中国哪些民族性最开放

‘壹’ 中国历史上的乱世都有哪些，其中女性最开放的是哪个

唐朝无疑是中国古代最开放的国度，对外经济、文化交流十分活跃，也包括相对其它朝代而言的性开放。唐朝之所以性开放的原因很多，愚以为唐朝皇帝的“乱伦”失德是其中一个重要诱因。正所谓“上梁不正下梁歪”，既然当皇帝的都不讲究礼法道德，朝野上下不拘礼法、不重贞节之风便油然而生，并渐成气候。

当皇帝的如此丑态百出——夺弟媳、淫庶母、霸儿媳……就难免上行下效，致使唐代的礼教束缚松弛，带来中国历史少见的不拘礼法、不重贞洁的性开放或曰性自由。其具体表现有：
狎妓淫乐成风

唐代是中国古代妓业繁荣期，宫妓盛行不衰，地方官妓崛起，家妓普及，市妓发达。朝野上下狎妓淫乐之风盛行，“犹自笙歌彻晓闻”。

唐代宫妓之盛，绝不亚于隋朝，并正式形成教坊妓制度。唐太宗之初宫女是三千人，至唐玄宗时却有“先帝侍女八千人”、“后宫佳丽三千人”之说。玄宗时长安内外共容纳在册教坊妓一万一千四百零九人。其中以宜春院的宫妓级别最高，因为她们常为皇帝表演，被称作“内人”。

上之所好，下之所趣。在李唐最高统治者的影响下，社会上淫佚成风。无论是官府迎来送往、宴宾典礼，还是官员们聚会吟诗、游山玩水，都少不了以妓乐助兴，于是官妓迅速崛起。故北宋张瑞义《贵耳集》说：“唐人尚文好狎”。官妓隶属于各级官府，又称“官使妇人”、“官使女子”等，至中唐时已普及到州、府、郡乃至县级衙门。崔颢《得体歌》诗序曰：“先是民间戏唱得体歌，及新潭成，陕且尉崔成甫乃翻此调为得宝歌，集两县官伎女子唱之。”

官僚贵族们普遍蓄养家妓。白居易“黄金不惜买蛾眉，拣得如花三四枝”之诗句，便是对唐代这一世风之真实写照。朝廷还依据官员品级对蓄养家妓规模作过规定。中宗曾令：“三品已上，听有女乐一部；五品已上，女乐不过三人。”唐玄宗则下诏：“五品已上正员清官、诸道节度使及太守等。并听当家畜丝竹，以展欢娱。”如此荒唐之诏，便使官吏们可以堂而皇之地蓄妓淫乐。

唐代的市妓十分发达，规模可观。如长安的平康坊，时有“风流薮泽”之艳称。从史料及唐诗中可以看出，唐代的官吏、文人、学子大都不拘泥于礼法，经常出没于妓馆青楼，还常用艳诗新词来描绘自己狎妓之风流韵事。连许多大名鼎鼎的文人墨客也是那烟花柳巷之常客。

性自由度空前

从史书和当时的一些文学作品中都不难发现，唐代民间男女自由恋爱、自由结合的事较常见，这应该是社会的一大进步。“娼家越水边，摇艇入江烟，既觅同心侣，复采同心莲。”“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声，东边日头西边雨，道是无情却有情。”这些诗歌都写出了女性自由的爱情生活。

唐人对女子婚前贞操并不十分计较，失身而又另嫁也视为常事。婚前性行为、婚外恋较为普遍。如当时的才女晁采与邻生文茂时常以诗通情，并乘机欢合，晁母得知后并不过分谴责，而是叹曰：“才子佳人，自应有此。”于是为他们完婚。女子与情人私奔之事也时有发生，如台州女子肖惟香与进士王玄宴相恋，私奔琅琊，住在旅舍中。

唐人对婚外性行为并不认为是奇耻大辱，反而当作风流韵事。维扬大商人之妻孟氏在家中吟诗，一少年入门而言：浮生如寄，年少几何，岂如偷顷刻之欢。于是孟氏就和他私合。长山赵玉之女一日独游林薮，见一锦衣军官十分英武，便说：我若得此夫，死亦无恨。军官说：暂为夫可乎？赵氏说：暂为夫亦怀君恩。于是二人在林中欢合而别。

唐代的传奇小说中有不少是写男女追求爱情、自由结合的故事。令人发笑的是，唐人竟然把牛郎和织女的故事也加以改编，说织女丢下牛郎，夜夜到人间和情人幽会。情人问她怎么忍心丢下牛郎独自下凡，织女却说：关他何事？何况河汉相隔，他也不会知道。这个故事虽然纯属虚构，但却反映出当时唐人的性开放观念。

