赛德克人怎么看中国

Ⅰ 看了<赛德克巴莱>后。我很想知道中华民族的信仰到底是什么

中国人应该信良心啊，董仲舒就提出过天人合一吧，中国古人其实一直强调对于了上天要有所畏惧。
今天对于信仰问题，也无法统一化要求吧，尤其是中国。本就地大人多，五十六个民族各有各的特色，怎么统一信仰啊。这点毕竟区别于某些单一民族的国家。我各人认为，无论信什么，最重要的是人们心中要有所畏惧，对不该做的事情，就算法律没有发现，不予制裁，也知道有违良心，有违天道而不去做。我想这应该是所有人的信仰吧。

Ⅱ 赛德克巴莱的族人是中国人吗

赛德克族是高山族的一支，分布在台湾中部及东部山区，相传以中央山脉的白石山为发祥地，数百年前部分族人陆续迁徙至花莲县太鲁阁溪、立雾溪及木瓜溪河谷两岸，形成"东赛德克族"(即太鲁阁族);留在南投县仁爱乡浊水溪上游一带的族人则称为"西赛德克族"。他们属于泰亚族，从地域划分，当时属于日殖民中国人，现在属于台湾人。但是雾社事件时中国不承认这一族的存在。1999年，台湾划这一族为台湾民族。
也就是中国五十六个民族没有泰亚族，但是原住民自己也不承认自己属于哪个国家。

Ⅲ 赛德克·巴莱里讲的是真人真事吗

《赛德克·巴莱》是根据真实故事改编的。

电影讲述的是1930年台湾的“雾社事件”，当时台湾被日本占领，日本当局长期对台湾原住民施以暴政，赛德克族马赫坡头目莫那·鲁道于雾社公学校运动会上袭杀日本人，并率领德克达亚群各部落对抗日本三千军队的故事。

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1930年10月27日，日本政府为纪念北白川宫能久亲王(明治天皇的弟弟)死于台湾而举行“台湾神社祭”，雾社地区照例举行运动会，日本人会全部穿上传统和服，便于和华人、山地人区分，赛德克族人认为这是发动起义的好时机，他们以升旗唱国歌为信号，冲进会场，发动总攻击，共杀死日本人134名（包含妇孺)、及误杀2位着日人服装的台湾人，并杀伤215人。

事件发生之后，日本人紧急调派台湾各地之警察队与军队进攻雾社。。除派屏东第八飞行连队之飞机，到雾社山区实施侦察和威吓飞行外，并调派台中州、台南州、台北州、花莲港厅之驻军往埔里、雾社前进，进攻发起事件之原住民。

抗日六部落族人退回各部落后，分成“塔洛湾”及“马赫坡”二条战线，大部份退至马赫坡、塔罗湾两溪溪谷，利用悬崖绝壁的有利地势与日方作战。但在日本的飞机、毒气弹等武器攻击下最终还是为日军所攻破。

事件结束后的统计：遭日军攻击致死者364名，自杀者225人，被拘禁者265名，另外有约500名原住民投降。

事件的起因

1、日本人将台湾的原住民视为“野蛮人”，又因原住民居住的山林地带蕴藏着大量资源，所以，日本占据台湾采取了设置关隘、地雷、电网等措施对这些原住民进行征服，并在1910年开始动用大批军队、警察进行了连续5年的“讨伐”。

2、日本殖民者在台湾建立起来的完全是警察政治。警察对台湾民众的一切生活领域都有干预的权力，警察对于原住民可以任意进行搜查、辱骂甚至毒打，随意强迫他们无偿从事各种苦役，一些警察，更是随意欺侮、奸淫原住民妇女。

3、日本殖民主义者在雾社大兴土木，强迫高山族人民进入马赫坡社附近的森林砍伐巨木，兴修他们的神社。而原住民视森林为圣地，视巨木为守护神，砍伐巨树使马赫坡等社的民众感到惊恐万分。

4、日警吉村大闹莫那·鲁道的儿子达拉奥的婚礼现场，还以“侮辱官宪”的罪名将达拉奥拘押拷打，直接导致莫那·鲁道带领原住民起义。

Ⅳ 赛德克族灭亡了么

赛德克族没有灭亡，是高山族的一支，分布在中国台湾省中部及东部山区。

赛德克族分布在中央山脉分隔的南投、花莲高山地带，以中央山脉白石山腰的一棵巨大石柱为祖先发祥地，在南投仁爱乡浊水溪上游的祖群，又可以分成“土鲁阁（Toroko）”、“督达（Daudar）”、“德古搭雅（Derqudaya）”三个社群，

