中国现代还有哪些旧社会习俗

㈠ 我国有哪些旧风俗

冲喜

冲喜是指男方未娶先病，或生的孩子多病，俗有“冲喜”民俗，其实也是一种迷信活动。取“喜神临门，诸邪回避”之意。如男方款娶先病，先请媒人说服女方，穿戴半新，乘轿来府。步入华堂时，姑娘对准四方，洒去红米一升，喜钱（专用小钱）半贯，这叫“打鬼”，然后与病夫假拜堂，午宴后回去。若刚生不久的孩子病了（专指南方的男孩），则攀亲上门合婚，也叫冲喜。

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㈡ 中国的民俗民风至今还有哪些遗留

经典的收藏:百图解说中国古民风民俗[组图]

宋·燃爆竹
霹雳声中旧岁除，为惊疫魃燃青竹。一自火药发明后，难止新年放鞭俗。

据《神异经》载：西方山中有山臊，犯之则令人寒热。但它怕竹子爆声。于是人们烧竹来赶走它。唐代诗人来鹄诗云：‘新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰。’宋代王安石诗：‘爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。’在火药发明之后，人们在春节仍然燃爆竹。范成大《爆竹行》中描写燃爆竹的过程：‘截筒五尺煨以薪，节间汗流火力透，健仆取将仍疾走。儿童却立避其锋，当阶击地雷霆吼。一声两声百鬼惊，三声四声鬼巢倾。十声连百神道宁，八方上下皆和平。却拾焦头叠床底，犹有馀威可驱疠。’在南宋出现用草纸裹火药扎成卷形的爆仗。《武林旧事》：‘至于爆仗，内藏药线，一连百馀不绝。’此指用药线串在一起的鞭炮。明代黎淳有《爆竹》诗：‘自怜结束小身材，一点芳心不肯灰。时节到来寒焰发，万人头上一声雷。’所咏的是‘升天雷’，北方称为‘二踢脚’。火药的发明，本是为和平生活用的，后来用于战争，乃是人类的不幸；用于侵略战争，更是人类的大不幸。

宋·教坊自乐
良辰美景奈何天，泪眼装欢又一年。堪喜岁首无官役，相聚青楼奏管弦。

宋代教坊*女原属宫廷，是为官*；‘绍兴年间，废教坊职名，如遇大朝会、圣节，御前排当及驾前导引奏乐，并拨临安府衙前乐人’另有私*，在市井演唱。官府有事，如设酒库卖酒，为招揽生意，‘官私*女，顾倩只应’。一年之内，难得休息。只有新岁初一有空闲自娱。

明 拜年送名片
拜年不必进府门，送上名片抵见人。各处贺岁皆如此，赠予纸店大笔金。

宋代已用名片拜年，称为‘飞帖’。各家门前贴一红纸袋，上写‘接福’，即承放飞帖之用。《清波杂志》载：‘元佑年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往。’到明代仍然如此。文征明《拜年》诗云：‘不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。’清代《燕台月令》也形容北京‘是月也，片子飞，空车走。’现代的贺年片、贺年卡，可以说是其遗风。

唐 饰梅花妆
初七人日又立春，梅花点额颜色新。此身若在含章殿，疑是寿阳宫里人。

古代以正月初七日为‘人日’，《事物记》载：东方朔最初置‘人日’。传说宋武帝时，寿阳公主在人日卧含章殿，檐下梅花飘落在公主额上，形成一种装饰；宫女效之，以红点额为‘梅花妆’。此俗传至唐宋，妇女多在脸上画各式图案；有‘斜红、面靥’等名目；涂唇有‘万金红、大红、内家圆’等名目。其实，妇女在脸上点画装饰，早在春秋战国时已经兴起了；长沙出土楚国女俑的脸上就有圆点的图案可证。到唐代发展为往脸上贴金箔花钿，成为一种化妆时尚。

晋 馈春盘
立春咸作春盘尝，芦菔芹芽伴韭黄。互赠友僚同此味，果腹勿须待膏粱。

古代在立春有吃五辛盘的风俗。如《荆楚岁时记》载：‘元日，进屠苏酒，下五辛盘。’周处《风土记》：‘元日造五辛盘。’注云：‘五辛所以发五藏之气，即大蒜、小蒜、韭菜、云苔、胡荽是也。’五辛盘又称春盘。《摭遗》载：‘东晋李鄂立春日命以芦菔、芹芽为春盘馈贶。’《本草纲目》中说：‘五辛菜，乃元旦、立春以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜杂和食之，取迎新之意。’这一风俗传到唐、宋、金、元。如元代耶律楚材有《立春日驿中作穷春盘》诗，其中说到用藕、豌豆、葱、蒌蒿、韭黄和粉丝作春盘。

宋·宫中赐银幡
新春拜过至初三，大内银幡赐百官。朝回两袖天香满，帽饰招得笑语喧。

《东京梦华录》：‘春日，宰执亲王百官，皆赐金银幡胜，入贺讫，戴归私第。’苏辙《除夜元日省宿致斋》诗云：‘今岁初辛日正三，明朝风气渐东南。还家强作银幡会，雪底蒿芹欲满篮。’南宋仍沿北宋风习。《梦粱录》：‘立春日，宰臣以下，皆赐金银幡胜，悬于幞头上，入朝称贺。’

明·鞭春牛
年年春打六九头，烟火爆竹放未休。五彩旌旗喧锣鼓，围看府尹鞭春牛。

清嘉录》载：‘先立春一日，郡守率僚属迎春娄门外柳仙堂，鸣驺清路，盛设羽仪，前列社夥，殿以春牛。观者如市。’明周希曜《宝安春色篇》：‘掀天爆声彻夜闹，沸地歌喉板敲檀。春牛高拥巡陌上，瑞麟婆娑影盘桓。’袁宏道有《迎春歌》，证明迎春仪式已经演化为一种盛大的歌舞活动。明代鞭春牛，还有麒麟搭配，清代年画，更画出大象和春牛作伴，取意‘万象更新’。

唐·放灯
火树银花不夜天，游人元宵多留连。灯山星桥笙歌满，金吾放禁任狂欢。

正月十五日是一年中第一个月圆之夜，故称‘元宵’。道家以正月十五日为上元节。早在汉代已有庆贺元宵之俗，至唐规模更为盛大。苏味道的《正月十五日夜》诗：‘火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆浓李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。’成为元宵诗经典之作。唐睿宗时元夕作灯树高二十丈，燃灯五万盏，号为‘火树’。‘金吾不禁夜’是说京城破例取消夜间戒严，允许市民逛灯三整夜，又称‘放灯’。

