㈠ 中国文化在缅甸的影响为什么不及印度
这个应该从地理和历史以及地缘政治的角度分析,国家的影响力在社会生产力水平低下的古代(封建社会)在很大程度上受地理的因素影响,中华文明的发源地在黄河流域,即使是在中国国内,很多边远地区所受到的影响程度也不是很高,中国跟缅甸在地理上受到喜马拉雅山系的阻隔,即使是中国云南地区自身交通在现在也不是十分发达.地理的因素是影响古代两个国家交往的最重要因素,由地理因素导致的长期的文化相对隔绝的状态也直接影响了两国的交往史,从这点来讲,印度所在的南亚次大陆与缅甸等地区的交往更加方便,由此导致两国历史交往的密切程度是中国不能与之相比的.而历史上中国封建王朝更加注重的是自身统治的稳固,对外关系以宣扬天朝上国的国威为目的,即使是元朝这样强悍的朝代也没有对该地区进行直接的统治,而印度作为南亚次大陆最大的国家,对该地区的影响力向来比中国历代封建王朝强的多,即使是现在,印度也把该地区视作命运攸关的重要区域.印度文化与中国文化对其的影响程度相差很大,可以从这两点中找到原因.
㈡ 缅甸是个什么样的国家
缅甸是一个产玉石的国家，玉石种类非常多，同样缅甸也是一个具有特色的国家，有自己的文化和传统。
㈢ 明清之际中国与缅甸有什么文化交流
公元14世纪后半叶，缅甸国内的形势比较复杂。1364年，控制了缅甸北方的掸族建立了阿瓦王朝（公元1364～1555年）。从1368年开始，阿瓦王朝与缅甸南方孟族建立的勃固王朝进行了长达40年的战争。与此同时，中国国内的形势也发生了重大变化，新兴的明朝取代了元朝在中国的统治。公元1394年，明朝在阿瓦设缅中宣慰使司，与阿瓦王朝关系密切，往来频繁。对中缅边境一带的各土司，明朝统治者则把他们视为自己的藩属，册封其为宣抚司或宣慰司。
明永乐五年（公元1407年）三月，明朝正式成立四夷馆，目的是“习译夷字以通朝贡”。四夷馆内也设有缅甸馆。公元1436年至1449年间，明朝政府留下随缅甸使节来中国的缅甸人当丙、云清等6人，在缅甸馆任教，并授予其“序班”的中国官衔。他们为中国培养了不少缅语翻译人才。1490年至1604（年间，先后在缅甸馆任教的缅甸人和中国人总共有28人。人馆学习的人称“译字生”，译字生的课程，起初主要是专攻翻译杂字，就是学习一般的文字翻译技能。供译字生研习的课本称《华夷译语》，内中也有《缅甸译语》，今均流失在他国。
四夷馆至清初改名为四译馆，仍沿袭明制，隶属翰林院，干隆十三年（公元1748年）又改名为会同四译馆。鸦片战争后，因与西方英、法等国往来增多，会同四译馆已不能适应形势发展的需要，于是清政府便于1862年在北京成立京师同文馆，内有英、法、德、俄等语种，附属于总理各国事务衙门。
缅甸产的宝石举世闻名，自古就是输入中国的主要商品。唐代称为“瑟瑟”的绿宝石，曾在大理风行一时，所以《唐书》中有“大理妇女多缀（zhùi，装饰）瑟瑟”之语；同样，中国丝绸也极受缅甸妇女青睐（lái），因此《蛮书》（又《云南志》、《云南史记》，唐樊绰撰）中说“骠国妇女悉披罗缎”。到了明代，中缅两国间的玉石珠宝以及丝绸贸易更是盛极一时。
缅甸产的玉石是雕刻玉佛的珍贵材料，一向为世界佛教界所推崇。随着两国玉石贸易的发展，传人中国的缅甸玉佛不计其数。至今，中国佛教圣地、古刹名寺如五台山广济茅蓬的大玉佛，四川峨嵋山金顶的大玉佛和上海玉佛寺的大玉佛，都是峨嵋山金顶的果迦法师自印度归国，途经缅甸朝拜大金塔时，缅甸佛教徒赠送给他的。此外，浙江普陀山文物馆、杭州灵隐寺、福州涌泉寺、北京北海团城等处，都有缅甸赠送的玉佛。这些玉佛雕刻得十分精美，巧夺天工，洁白无瑕，是中缅两国佛教文化交流的历史见证。