另据敦煌资料显示，当年的敦煌少女可以亲自选夫、问夫，直到满意为止。据文献记载，男女在结婚前还可以试婚，试婚时要签一份协议。

女性不重贞洁

唐代是一个妇德严重失范的朝代，女性亦可不重贞节，不守贞操，并获得一定程度的性自由。女子离婚或丧夫后再嫁，是唐代的普遍风气，不受社会舆论谴责。据《新唐书·公主传》载，唐代公主再嫁的达二十三人：计有高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肃宗女一。其中三次嫁人的有四人。这说明当时的朝廷对此不以为怪。

此风不仅存在于朝廷帝王之家，官僚贵族的女儿改嫁的也很多，庶民的妻子，夫死后亦可改嫁。有的甚至提出离婚，还有夫妻不合协议离婚的。

门第显赫的仕宦之家也不忌讳娶再醮之女。宰相宋璟之子娶了寡妇薛氏。严挺之的妻子离婚后嫁给刺史王琰，后来王犯罪，严还救了他。韦济之妻李氏夫死以后，主动投奔王缙，王纳为妻室。就是一代大儒韩愈，女儿先嫁其门人李汉，离婚后又嫁樊仲懿，可见读书人家也不禁止女儿再嫁

‘贰’ 中国最开放的民族在哪里开放体现在哪里

现如今，旅游已经成为人们休闲娱乐的重要环节。旅游能够给人带来开阔的视野，也能够释放积压在心里的压力，同时能够创造并留下美好的回忆，所以在经济发展起来，很多国人都会选择出门旅游，去不同地区体验不同的风土民情。而民族风情就是这几年旅游的热点，不同的民族拥有着不同的文化风俗，每一个都充满奇妙魔幻的魅力，所以在这几年，很多不同的民族都建设了旅游景区，就比如这个民族就是如此。

然而虽然短裙苗的姑娘都喜欢穿超短裙工作，但这其实是她们独特的文化风俗造就的。并非说短裙苗的姑娘就很随便，而是他们不拘泥于服装，其实对爱情还是很专一看重的，这让这个民族充满了神秘和诱惑，淳朴且有美丽。有趣的是短裙苗被誉为“世界超大型短裙的故乡”，每逢姑娘从田埂上走过的时候，如同歌舞剧天鹅湖的演员，因此这里的超短裙也被叫做“东方芭蕾舞裙”。

‘叁’ 中国什么族最开放

什么族最开放？先应该问问中国有什么族，其实我个人认为：在中国，从语言和所谓腊七腊八的习俗等区分中国有56个名族,但是在中国其实纯粹意义上的民族只有两种，一种是信奉佛教文化的族群，一种是信奉伊斯兰教的族群。佛教本来的世俗化和强调自我的哲学体系使他的教徒（严格意义上只是受其影响罢了）极易接受和吸纳开放和先进的文化（世俗和低俗），伊斯兰教义不用理论大家都知道，严格的教义导致其信徒至今还挣扎在宗教斗争中欲罢不能，虽然在中国回族和维族人深受汉族影响有点改观，但是新疆和回族群居区对于其它民族的严重排外可见其严格封闭的主题思想。所以在中国最开放的民族是那些被佛教熏陶的人群，只是有时候由于地理条件的束缚没有被开放的思想侵蚀还没有开放罢了。

‘肆’ 在中国相比其他民族，汉族比较开放，尤其是性生活方面，是吗

不是这样的。其他方面是很开放的，但在性生活方面还算是保守的。

‘伍’ 古代<性>最开放的是哪个朝代

很难比出来但不得不说，唐代最开放，你但看唐代的服饰就能看出，低胸露肩装，不像唐代末期到晚清这几百年的服装那么保守，有唐一代，公主改嫁的就有好几十人，甚至还有公开养面首（小白脸）的，唐代长安城有个平康坊，就是青楼一条街，每年的新科进士登科时，都有一道流程，其中之一就是到平康坊散播自己的艳名。。。。。。。宋代，虽然唐代比较开放，但唐代的妓女大多属于官妓，政府所有，不能随便买卖。到了宋代，政府就管的不严了，可以随便买卖，宋代妓女比较注重才华，弹唱，和唐代一样，开放是一回事，妓女大多还是以表演为主，卖身为辅。具体有宋代东京的金线巷的李师师。。。。。明代，是中国妓女行业的转折点，虽然明代关于那个不怎么开放，但明代，皇权专制加强，官员就无所事事，所有事都皇帝干了，我们干嘛，又没有电脑游戏？所以，明代烟花场所的风尘女子都以前代的演出为主变成卖身为主，演出为辅了。但明代管的严厉啊，大臣嫖妓，罢官入狱，但到了明代晚期，就相应的松了，具体有秦淮河沿岸的十大名妓。。。。。。。清代，不得不说，这个朝代是妓院行业最悲惨的年代，许多穿越YY小说都说自己穿越成XXX名妓，泡王爷了，其实都是扯淡，清代法律有一条就是妓女，艺妓没有命令不得入内城，说白了，清代的妓女就是外城的乡下人，哪里能泡到王爷阿哥？清代对性的管理也比较严格，比如妇女改嫁就会遭鄙视，吃官司，妇女失节，养面首或男子肆意嫖娼都会受到法律重裁，甚至是死刑。。。。。。所以总结经验，从先秦时代（商鞅变法中就有鼓励一夫一妻制和鼓励寡妇改嫁）到盛唐（妇女改嫁，甚至出现供妇女游乐的男青楼）这个性比较开放。。。。。。前后有1000多年从晚唐（妇女服饰变得保守死板）到晚清（乱搞会被判死刑）这1000年，性比较保守。。。。。而到现代，大有开放甚至伦理沦陷趋势。。。。。。。。。。。