宋·蚕卜
捉弄米粉状蚕丝，内藏吉语待尔食。喜得佳兆虽自设，依然欢乐不可支。

宋杨万里有《上元夜里俗粉米为蚕丝，书吉语置其中以占一岁之祸福，谓之蚕卜，因戏作长句》诗：‘今年上元家里住，村落无灯惟有雨。隔溪丛祠稍箫鼓，不知还有游人否？儿女炊玉作蚕丝，中置吉语默有祈，小儿祝身取官早，小女只求蚕事好。’云云。既说是里俗，可知是杨万里家乡江西吉州地方的风俗；也即南方养蚕地区的风俗。

明·走百病上城头
姐妹元宵结伴游，金吾不禁登城头。走出深闺祛百病，胜到岳阳万丈楼。

六对山人《锦城竹枝词》：‘为游百病走周遭，约束簪裙总取牢。偏有凤鞋端瘦极，不扶也上女墙高。’描写当时成都妇女在元宵夜遍游城墙为乐事。

清·猜灯谜
弹壁灯贴三面题，摩肩搭背来猜谜。本似前朝射覆事，文思机敏方解疑。

《武林旧事》等载：‘以绢灯剪写诗词，时富讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧京诨语戏弄行人。元宵佳节，帝城不夜。春宵赏灯之会，百戏杂陈。诗谜书于灯，映于烛，列于通衢，任人猜度；所以称为灯谜。’好谜者更组织有谜社。谜社在清代亦极为流行。如光绪年间有竹西后社、射虎社，萍社等灯谜组织；其间谜手云集，每以茶馆酒肆，或在自家私宅作为灯谜活动场所。或研究探讨；或张灯悬谜，招引猜射，娱乐民众。谜灯有四面，三面贴题签，一面贴壁，此灯又名弹壁灯。猜中者揭签，获小礼品留念。清家震涛有《打灯谜》诗云：‘一灯如豆挂门旁，草野能随艺苑忙。欲问还疑终缱绻，有何名利费思量。’

清·请紫姑神
元宵之夜请紫姑，保佑吉祥赐安福。终归女儿同情意，焉辨荒唐事有无。

刘向《异苑》载：‘紫姑本人家妾，为大妇所妒。正月十五日感激而死。故世人作其形迎之，祝云：‘子胥不在(云是其婿) ，曹夫人已行，(云是其大妇)小姑可出”。于猪栏边或厕边迎之，捉之觉重，是神来也。’后来成为传说：唐代寿阳刺史李景，纳何媚为妾；为大妇曹氏所嫉。正月十五日夜，杀何于厕中。天帝悯之，命何为厕神。《荆楚岁时记》：‘其夕迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。’故民间每于正月十五夜用畚箕为架，以扶乩形式迎接她降临，请她保佑蚕桑丰收，人畜平安。陆游曾有诗讥之：‘孟春百草灵，古俗迎紫姑。厨中取竹箕，冒以妇裙襦。竖子夹扶持，插笔祝其书。俄若有物凭，对答不须臾。岂必考中否 一笑聊相娱。诗章亦间作，酒食随所须。兴阑忽辞去，谁能执其祛持箕畀灶婢，弃笔卧墙隅。几席亦已彻，狼藉果与蔬。纷纷竟何益 人鬼均一愚。’虽为一种迷信活动，实则含有对旧社会不幸妇女的深刻同情，并希望她有保护善良人们的神力。

元·结羊肠
元宵初过犹自忙，家家女儿结羊肠。含情暗思心中语：何时得似双鸳鸯。

《霏雪录》：‘北方士女正月十六日用旧历纸九道为绳，乱结以首尾，联属者为兆，谓之结羊肠。’元赵孟頫有《结羊肠》诗：‘十六初过上元节，家家女儿结羊肠。含情暗中心自语：何时得似双鸳鸯。’

清·走百病摸门钉
元宵雪衬一灯红，走百病后摸门钉。但愿来年生贵子，不枉今番寒夜行。

爬城头“走百病”，摸门钉“祈添丁”。传说摸门钉能生男孩。

唐·送穷
年年晦日送穷神，柳车草船载出门。沥酒再拜早离去；老穷方走新穷临。

送穷之俗，自汉已有之。西汉扬雄有《逐贫赋》。据《金谷园记》云：‘高阳氏子瘦约，好衣敝衣食糜。人作新衣与之，即裂破以火烧穿着之。宫中号曰穷子。正月晦日巷死。今人作糜，弃破衣，是日祀于巷，曰送穷鬼。’传说穷神穿破衣，吃稀饭；在正月最后一天死去。人们在这天熬粥、扔破衣、结柳为车、缚草为船，在巷口焚之。祝送穷神，永不回来。至唐仍有此俗。韩愈有《送穷父》文；姚合有《晦日送穷》诗：‘年年到此日，沥酒拜街中。万户千门看，无人不送穷。’

宋·春社
千寻古栎笑声中，此日春风属社公。割肉卜瓦馀风在，更喜畅饮治耳聋。

立春后第五个戊日是春社日。古时以村为单位祭祀社神，祈求丰收。祭社神先立社，在土坛上用石砌屋，无顶，上贴‘社稷之神’红纸，祭祀后，撒肉四周以饷乌鸦。《荆楚岁时记》：‘社日，四邻并结宗会社，宰牲牢，为屋于树下，先祭神，然后享其胙’。宋梅尧臣有《春社》诗云：‘年年迎社雨，淡淡洗林花。树下赛田鼓，坛边伺肉鸦。春醪酒共饮，野老暮相哗。燕子何时至，长皋点翅斜。’

宋·斗草
社下烧钱鼓似雷，日斜扶得醉翁归。青枝满地花狼藉，知是儿孙斗草来。

范成大《四时田园杂兴》中‘春日杂兴’曾描述儿童斗草情形。见画中题诗。盖江南春早，立春草长，儿童互相用草角力，坚韧者胜，折断者败。

宋·迎富
古人采莲携鼓游，今朝杂花插满头。相随郊外游一日，迎富即是忘忧愁。

二月二日迎富风俗由来甚古。《岁华纪丽》载：早在有巢氏时代，有人在这天要了一个小孩回家养活，从而家富。后人便在这天到野外采蓬叶以代子，向门前祭之。又《天禄积馀》载：秦代在这天携鼓到郊外游玩，朝出暮归，名为迎富。南宋魏了翁有《二月二日遂宁北郭迎富》诗云：‘才过结柳送贫日，又见簪花迎富时。里俗相传今已久，漫随人意看儿嬉。’