后者曾经是最强大的，但在日本占领时期，由于发动了五社事变，人口最少。三四百年前，三个赛德克人开始穿越中央山脉向东迁徙。结果，他们被分成两个口音不同的部族，

督达群移到中横天祥北方的陶塞溪而变成“斗截（Dorza）”，土鲁阁群移到立雾溪流域而变成“德鲁固（Derlugu）”，德古搭雅群移到木瓜溪流域而变成“布哩告（Puliqau）”。

赛德克族的起源

赛德克人坚信，几千年前，赛德人一直生活在台湾，这不是过去外国政权或专家学者的“洋理论”；中国大陆或其他从台湾到台湾隔海相望的岛屿被误认为是大陆的土着民族。

顾名思义，“土着人民”的定义是“原来住在这里的人”。如果上述理论成立，将彻底推翻“台湾原住民”的事实。有关赛德克族的历史文献，是在外国政权在台湾统治400年后，结合近年来当地学者和本国民众的讨论和写作而形成的。

Ⅳ 二战时日本的国民怎么看中国和他们的侵略

日本普通民众认为是对的，举国欢腾，在传播他们的文明，他们是圣战。你可以看看电影《赛德克巴莱》，奴役那些高山族人的时候，日本警察还高兴的说，他们带来了文明，警局、邮局……

Ⅵ 赛德克族反抗过清朝的统治吗

大甲西社番乱

事件经过
1731年（清雍正九年）年末，原住民族道卡斯族位于大甲一带的大甲西社，因清廷官吏指派劳役过多而群起反抗，发动武装抗官行动；烧毁台湾府淡水抚民同知衙门，杀伤衙役兵丁，同知张弘章逃逸。事发之初，时任台湾镇总兵吕瑞麟正好北巡到北台湾，闻变赶回猫盂（在今苗栗县苑里镇），被原住民起事者围困。随后，吕某突围入彰化县治，并向台湾府征兵合攻，仍未平复。
1732年八月，负责征讨大甲西社乱事的福建分巡台湾道倪象恺的刘姓表亲为求立功，竟将大肚社（在今台中市大肚区）五名前来帮助官府运粮的“良番”（归顺的原住民）斩首，谎称这五人是大甲西社的“作乱生番”。此事引起已归顺原住民的不满，群涌彰化县城理论抗议；知县随意敷衍，引起大肚社原住民不满，于是联合南大肚社、沙辘社（在今台中市沙鹿区）、牛骂头社（在今台中市清水区）、朴子篱社（今台中市东势区），吞霄社（今苗栗县通霄镇）、阿里史社（今台中市潭子区）等十馀社的平埔族群原住民约两千馀人围攻彰化县城，焚烧附近数十里民房，汉人百姓逃散。
事件扩大后，其他各社如蓬山社（今大甲）、猫罗社（今彰化县芬园乡）、岸里社（今台中市神冈区）、水里（今台中龙井区）、阿束社（今彰化市茄冬脚、彰化县和美镇）等原住民番社也起而响应。至此大安溪到大甲溪之间，原属于大肚王国领域内的山谷平原都陷入动汤之中。这是清领时期平埔族群武力反抗事件中规模最大的一次，当时彰化县（今台中市、彰化县）境内平埔族各社几乎全部参加了此行动。
派兵镇压
当时署理福建总督郝玉麟派台湾总兵王郡亲往督征，并先后从中国大陆本土徵调官兵六千多名，以及银钱、米粮、军火、器械，船载一百多艘来台征讨。九月初，清军采“以番制番”之策，使各敌对之部落互相攻击，并得岸里社部分原住民的协助，袭破阿束社。十月中旬清军兵分七路，攻破水里社、牛骂头社及沙辘社。十一月初清兵攻进小坪山反抗军据点，获牛千馀头、马八匹、车数百辆，焚毁粮食四百堆。最后吞霄社、大甲西社、猫盂社、双嶚社、苑里社、房里社等抵抗失败，各酋长先后率众投降，事件才告结束。事件历经七个月，清军“计擒获男、妇一千馀名，阵斩首级四十一名，伤死二十一名，军前枭首一十八名”[1]，林武力等十三名酋长依清律判决斩决枭示，沙辘土官被判成立唆谋罪名而杖毙[2]。
事件后，清廷改大甲西社为“德化社”、牛骂头社为“感恩社”、沙辘社为“迁善社”、猫盂社为“兴隆社”，并且建了一个“镇番亭”于彰化东郊的了望山（即八卦山），并改山名为“定军山”。
结果
乱平之后，参与的番社势力大幅衰退。直到干隆年间，生计仍然困苦，官方屡次救济。福建分巡台湾道刘良璧作〈沙辘行〉形容：“皇恩许迁善，生者还其乡；番妇半寡居，番同少雁行。嗟乎沙辘番，盛衰物之常。祇今防厅廨，荒烟蔓道旁。”
其后清朝放宽海禁，岸里社接收大肚王国旧地、鹿场等，领域遍及台中盆地。