‘陆’ 中国哪个城市性观念最开放

四川凉山州的彝族和云南省的红河，景洪等地的少数民族性观念比许多城市的人都开放。

‘柒’ 最“开放”的中国民族，女性的“超短裙”长几寸

我们的国家人口众多，同时又细分成了56个民族，除了人口数最大的汉族之外，剩下的每一个民族都有自己的风俗习惯和生活方式，正是如此，才吸引着许多人前往，今天要说的这个就是拥有九十多万人口的苗族，很多人对他们印象还停留在穿着非常重且漂亮的银饰上边，但其实苗族的内部也有不少风格和不同的分支。

‘捌’ 中国古代那几个朝代性比较开放那几个朝代性很保守

元朝开放，明朝保守。
明朝，大户人家的小姐要缠足，而且十几年来不下楼，只能呆在自己闺房、绣楼、阳台等二楼的地方。吃饭、如厕也是在楼上。马桶以前就是小姐专用的。比现在的宅女更宅，宅女最多宅半年，明朝小姐宅十几年，大门不出，二门不迈。
在明朝，禁止寡妇再嫁，偷看寡妇和小姐的要被宗祠鞭打，与寡妇和小姐有肢体接触的男人，俩人都要被浸猪笼。

‘玖’ 中国什么民族的人最色

汉民族其实是最色的民族一般人认为，西方国家的民族才是最色的民族，因为他们性开放。而中国的性开放是最近十几年的事。其实这是大错特错。当西方人陶醉于他们的性工具和药物时，中国的性文化已发展了两千多年。与丰富的汉民族性文化相比，西方的那一套简直是小儿科。以词语为例，“性交”的同义词与近义词就有近百个，如：野合、云雨、打炮、扒灰、床第之欢……而有关房中术的古籍更是数不胜数。在长沙马王堆出土的文物中，就有相当数量的性爱古籍。举例如下：
一、《白虎通》和“辟雍”
到了汉武帝时，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒家思想逐渐发展，但是道家并未完全衰落；到了东汉时期，儒家的“三纲五常”虽然已占统治地位，但房中医学仍在一定程度上发展、流行，甚至在某些时期还得到统治者的支持与欣赏。
在这个时期，很值得注意的是班固的《白虎通》。东汉建初四年（公元７９年），朝廷组织了一次全国性的经学讨论会，由皇帝亲自主持，这个会议的记录以后由班固整理编辑成《白虎通德论》，简称《白虎通》，这是当时官方对经学的标准答案，对后世影响很大。可是，就是这么一部官方的极为“正统”的书，对性问题予以很大的重视，甚至讨论了应该和未满５０岁的起性交几次这样的细节。《白虎通》还有一章专门讨论“辟雍”。“辟雍”是古代的一种学宫，男性贵族子弟在里面学习作为一个贵族所需要的各种技艺，如礼仪、音乐、舞蹈、诵诗、写作、射箭、驾车等。贵族子弟从１０岁开始就要寄宿于城内的“小学”，至１５岁时进入郊外的“辟雍”，换言之，他们从１０岁“出就外傅”至２０岁行冠礼表示成年，中间要有１０年离家在外过集体生活。
那么，为什么贵族子弟在这期间一定要过寄宿学校生活，而不能由父亲教儿子呢？从《白虎通》看来，对这个问题在那次御前会议上也被提出来了，《白虎通》记录下来的解释是：
父所以不自教子何？为渫渎也。又授之道当极说明阴阳夫妇变化之事，不可父子相教也。
以上这段话里所说的“授之道当极说明阴阳夫妇变化之事”，这就是性教育，在东汉就把这个内容作为贵族子弟学校的必修课了，可见那时人们的性观念（包括统治阶级的观念）还是相当开明，对研究性问题相当重视。当然，从今天的观点看来，性教育不能父子相授，则未必。