公元1644年，清兵人关攻占北京，取代明朝统治中国。明朝灭亡后，其残余力量在中国南方建立南明政权，其末代皇帝桂王朱由榔（即永历帝）在清军追击下，失去了所有的地盘，并于公元1659年逃人缅甸境内，被缅甸人解除武装后安置在草房之中，受尽了凌辱与虐待。后来，明朝将领李定国、白文选等曾率大军几次入缅，前去“迎驾”，想把永历帝救出缅甸，都没有成功。随朱由榔人缅的官兵共有约1500人，多不愿再返中国做清朝的“亡国之民”。因此不少人流落在缅甸乡间隐居起来。公元1661年，明朝叛将吴三桂又率清兵1．8万人人缅，兵临阿瓦城下，要求缅王交出永历帝，缅王因无力抵御清兵，只好将永历帝交与吴三桂。此次清军往返缅甸，又有不少官兵流落其地不归。明末清初中国大动乱，特别是这么多中国人留居缅甸，不能不对缅甸社会生活的各个方面产生影响。
清缅战争于公元1769年结束。不久，两国间便恢复了邦交。至缅王孟云时期（公元1782～1819年），两国的友好往来已经相当频繁。据《清史稿》记载：“干隆五十二年（公元1787年），孟云遣大头目率从役百余人赍（jī，携带）金叶表文，金塔及驯象八、宝石、金箔（bó）、檀香、大呢（ní）、象牙。漆盒诸物，绒毯、洋布四种”等礼品进京，要求通好；干隆皇帝也回赠孟云佛像、文绮（qǐ），有花纹或案的丝织品）以及珍玩器皿。此后，干隆六十年（公元1795年）、嘉庆元年（公元1796年）、嘉庆五年（公元1800年），缅王又曾多次遣使入京。在1795年的缅甸来使中，有一个名叫孟干的学者，曾多次访问过中国，且精通汉语。他曾把中国的《康熙字典》、《渊鉴类函》（清张英等奉敕编成的类书）、《朱子全书》和李时珍的《本草纲目》等大批古籍带回缅甸，为中缅文化交流做出了重大贡献。
公元1824年，第一次英缅战争爆发，缅甸战败，割地赔款。此后，缅甸逐渐沦为半殖民地半封建国家，到1885年则完全被英国吞并。值得一提的是，即使在缅甸遭英军入侵、但还未完全丧失主权的情况下，缅中之间的朝贡关系仍然没有中断。公元1834年、1844年和1853年，缅甸仍曾三次遣使人京。缅甸最后一次来贡是清光绪元年（公元1875年），这时，缅甸的半壁河山已经被英国人占领。缅甸使节此次带来5只大象和一批贵重礼品，并受到清德宗和慈禧太后的接见。随这次使团入京担任通事（高级翻译官）的是旅缅华侨李枝荣。
㈣ 越南，泰国等东南亚国家，哪个受中国文化影响最深
经常去东南亚旅游的小伙伴一定会发现，这些国家有不少和国内风格相似的建筑。
在越南，有完全仿中国都城而建的阮朝顺化城：
也有为纪念关羽和孔子修建的关公庙、孔庙：
会安古城的关公庙
河内的孔子庙
以及河内的皇家道观真武观：
东南亚国家一般建寺庙多，建道观少，作为中国本土宗教，道教能被输出到越南本属罕见，但若能联系越南的历史来看也就了然了。
越南会安
早在秦始皇时期，中国历史上就有对越南的记录，当时秦始皇把越南北部划归为象郡，后来到了隋唐，河内地区又改名为交趾，这一点在王勃的《滕王阁序》中就有提到。
越南人还用汉字的偏旁造出了自己的喃字，这种字形似汉字，但发越南语音，真武观中就有一个用汉字和喃字书写的牌匾。
