家风上找到根源与解答。

D. 中国家庭教育的背景

中华民族历来以重视家庭教育着称，从原始社会晚期一夫一妻制家庭出现开始，就产生了现代意义的家庭教育。在数千年历史中，积累了大量家教经验和文献，我国之所以具有重家教的传统，与儒家关于个人、家庭、国家三者关系的理论有密切联系。家教的好坏，关系着国家和社会的稳定和发展。故古人常说：“苟家人之居正，则天下之无邪”，“家之正则国之定”，身修家齐，才能国治天下平。家庭教育，对于治国安邦具有基础性的作用。

E. 家训的由来

家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。

自汉初起，家训着作随着朝代演变渐丰富多彩。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。

例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。

(5)中国家教文化是如何启源的扩展阅读

在《孟子》《韩非子》等专着中，都有一些古人家教经验的记载和论述，而到了魏晋南北朝时期，更是出现了专门的《颜氏家训》，随后历朝历代几乎都有“家训”问世。

据《中国丛书综录》所列书目记载，中国古代公开出版的“家训”总共有一百二十多种，到了近现代的《梁启超家书》、《曾国藩家书》与《傅雷家书》，则并称我国“三大家教典范文本”，三人的子孙也个个成才。

家训所传达的是传统家庭教育文化，其核心在于“重德修身”，如《颜氏家训》中所说的“笃学修行，不坠门风”等等。这样的家训在今天，跟当下的教育相融合在一起，就构成了现代教育上的传统与现代的融合，它所传递的是最初的信仰。

F. 教育的起源

1 生物起源说

主要代表人物：法国哲学家、社会学家利托尔诺，英国教育学家沛西.能。

主要观点：教育活动不仅存在于人类社会中，动物界也存在教育;人类社会教育的产生是一个生物学的过程，生物的冲动是教育的主要动力，人类社会的教育是对动物界的继承、改善和发展。教育的产生完全来自于动物本能，是种族发展的本能需要。

2 心理起源学说

主要代表人物：美国着名教育家孟禄，教育心理起源说是在对教育生物起源说批判的基础上产生的。

主要观点：孟禄从心理学的角度去解释教育起源问题，认为原始教育的形式和方法主要是日常生活中儿童对成人生活的无意识模仿。

3 劳动起源说(社会起源说)

主要代表人物：苏联的教育家米丁斯基、凯洛夫。劳动起源说是在直接批判生物起源说和心理起源说的基础上，在马克思主义历史唯物主义的理论指导下形成的。

主要观点:

第一，人类教育起源于劳动和劳动过程中产生的需要;

第二，教育是人类社会特有的一种社会活动;

第三，教育以人类语言和意识的发展为条件;第四，教育从产生之日起，其职能就是传递劳动过程中形成的生产和生活经验。

(6)中国家教文化是如何启源的扩展阅读：

教育过程开始于一个人的出生并持续终身，对人产生持久而深刻的变化。有些人甚至认为教育可以开始得更早，一些父母通过外部的言语和音乐来影响子宫里成长着的胎儿，进行胎教，希望给孩子以积极的健康的发展。

教育本质的多重审视

（1）内涵：所谓教育本质，就是指教育作为一种社会活动区别于其它社会活动的根本特征，即“教育是什么”的问题。它反映出教育活动固有的规定性也即其根本特征。

（2）关于教育本质的四种观点：上层建筑说；生产力说；特殊范畴说；多重属性说。

（3）人类的教育有社会性、目的性，这与动物的本能教育有本质区别。人类教育本质是有目的的培养人的社会活动。主要表现在以下三点。第一，教育是人类所特有的社会现象。第二，教育是有意识、有目的、自觉地对受教育者进行培养。第三，存在教育者、受教育者及教育影响三种要素之间关系。

宏观的教育的唯一特征是“着眼于人的素质、能力”，这表明判别某个活动是不是教育不在其结果如何。现实中，不是所有的教育活动都能达到预期的效果，有的甚至会失败。而有些活动，如研究活动、宣传活动虽然可以影响人的素质、能力，却并不是人们所公认的教育活动。

当人们持不同的立场着眼于人的素质、能力时，能从正反两方面来对待人的素质、能力，正向的去开发、加强人的某些素质、能力，反向的则去削弱、抑制人的某些素质、能力。

人的素质、能力有先天和后天之分，先天的与其它动物一样，是大自然长期进化造就的。后天的又分为两种情况，其一为人们不经意间获取的，或非刻意成就的；其二是人们刻意造就的，宏观的教育就概括了所有刻意于人的素质、能力而进行的活动。

在教育学界，关于“教育”的定义多种多样，可谓仁者见仁、智者见智。一般来说，人们是从两个不同的角度给“教育”下定义的，一个是社会的角度，另一个是个体的角度。

前苏联及我国一般是从社会的角度给“教育”下定义的，而英美国家的教育学家一般是从个体的角度给“教育”下定义的。从社会的角度来定义“教育”，可以把“教育”定义区分为不同的层次：

（1）广义的，凡是增进人们的知识和技能，影响人们的思想品德的活动都是教育。“教育”看成是整个社会系统中的一个子系统，分配着且承担着一定的社会功能。

教育最本质性的理解，就是社会对人们思想的知识灌输和行为指导；一，教育的对象是人；二，内容必须是良性的有意义的。从而使人民去改造社会。

（2）狭义的：指个体精神上的升华。这种定义方式强调社会因素对个体发展的影响。把从个体的角度来定义“教育”，往往把“教育”等同于个体的学习或发展过程。

（3）更狭义的，主要指学校教育，指教育者根据一定的社会或阶级的要求，有目的有计划有组织地对受教育者身心施加影响，把他们培养成一定社会或阶级所需要的人的活动。这个主要指的中国校园的应试教育。

教育是在一定的社会背景下发生的促使个体的社会化和社会的个性化的实践活动。

G. 网上家教的起源

网上家教最先起源于国外，在美国、加拿大等发达国家已经相当成熟。在国内这种模式属于后起之秀，目前还属于初级阶段。因为传统家教费用高昂，在美国，许多家长选择外籍老师进行网上家教，这些外籍老师收取的费用相对低廉。