周 郑国·踏青
溱洧河畔钟鼓交，踏青游人乐陶陶。红男绿女佩香草，两情相悦赠芍药。

《诗经·郑风》有一首民歌《溱洧》，其中说：一对青年男女，要到溱洧二河边上去看集会，他们相互逗笑，并赠送芍药。高亨《诗经今注》说：‘郑国风俗，每逢春季的一个节日(旧说是夏历三月初三的上巳节)，在溱洧二河的边上，举行一个盛大的集会，男男女女人山人海地来游玩。这首诗正是叙写这个集会。’实际上，郑国的上巳节是我们已知的最早的情人节。后来才移到七月七日。

晋·流觞赋诗
修禊文会聚溪头，羽觞载酒曲水流。酣饮赋诗联佳句，留得美名在士俦。

《论语》：‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’证明周代已有到水边洗涤污浊、消灾去病之俗。所谓修禊，即指临水洗濯以除不祥。到晋代，变为临水流杯的文人聚会。《荆楚岁时记》：‘三月三日，四民并出江渚池沼间，临清流，为流杯曲水之饮。’东晋时，王羲之曾于上巳在会稽山阴兰亭举行修禊之会，并作有《兰亭叙》。

北朝·踏青
北国三月沐春风，香车纷然乐踏青。游人谁顾杨柳绿，竞看佳丽映桃红。

踏青之俗早在汉代之前已经盛行，《晋书》载：每年三月初一至初三，人们出外踏青。到了唐代更为盛行。如杜甫有‘江边踏青罢，回首见旌旗。’孟浩然有‘岁岁春草生，踏青二三月。’诗句，可见当时踏青之风。宋代在清明时踏青，吴惟信的《苏堤清明即事》：‘梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。’即描述清明踏青春游情景。踏青日期南北不同：《月令广义》说蜀地正月初三踏青，闽粤在二月初二日，北方则到三月或四五月方可见青。

唐·内宴冷餐
御赐冷食满宫楼，鱼龙彩旗四面稠。千官尽醉犹教坐；归来月上金殿头。

唐张籍《寒食内宴》：‘朝光瑞气满宫楼，彩纛鱼龙四面稠。廊下御厨分冷食，殿前香骑逐飞球。千官尽醉犹教坐，百戏皆呈未放休。共喜拜恩侵夜出，金吾不敢问来由。’所谓冷食，即已做成的熟食。据史料载，如干粥、醴酪、冬凌粥、子推饼、馓子等。因在寒食节用，又称寒具。唐宫内的寒食内宴，可谓最早的冷餐大会。

宋·担酒上坟
骑驴担酒祭祖坟，一路春光满眼新。道旁关扑掷得顺，竿挑利物好夸人。

南宋杨万里有《三月三日上忠襄坟因之行散得十绝句》诗，当时上坟已由祭扫变为带食盒酒具到郊外踏青的活动；而路旁许多卖粉捏孩儿、象生果子等物的小贩用赌博形式吸引买主，这种赌博称为‘关扑’。

明·斗百草
百花争艳满庭芳，莺歌燕舞女儿乡。不喜饮酒猜拳乐，闲将斗草过时光。

明翟佑《四时宜忌》：‘《荆楚记》曰：三月三日，四民踏百草。时有斗百草之戏，亦祖此耳。’高启《斗草》诗：‘摘拾遍丛丛，铺茵曲槛东。众家谁得？胜独有并红。’

唐·祭扫
寒食祭扫冢一堆，风吹旷野纸钱飞。黄泉不知生人泪；暮雨萧萧惆怅归。

《荆楚岁时记》载：‘去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。’按：传说介子推于三月五日为火所焚，国人哀之，每岁春暮，为不举火，谓之禁烟。唐王建《寒食行》：‘寒食家家出古城，老人看屋少年行，丘垅年年无旧道，车徒散行入衰草。牧儿驱牛下冢头，畏有家人来洒扫。远人无坟水头祭，还引妇姑望乡拜。三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。但看垅上无新土，此中白骨应无主。’在唐代寒食扫墓，后来与清明祭扫合为一事。《东京梦华录》：‘寒食第三日即清明矣，凡新坟皆用此日拜扫。’

唐·走马射箭
垂杨金堤翠幕连，健儿走马射堂前。国家尚武多才俊，方显干城诸英贤。

孟浩然诗《上巳洛中寄王九迥》：‘斗鸡寒食下，走马射堂前。’

五代·荡秋千
阳春女儿笑语喧，绿杨影里荡秋千。身轻裙薄凌空舞，疑是嫦娥下九天。

《荆楚岁时记》载：‘正月…… 又为打球、秋千之戏。’注：《古今艺术图》云：‘秋千本北方山戎之战，以习轻戏者；后中国女子学之。乃以踩绳悬木立架，士女炫服，坐立其上推引之，名曰秋千。’唐王建《秋千词》：‘身轻裙薄易生力，双手向空如鸟翼。下来立足重系衣，复畏斜风高不得。旁人送上那足贵，终赌鸣珰斗自起。回回若与高树齐，头上宝钗从堕地。眼前争胜难为休，足踏平地看始愁。’《析津志》云：‘辽俗最重清明，上自内苑，下至士庶，俱立秋千架，日以嬉戏为乐。自前明以来，此风久革，不复有半仙之戏矣。’

清·卖柳条
清明一霎又今朝，闻得沿街卖柳条。相约比邻诸姊妹，一枝斜插绿云娇。

《齐民要术》：‘正月旦取柳枝着户上，百鬼不入。’《梦粱录》：‘清明交三月，节前两日谓之寒食，京师人从冬至后数起至一百五日，便是此日，家家以柳条插于门上，名曰明眼。’后来妇女也将柳条戴在头上，谚云：‘清明不戴柳，红颜变皓首。’清诗人杨韫华有《山塘棹歌插柳枝》：‘清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条。相约比邻诸姊妹，一枝斜插绿云翘。’《岁时百问》云：‘万物生长此时，皆清净明洁，故谓之清明。至清明戴柳者，乃唐高宗三月三日祓禊于渭阳，赐群臣柳圈各一，谓戴之可免虿毒。今盖师其遗意也。’