虽然如今的越南一直想摆脱中国的印记，但历史骗不了人，文化也骗不了人。
六百多年前，三保太监郑和率领船队登上爪哇岛，并把伊斯兰文化带上了这片土地，为了纪念下西洋的郑和，印尼人将第三大口岸命名为三宝垄，并在这里修建了三保宫、三保洞、三保庙。
有学者认为东南亚的伊斯兰文化正是从印尼传播开来的，而做出最大贡献的，就是郑和。
还有像泰国、老挝、缅甸等国家，虽然不像越南和印尼一样直接受中国文化的影响，但是在新加坡、马来西亚、菲律宾、泰国、缅甸、东帝汶等国，都建有富丽堂皇的关公庙。
马来西亚的关公
泰国大皇宫里的关公像
建筑只是一种文化缩影，是一种看得见摸得着的文化符号，而那些看不见摸不着的，只有亲自去到某个国家你才会发现中国文化对其影响有多深。
而且，这种影响在今天也在慢慢扩大，对于这一点，相信去过这些国家旅游的小伙伴最有体会！
㈤ 越南 泰国 缅甸 这三个国家，哪个受中国文化影响大从古到今
越南受到的影响最大，大约从东汉开始，汉字（越南人称之为“儒字”）开始有系统和大规模的传入越南。到了越南陈朝以后，汉字已经成为越南政府以及民间的主要文字，此时大量的汉字着作开始出现，最着名的就是15世纪编撰的《大越史记全书》。值得注意的是，这些以汉字写成的文章基本上并不按照越南语的文法规则书写，也不采用越南语的词汇，而是纯粹的用古汉语的文法写成。现在的越南语使用拉丁字母书写，叫做国语字，它是由17世纪到越南的法国传教士亚历山大·罗德（1591年-1660年）根据先前传教士的拼写原则整合而成。在19世纪法国占领越南时期，这种书写体系流行起来，并于20世纪全面开始使用，这样算起来，越南现在使用的文字只有100年左右的历史，在这之前一直都是使用繁体中文，直到现在越南还在用中国文字中的双喜，还有福、禄、寿等字。现在在越南的很多家庭中还有悬挂中国字画作为装饰的习惯，现在他们的寺庙里面的芊语（解芊用的文字）还在使用中文的。缅甸有他自己的文字，虽然它的书面语从公元1058年镌刻的缅文“雷德榭碑”算起，到现在已经有九百多年历史。缅文是拼音文字，不仅有着悠久的历史，而且有着极为丰富的历史记载。从这些宝贵的历史资料中可以看到，缅甸语言在近一千年的历史演变中，无论是语音、词汇还是语法，各方面都起了不少变化。其中，辅音韵尾的变化就是一个重要的语音变化现象。近年来，对缅甸语中的辅音韵尾变化作了一些研究，发现缅甸语中辅音韵尾的变化过程及其变化规律与汉语以及中国部分少数民族的语言变化规律极为相似。对缅甸语的历史演变进行研究，不仅可以找出缅甸语言本身发展的规律,也可以为研究亲属语言的发展提供有价值的参考，但是他们基本都行成了自己的文化体系。从现代来讲，缅甸是一个军政的国家，是中国外交上最友好的邻国之一，这主要从军事战略角度上考虑的，中国可以通过滇缅公路进入缅甸然后直接进入印度洋，对中国的国防起着非常重要的作用，对文化方面来说渗透并不是最重要的。泰国从地理位置上，还有他们在历史上受中国的影响都是比较小的，他有自己的文明和宗教，从古至今受中国的影响都比较小。
㈥ 元代中国与缅国有什么文化交流