唐·浴佛节
佛光普照遍长安，吃斋诵经建寺庵。居士男女多布施；为求来生结善缘。

相传夏历四月初八日为释迦牟尼生日，佛寺常于此日诵经，以各香浸水灌洗释迦之太子诞生像；纪念佛之诞生，称为浴佛节。唐代佛教信仰极盛，长安善男信女多于此日施舍。此风迄宋明依然。《东京梦华录》：‘四月八日佛生日，十大禅院各有浴佛斋会，煎香药糖水相遗，名曰浴佛水。’《日下旧闻考》：‘京师僧人念佛号者，辄以豆记其数。至四月八日佛诞生之辰，煮豆微撒以盐，邀人于路请食之，以为结缘。今尚沿其旧也。’

宋·挂五彩线
榴花照眼艾蒿香，挂符门帘饮雄黄。粽角流苏悬彩穗，平安佑尔度端阳。

《荆楚岁时记》：‘五月五日，谓之浴兰节。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。 以五彩丝系臂名曰辟兵，令人不病瘟。’周处《风土记》谓：‘角黍，人并以新竹为筒粽。楝叶插头，五采系臂，谓为长命缕。’宋人余靖《端午日即事》诗：‘江上何人吊屈平，但闻风俗彩舟轻。空斋无事同儿戏，学系朱丝辟五兵。’所谓五兵：弓、矛、戟、剑、戈；代表战乱，系朱丝避之。后剪采为小虎，粘艾叶戴之镇邪恶。《燕京岁时记》：‘每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑椹之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。’

宋·染红指甲
端午阶前采凤仙，小钵加矾细细研。染红女儿纤纤指，粉白黛绿更增妍。

民间有在五月端午或七夕捣凤仙花染红指甲之俗。如《燕京岁时记》：‘凤仙花即透骨草，又名指甲草。五月花开之候，闺阁儿女取而捣之，以染指甲，鲜红透骨，经年乃消。’再如洪亮吉《十二月词之七》：‘七月七日侵晓妆，牛郎庙中烧股香。君不见东家女儿结束工，染得指甲如花红。斜簪茉莉作幡胜，鬓影过处绕香风。’

辽·射柳
端午祈雨置天棚，乐园东南柳色青。分朋赛射柔条断，赢得神箭誉满营。

《辽史礼志》载：契丹族为祈雨，进行射柳活动。先置百柱天棚，后奠先帝。皇帝、亲王、宰执依次射柳；败者向胜者进酒。第二天植柳天棚东南，子弟射柳三日。雨下，赐赏。后金代、明代皆有射柳之俗。《金史礼志》载：射者以尊卑为序。柳枝有削白处，如在白处射断，且骑马接在手上者为冠军；只断不能接者为次；其馀皆负。

明·饮菖蒲酒
采得菖蒲届端阳，酿成美酒送异香。角黍蔗浆祝尔寿，何妨纵饮入醉乡！

《荆楚岁时记》：‘五月五日，以菖蒲或镂或屑以泛酒。’唐殷尧藩诗云：‘少年佳话倍多情，老去谁知感慨生。不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。’可证唐代已饮菖蒲酒。菖蒲又称‘剑水草’，生于水滨。制成菖蒲酒，具有性温味辛特点。对肺胃均有益，可延年益寿。明代诗人瞿佑有《菖蒲酒》诗云：‘采得灵根傍藕塘，只因佳节届端阳。金刀细切传纤手，玉斝轻浮送异香。厨荐鲥鱼冰作鲙，盘供角黍蔗为浆。同时节物充筵会，纵饮何妨入醉乡。’

清·挂钟馗
终南进士舞龙泉，端午时节壁上悬。仗君辟邪歼群丑，免得鬼魅扰人间。

《事物纪原》中说：唐明皇梦小鬼喧扰，有大鬼捉小鬼食之。问为谁，对曰臣终南进士钟馗也。因应举不捷，触殿阶而死，誓除天下虚耗妖孽。明皇乃召吴道子画钟馗像供之。后民间亦多供奉。清李福有《钟馗图》诗：‘面目狰狞胆气粗，榴红蒲碧座悬图。仗君扫荡幺么枝，免使人间鬼画符。’即描写在端午时供钟馗事。《燕京岁时记》：‘每至端阳市，肆间用尺幅黄纸，盖以朱印，或绘画天师钟馗之像，或绘画五毒符咒之形，悬而售之。都人士争相购买，粘之中门，以避祟恶。’

金·晒书翻经
三伏朝爽晒书篇，庵院翻经结善缘。近事信女乐相助，愿修来世福寿全。

《尔雅翼》卷二：‘荆楚之俗，七月，曝经书及衣裳，以为卷轴久则有白鱼。’魏晋时代在七月七日晒书，后改为六月六日三伏时晒书。《燕京岁时记》：‘京师于六月六日抖晾衣服书籍，谓可不生虫蠹。’清潘弈隽有《六月六日晒书诗》。

唐 蛛丝乞巧
七夕织女赐新妆，挑来蛛丝盒中藏。明朝结成玲珑网；试比阿谁称巧娘

《荆楚岁时记》：‘七月七日，为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结采缕，穿七孔针，或陈几筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上。则以为符应。’喜子即指一种小蜘蛛。唐刘言史《七夕歌》：‘碧空露重新盘湿，花上乞得蜘蛛丝。’杜甫在《牵牛织女》诗中也写过这种风俗：‘蛛丝小人态，曲缀瓜果中。’宋代《东京梦华录》：‘妇女望月穿针，或以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正，谓之得巧。’

宋·传针比巧
供果焚香祝新秋，庭中比巧月如钩。年年闺阁乞织女，男儿何曾求牵牛

周处《风土记》云：‘七月七日，其夜洒扫庭中，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祀河鼓( 即牵牛也) 织女。’唐诗人祖咏《七夕乞巧》诗云：‘闺女求天女，更阑意未阑。玉庭开粉席，罗袖捧金盘。向月穿针易，迎风整线难。不知谁得巧，明旦试相看。’穿针乞巧者，或穿七孔针，或穿九孔针，用一根彩线连续穿过为巧。《醉翁谈录》：‘其实此针不可用也，针褊而孔大。’

宋·供摩侯罗
捏塑彩画一团泥，妆点金珠配华衣。小儿把玩得笑乐，少妇供养盼良嗣。

《东京梦华录》载：‘摩侯罗惟苏州者极巧，木渎袁家所制益精。’宋代苏州虎丘有玩具市场，被称为‘虎丘耍货’，包括泥娃娃、泥美人，彩画鲜妍，制作精良。杭州西湖玩具，被称为‘湖上土仪’，有泥孩儿、莺歌、花湖船等。《梦粱录》载：‘内庭与贵宅皆塑卖磨喝乐，又叫摩睺罗，孩儿悉以土木雕塑，更以造彩装襕座，用碧纱罩笼之，下以桌面架之，用青绿销金桌衣围护，或以金玉珠翠装饰尤佳。’宋许棐‘泥孩儿》诗云：‘牧渎一块泥，装塑恣华侈。双罩红纱厨，娇立花瓶底。少妇初尝酸，一玩一心喜。潜乞大士灵，生子愿如尔。’

清-丢巧针

佳节女儿约诸邻，迭将水碗丢巧针。日光照得龙梭影，绣出鸳鸯如意君。
《燕京岁时记》：‘京师闺阁，于七月七日以碗水暴日下，各投小针，浮之水面，徐视水底日影，或散如花，动如云，细如线，粗如椎，因以卜女之巧拙。俗谓之丢针儿。’或名丢巧针。清代诗人吴曼云《江乡节物诗》：‘穿线年年约北邻，更将余巧试针神。谁家独见龙梭影，绣出鸳鸯不度人。’

清--拜魁星

七夕女儿祝织女，男士庙中拜魁星。佑我科举登榜首，供神猪头代三牲。

清代台湾风俗，七月七日，妇女忙于拜织女，而男子则忙于屠狗祭魁星，魁星为点取状元之神，祭拜它以求科举高中，官运亨通。清郑大枢《台湾竹枝词· 七夕》诗云：‘今宵牛女度佳期，海外曾无鹊踏枝。屠狗祭魁成底事，结缘煮豆待何时。’钱琦《台湾竹枝词·拜文昌》诗云：‘五彩亭前祝七娘，三家村里拜文昌。桥填乌鹊星联斗，天上人间各自忙。’当地人称织女为‘七娘’；文昌又称文曲星，掌管文运之神。

元·孟兰盆道场
道场超度安亡魂，原有盂兰古意存。庆赞中元贴门首，酒海肉山飨活人。

七月十五日，道家称为‘中元节’；佛家为‘盂兰盆节’。《梦粱录》：‘七月十五日，一应大小僧尼寺院设斋解制，谓之法岁周圆之日。其日，宗亲贵家有力者，于家设醮饭僧荐悼，或拔孤魂。僧寺亦于此日建盂兰盆会，率施主钱米，与之荐亡。’‘盂兰盆’为梵语音译，意为‘解倒悬’。通常在道场还设有孤棚，离地六尺，广有十五六平方米，各家施舍之三牲、五牲、山珍海味等摆列其上，并插有‘普醴阴光’、‘甘露门开’等小旗。在放焰口仪式完毕，群众竞抢祭品，谓之‘抢孤’。得到之小旗，被视为出海之护身符。

明 放湖灯
轻舟荡漾玉波澄，中元盂兰放湖灯，梵呗伴得笙管韵，古寺东山月又升。

中元节有放湖灯之习俗。此俗在宋已有之，但当时是‘差内侍往龙山放江灯万盏。’《扬州画舫录》：‘放荷花灯，中夜开船，张灯如元夕，谓之盂兰盆会。盖江南中元节，每多妇女买舟作盂兰放焰口，燃灯水面，以赌胜负。’《燕京岁时记》：‘至中元日，例有盂兰盆会，扮演秧歌、狮子诸杂技。晚间，沿河燃灯，谓之放河灯。’清蒋有尨《西湖竹枝词·放湖灯》诗。湖灯，即在小板上用彩纸做成荷花状，中点蜡烛，又称‘水旱灯’。传说水上放灯是为亡魂引路；与上元在陆上张灯有别。

清·荷叶灯
月到中元照衢明，小儿竞擎荷叶灯。成群结伴游巷陌，银花万点似火城。

《燕京岁时记》：‘中元黄昏以后，街巷儿童以荷叶燃灯，沿街唱曰：“荷叶灯，荷叶灯，今日点了明日扔。”又以青蒿粘香而燃之，恍如万点流萤，谓之蒿子灯。市人之巧者，又以各色彩纸制成莲花、莲叶、花篮、鹤鹭之形，谓之莲花灯。’《日下旧闻考》：‘荷叶灯之制，自元明以来即有之，今尚沿其旧也。’查慎行《京师中原词》：‘万柄红灯裹绿纱，亭亭轻盖受风斜。满城荷叶高价卖，不数中原洗手花。’庞垲《长安杂兴效竹枝体》：‘万树凉生霜气清，中元月上九衢明。小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。’

清·鸡冠花供祖
供祖瓶插鸡冠花，一时风靡满京华。只缘物稀价腾贵，移种四郊入农家。

以鸡冠花供祖，在宋代已风行。《东京梦华录》：‘又卖鸡冠花，谓之洗手花；十五日供养祖先索食。’《梦粱录》载：南宋同。此习迄清代仍存。《枫窗小牍》：‘鸡冠花汴中谓之洗手花，中元节前，儿童唱卖以供祖先。’另有祭祖节，在十月初一日。

辽·屠狗狩猎
选屠白狗埋帐沟，牵鹰出猎起鸣驺。忽见御帽簪红叶，方知今日是立秋。

《辽史礼志》：‘八月八日，辽俗屠白狗于寝帐前七步瘗之，露其喙。后七日，中央移寝帐于其上。’《析津志》：‘立秋日，张乐，大宴，名压节序，上簪红叶于帽。’立秋日，汉人也有簪叶之风，如明代田汝成《西

㈢ 现在的农村里，还遗留哪些旧社会中的陋习

首先，我本身也是农村人出身，所以可以谈一谈我们自己村所存在的一些问题。第一个就是关于殡葬的事，现在国家提倡火化，甚至很多地方都要求不允许买棺材直接将死人下葬。但是我们村儿现在依然还是非常传统的以墓葬的形式为其举行葬礼。甚至如果不是特别要求选择火化的话，那么大部分的老人去世之后，都是装入棺材直接入土为安，而墓地的话，一般就是自己家的土地。