公元13世纪后半叶，元朝与缅甸之间发生过三次较大的战争：第一次是在1277年，第二次是在1283年至1287年，第三次则是在1300年。战后，中缅两国官方的联系逐渐增多，据统计，整个元代，缅甸至少有13次遣使入元，而元朝也曾派人6次出使缅甸。政治上联系的加强，很自然地促进了两国间的经济文化交流。中国的历法、习俗等都曾传人缅甸，并对缅甸农业生产的发展产生过影响。直到今天，缅历的节气，仍与中国的农历相类似，同时也有闰年，缅语称“瓦塔聂”。同样，缅甸新年的泼水节也盛行于中国云南西双版纳和德宏傣族、景颇族自治州一带。节日期间，人们相互泼水祝福，并进行拜佛、赛龙舟等活动。泼水节同两国的历法、农业节令密切关联，反映了两国劳动人民在春耕农忙前的欢快心情；同时，泼水又含有洒水洗尘、免祸消灾和助天降雨、祈望丰收的寓意。
公元1285年，元朝大军压境，缅王便派遣高僧信第达巴茂克为使节，前往大都（今北京）与元议和。由于信第达巴茂克是德高望重的佛教领袖，又有外交才能，终于用佛教教义说服了虔诚的佛教信徒——元朝皇帝忽必烈中止对缅国用兵，取得了外交上的胜利。回国后，因其出使有功，缅王降旨，赐给他水旱地各400亩以及耕畜和农奴。信第达巴茂克把这些赐予作为功德全部捐给了敏格拉悉提佛塔（亦称吉祥塔），并将出使中国的详细情况，镌（juàn）刻在《信第达巴茂克碑铭》上。碑文中，中国被称为“德卢”，“德卢”是蒙古语“达噜嘎”亦名“达鲁花赤”（即治民官吏）的对音。从此，“德卢”也就成了中国和中国人的专称。
在《信第达巴茂克碑铭》的记载中，还提到公元1286年，元世租忽必烈派他的王子雪雪的斤率大军进入缅甸时，曾带有一个庞大的僧侣使团（由70多个寺庙的僧侣组成），入缅后驻于太公城。看来，忽必烈是深知缅甸国情的：一个信奉佛教的国家，光靠军事力量并不能征服民心，所以他想用宗教的力量去征服缅甸的佛教信徒。而缅王选派高僧信第达巴茂克为出使中国进行和谈的首席代表，也是想利用佛教教义达到和谈的目的。结果，双方都取得了胜利，这是两国将佛教文化应用于军事和外交的罕见范例。当时随使团人缅的，也有西藏的喇嘛教徒，至今缅文中的“喇嘛”一词，就是元代从中国传人的。
元代统治者对于商业和对外贸易的重视程度，超过了以往任何一个朝代。元代航海家汪大渊在他的《岛夷志略》中，对元朝与缅甸之间的海上贸易情况，有比较详细的记述：来自福建泉州等地的中国海船在下缅甸的一些海港城市停泊并从事贸易活动，以中国丝绸、瓷器、乐器、金银、铜铁换取缅甸的象牙、胡椒、稻米等特产。由于到该地经商较易获利，且可在那里较为安定地生活下去，所以“贩其地者，十去九不还也”。这些留在缅甸的中国人与当地人杂居一处，婚娶繁衍，是为缅甸华侨的先祖。当然，他们也就成了汉文化的传播者。至今，缅语中仍有许多汉语借词，如筷子、豆腐、油炸鬼（油条）、荔枝、帆船、舢版等，多是用福建音拼写而成的。
㈦ 历史上受中华文化影响比较深的国家有哪些
文化影响主要体现在文字、语言、记年、制度等方面。中华文化圈，我们先定义为以汉文明为主的儒家文化圈。依据这个标准，以下国家受中华文化影响比较深。
1、韩国、朝鲜：用汉字直至七八十年代。太监制度、官品制度、科举制度都，学自中国。而且大量保持了明代衣冠，直接用中国年号记年，明亡后依然用明崇祯记年。
2、日本：用汉字至今，建筑、衣冠、制度等大量师从中国，但自己改的比较多。
3、越南：用汉字至法国殖民者禁止，经常性的名义上臣服于中国。
4、琉球：17世纪前，正式文件用汉字。
5、新加坡：中国移民建立的国家，但除语言、文字以外，是直接学习西方的。
以上五个国家或地区，属于第一文化圈。在古代世界，汉文明的对这些地区的影响甚至远超今天的新疆、西藏、东北地区。