但其实到了现代社会，生两个女儿也没什么不好，一个家庭生了儿子压力会变得非常大。尤其是农村的普通人家其实有一个男孩子家里的压力就非常大，除了供孩子上学，还要为孩子以后成家立业做考虑，买楼买车，可能需要大几十万呢。但是我们村很多人还是认为家里需要有儿子顶门立户。当然后来人家又生了一个男孩，像之前那些风言风语，那些妇人就再也没有说过。这其实也是一种陋习，重男轻女。现在生男生女都一样，都是家里的宝贝，虽然现在二胎政策开放了，但是还是有很多的独生子女的家庭，那人家有一个女孩子的家庭日子就没法过了？

㈣ 现在的农村还有哪些习俗是旧社会留下的

农村的许多习俗，其实都是旧社会流传下来的，经过一代一代的向下延续，留存至今。这些习俗有的包括优秀的传统文化，也有一些是属于旧社会流传下来的陋习，接下来简单的说一说有哪些优秀的传统文化，还有哪些陋习。

除此之外，农村还有一些习俗是比较落后的，比如说过年的时候要给长辈磕头，像这种习俗基本上在现在已经不常见了，很少有人家过年还需要磕头拜年，还有一种比较不好的习俗就是土葬这种殡葬方法，但是随着时代的发展，也会慢慢的改善。

㈤ 中国有哪些民风民俗

北京人的祭灶
北京人过春节的习俗，是很有兴味的。 所谓春节，是指中国阴历正月初一。它预示着新的开始，天地万物复苏，春天降临，一年的农事也将着手进行。所以，向来为中国人所重视。后来，公历推行，国家以公历的一月一日为
“元旦”，阴历的“年喜”，只好在名义上退而求其次，改称“春节”。然而，对春节的庆祝，丝...

广州民俗节日
广州是一个有着十分丰富的民间民族风情的南粤名城。广州近年来在欢度春节、元旦、五一节、国庆节等传统民族节日的基础上，开展了每年一度的非常有广州特色的八大节庆活动：春节期间的迎春花市和元宵节，农历二月的波
罗庙诞会，端午节（期间有盛大的节日庆典——龙舟节），番禺荷花节...

当地特色: 茶馆
“坐茶馆”是成都人的一种特别嗜好，因此茶馆遍布城乡各个角落。成都茶馆不仅历史悠久，数量众多，而且有它自己独特的风格。无论你走进哪座茶馆，都会领略到一股浓郁的成都味：竹靠椅、小方桌、三件头盖茶具、老
虎灶、紫铜壶，还有那堂倌跑堂...

节日
成都灯会正月十五成都灯会是在元宵赏灯习俗的基础上发展起来的一种传统民俗活动。南宋诗人陆游在《丁酉上元》诗中描述成都灯会盛况是“突兀球场锦绣峰，游人仕女拥千重；鼓吹连天沸午门，灯山万炬动黄昏”。...

居住
西双版纳的傣族，大多在平坝傍水而居，或在河谷依山傍水而居。住房为“干栏式”建筑竹楼。个人成分族称居住的楼房为“很”。 傣族对当地的地名、寨名的命名尤为考究。一般都是根据当地的自然风光、环境特点以及
历史传说来命名，有些地名和寨名又往往带有一定的宗教色彩。如允景洪，傣语意为“黎明之城”。相传，那是...

服饰
傣族的传统服务，男子一般穿无领大襟、对襟小衫，袖窄，下身着长裤，用白布或兰布包头。妇女上装穿浅色紧身紧袖短衫，下装穿花筒裙。逢年过节或遇喜庆日子，傣族妇女都要绸缎、尼龙、灯蕊绒精制有衣裙，盛装打扮。小
卜小(小姑娘)外出时，均喜欢带上一把小花伞。 傣族妇女很讲究发饰。大多挽长发于头顶，也有的束发垂于脑...

饮食
西双版纳傣族以大米为主食，尤其喜欢吃糯米，有不少家庭均以糯米为主食。副食大多爱吃酸味和水产。傣族还喜欢饮酒，甜米酒更是男女老幼都喜爱的饮料。米酒巴一般都是自己酿制。 傣族还是喜欢吃竹筒板。竹筒饭的做
法是：用一节午竹或甜竹，把一端挖通待装米。做竹筒把的米，大多用陆稻香米或紫米。米洗干净泡水后，既可直...

婚姻
傣族青年男女寻找终身伴侣，完全是自由恋爱。变恋爱的方式既多而又独特。如小卜冒(小伙子)串小卜少(小姑娘)，丢包等恋爱方式，充满着诗意。 小卜冒串小卜少。每当月明风清的夜晚，缅桂花发出幽香。这时，“等
待群蜂绕花枝”的恋爱活动就开始了。正录青春妙龄的小卜少，收拾打扮后，带着自己的小纺车，坐在竹楼阳台上...

家庭
傣族的家庭生活，一般是在青年男女结婚有了孩子以后，就从家庭里分出来，另盖房子居住。夫妻之间的地位是平等的，经济是独立的，双方都有自己的财产和收入，都可自由支配，不受对方约束。家庭开支共同协商，子女长大
以后也有自己的独立经济，如饲养养猪、鸡、种植蔬菜，水果的收入，都归自己所有。 傣族的性格温柔，家庭和...

取名
傣族有名无姓，一个人一生中有好几个名字。小孩时有乳名，男童进佛寺当和尚有僧名，还俗后取还俗名，结婚以后有了孩子双称“之父”。 傣族一般以“岩”、“玉”区分男女性别，男性以“岩”字当头，如“岩糯”。女
性以“玉”字当头，“玉罕”。 乳名有以下几种取名的方法： 安排行顺序取的“如”岩三“，即第三个儿...

基诺族的婚礼
西双版纳的基诺族，居住在景洪县的基诺山（又称为攸乐山），约有1万多人，基诺族没有自己本民族的文字，基诺语系汉藏语藏缅族的一种语言，和彝语支相接近。由于没有文字，基诺族的文学全是口头文学，大体可以归为
神话传说、故事、诗歌三大类。 基诺族在解放前，一直保留着群婚制和对偶婚的残余。基诺族婚前的社交活动...

丧葬
傣族的丧葬有三种：火葬、水葬、土葬。佛仰、贵族领主死后地火葬；靠澜沧江一带的行水葬，其他地方的一般傣族死后行土葬。 按照傣族的风俗，人死后，要把死者抬到房屋中央，由亲在或子女用温水洗尸，然后穿上新衣服
。洗脸时，要由下往上，上衣要反穿，即衣扣扣在背部，以示与活人区别。穿上衣服以后再用白布裹尸，并停放于...

宗教信仰
西双版纳的傣放早期信奉原始宗教多神教，后来随着佛教的收入，普遍信仰小乘佛教。据考察，原始宗教虽然被佛教逐渐取代，但原始宗教的传入，普遍信仰小乘佛教。 据考察，原始宗教虽然被佛教逐渐取代，但原始宗教的
痕迹不定期很突出，并与佛教掺杂在一起。以解说有到解放安装期的一段时间为例。原始宗教主要有：祭寨神、寨...

基诺族的丧葬习俗
基诺人实行独木棺土葬，不留坟冢。死者生前的生产、生活用品，作为殉葬品，过去，富者还要埋入一铜罗锅银子。 寨子里人一死，乡亲们会帮忙放倒一棵大树，取其中一段，把中间挖空，将尸体殓进，挖地区1米深，把棺木
放进墓穴，安埋妥当，在墓表搭盖小草房，或小竹房，内置竹桌，家属一日供奉米饭3次，连续1至3年。还有守...

布朗族的丧葬习俗
布朗族实行土葬和火葬，以土葬为主。火葬多数是僧侣和高寿者，此外，一般都采用土葬。布朗族的每个寨子附近，亦有一块墓地，布朗语称墓地为“坝消”。布朗族的墓地，一般选择在山坡上，山坡最高的地方是埋葬老年人，
布朗语叫“坝朗木瓦”；中间一段是埋葬青壮年的，布朗语叫“坝格登”；最低一段是埋葬儿童和婴儿的，布朗语...

爱尼族的丧葬习俗
报丧是爱尼族的一种子习俗。大凡一死人，都有要向亲戚朋友、本寨乡亲报丧，其方法宰杀一头肥猪，将其肉改作若干条手指般大的肉条子，用竹签穿好，分别送到亲戚朋友家里，插在自己屋檐上，把死讯通报给乡亲们，爱尼话
叫“西捏着”（意为：有死鬼在家）。当人们看到报丧肉条后，便会拿着砍刀，自动来到死者家里帮忙。爱尼人死...

望海大会
望海大会俗称逛码头，于每年的阴历五月初五在秦皇岛求仙入海处举行。这个古老的民俗活动起源于于何时呢？ 据传，2200年前，秦始皇为了求得长生不老药，特命道士徐福携五百童男童女前往东海求得长生不老药
。这一去便再无音讯，不见归来了。据说是徐福求不到长生不老药，便偷偷的...

社会：四川茶馆
四川茶馆除了休闲之外，还是重要的社交场所。在旧社会，三教九流相聚在此，不同行业、各类社团在此了解行情、洽谈生意、看货交易；黑社会买卖枪支、鸦片也常在茶馆进行；袍哥组织的“码头”也常设在茶馆里。这些茶馆
大多还兼营饭馆、旅店。每逢寒暑假，茶馆又成为争聘教师...

傣族的丧葬习俗
傣族的传统丧葬，分土葬、火葬和水葬三种，以土葬为主。在西双版纳傣族地区，每个村寨的附近，都有一块或几块墓地，有的把这种墓地称作龙山，傣语叫作“坝消”，“坝消内的林木，是不许砍伐的，把它称为“龙林”。久
而久之，“龙林”苍劲挺拔，葱茏青翠，变成了一片风景林，使傣家村寨自然风景更加秀丽。 埋葬死人的墓地分...

郎德上寨鼓藏节（招龙节）
2月22日农历二月初三，下午3时以后，家家户户的亲戚们，便陆陆续续的进了朗德。错落有致的吊脚楼前，不停的穿梭着肩扛手提着鸡鸭鱼肉来过节的乡亲。而来客们带的礼品，便是今天的晚餐。礼品中，一般都少不了
喜庆的爆竹，鸡鸭鱼肉，还有自家酿造的米酒。 招龙节又叫拉龙节，和苗家牯臧节一样13年过一次，连续三...

㈥ 大家知道哪些关于旧社会的陋习

裹小脚啊，这是旧社会对于女性身体健康的迫害，废除这个陋习真的太好了。

㈦ 中国有哪些民风民俗

中国56个民族风俗习惯大全
1.蒙古族:蒙古族 蒙古族主要从事畜牧业生产,也有一部分从事农业.在牧区,蒙古族多住圆形毡房,俗称"蒙古包".蒙古包的门一定朝南开,炉子设在毡房正中天窗底下.在农牧区,蒙古族都住平房,室内有土炕.
2.回族:历史上,回族人从出生时开始,就要请阿訇起回回名字,结婚时请阿訇证婚,死亡后请阿訇主持殡葬,各方面均受伊斯兰教的影响.特别在饮食习惯上,回民忌吃猪肉,不吃一切动物的血和自死之动物,等等.(为了宗教活动和生活习俗上的便利,回民习惯在住地修建"礼拜寺",明末清初则统称清真寺,多围寺而居. 在饮食上,回族人普遍吃牛、羊、驼等反刍类偶蹄食草动物,不吃马、驴、骡、猪、狗肉,不吃动物血液和自死动物.尤其禁食猪肉.回族很讲究饮食卫生,注意淋浴和洗涤.走进农村回族清洁整齐的屋内,往往可看见门后房梁上吊着一个水罐,下面有通下水道的浅坑,这里是人们经常沐浴大净的地方.平时洗脸、洗手,则用汤瓶,而不用脸盆.汤瓶又名洗壶,它最早从阿拉伯传入,现在城里的回族饭馆,也常挂着一块绘有"汤瓶"的清真木牌,有的还在汤帆"F加添"虎图白"棍或阿文的"清真言",以示这是地道的伊斯兰文化. 回族有两大节日即开斋节和古尔邦节,来源伊斯兰教.斋戒为穆斯林"五功"之一.开斋节即是斋戒期满的日子.一般在回历的第九个月举行斋戒、斋戒期满,十月一日为开斋节.古尔邦节在开斋节后的第70天,回历的十二月十日举行.因为十二月十日是教徙赴麦加朝觐的最后一天,大家宰杀牛羊庆祝,聚餐联欢.(附上一句,我就是这其中一员)
3. 藏族主要聚居在西藏自治区及青海海北、黄南、果洛、玉树等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、甘肃的甘南藏族自治州和天祝藏族自治县、四川阿坝藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木土藏族自治县以及云南迪庆藏族自治州. 藏族人信奉喇嘛教,即藏传佛教.藏族人身穿长袖短褂,外套宽肥的长袍,右襟系带,脚穿牛皮长靴.
4.苗族男子一般都穿对襟或左大襟的短衣,下穿长裤,系大腰带,头缠青色长巾.妇女大多穿大领短衣和百褶裙.山区苗族的住宅建筑大多是"吊脚楼",它是按照山坡的自然地势,在下方和上方分别竖立较长和较短的木桩支撑,在桩上铺楼板建筑.楼上住人,楼下堆放杂物或关家畜.
5.阿昌族份苏阿昌族男子穿蓝、白色或黑色对襟上衣,下穿黑色裤子,也有穿左大襟上衣的.阿昌族人民性格开朗,又十分讲礼好客.他们待客礼仪中盛行使用茶坛,这是一种煮茶的土陶用具.到阿昌族家中去做客,主人会先拿出酒壶倒上一小盅酒为来客洗尘,随后又拿出茶坛,放上茶叶,倒上开水,放到炭火上煮一会,煮好之后倒进茶杯里,主客一道喝茶交谈.
6.维吾尔族人待人讲究礼貌.在遇到尊长或朋友时,习惯于把右手按在前胸中央,然后身体前倾,连声问好.家里来客都热情招待.维吾尔族是一个能歌善舞的民族.
7.哈萨克族男女都娴善骑术.青年男子喜欢摔跤和刁羊,每逢节日和喜庆,牧民都要举行各种骑术表演和比赛;"姑娘追"是青年们最喜爱的娱乐项目.
8.柯尔克孜族传统服饰很讲究.男子喜欢戴毡帽,上身穿白色绣有花边的圆领衬衫,冬天穿黑、蓝色"袷袢",下身穿宽裤,着高筒靴.
9.锡伯族 锡伯族的村屯四周筑有围墙.忌食狗肉.
10.乌孜别克族的传统服装,以男女都戴各式各样的小花帽为特点.
11.塔吉克斯坦族家庭一般都是三代同堂,男性是一家之主.
12.塔塔尔族 为防止食品变质,每家仓库或院内都垒挖一深坑,夏天放易腐食品,冬天将积雪和冰块放进去,这种食品储藏室叫"帕孜",牧区的塔塔尔族适应游牧生活,住帐篷.
13.达斡尔族最大节日是春节,腊月三十那天要祭祖、扫墓,晚上玩个通宵,大年初一大家一起向长辈拜年、请安,然后男女老少穿上节日服装,逐户拜年.
14.满族人很早就信奉萨满教,每逢祭祖、祭天,要由萨满戴上神帽,穿上裙子,系上腰铃,击鼓起舞,边祷边跳.满族人重礼节,有一个时期,小辈对老辈是三天一小礼,五天一大礼;三天见长辈要请安,五天见长辈要"打千".
15.朝鲜族的传统食品有冷面、泡菜和打糕等.
16.壮族人喜欢吃腌制的酸食,以生鱼片为佳肴,妇女有嚼槟榔的习惯.
17.彝族男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶宽裤脚长裤,用长数丈的青布包头.女子头上缠包头,有围腰和腰带.男女外出时都披"擦尔瓦",形如斗篷,下缀长穗.彝族的传统节日以火把节最为隆重
18.土家族:妇女爱穿左襟大袖短衣,滚花边,下着八幅长裙或镶边筒裤,头挽发髻,喜欢戴耳、项、手、足圈等银饰物.男子穿对襟衣,多扣子.衣料多用土布或麻布,史书上称为溪布、峒布.
19.布依族:男子大多穿多襟短衣或长衫,包蓝色或白底蓝方格头巾.妇女大多穿右大襟上衣和长裤,或套镶花边短褂,或系绣花围腰,也有穿大襟大领短袄,并配腊染百褶长裙的.在节日里,妇女还戴各种银质首饰,腊染是布依族珍贵的手工艺品.
20.侗族:鼓楼是侗族村寨中别具一格的建筑物,形似宝塔,是村民聚会、休息和娱乐的地方.各村寨都有鼓楼,有的高达13层,颇为壮观.逢年过节,侗族人民便聚居在鼓楼前的广场上,尽情歌舞. 21.白族服饰以蓝、白、黑色为主,男女都包头.他们喜欢吃酸、冷、辣味食物,还爱喝烤茶.白族信奉佛教,洱海地区寺院遍布,曾有"妙香古国"称.
22.哈尼族人大多信奉多神崇拜和祖先崇拜,以"龙树"为保护神.几段打了结的绳子作为账本,被哈尼人珍藏在家中最安全的地方.1957年,哈尼族创制了以拉丁字母为基础的文字.
23.黎族生活在海南省最南端"天涯海角"地区.这是一个能歌善舞的民族.钱铃双刀舞、打柴舞、舂米舞等具有独特的民族风格.
24.高山族的衣服主要用麻布、棉布制成,样式各地不一.一般男子穿披肩、背心、短褂、短裤.妇女穿短上衣、围裙和自肩上向腋下斜披的偏衫,在衣服上加刺纹绣,并佩戴用贝壳、兽骨磨成的装饰品.高山族人民能歌善舞,精于雕刻和绘画.
25.纳西族丧礼一般为土葬.传统节日中,比较盛大的有二月八日的三朵节和火把节.
26.水族服饰最有代表性的是女性的服饰.上衣为紧身窄长袖右开襟,襟沿镶绣有花边,与汉族的"姊妹装"颇相似,但袖长而窄.身短而紧是与汉族"姊妹装"的微小区别.
27.瑶族青年男女婚前交往比较自由,交往的方式主要通过对歌活动来进行.对歌一般出现在节日和婚娶等活动中,农闲季节青年男女串寨或走亲戚也要进行对歌活动.
28.拉祜族的传统节日为每年农历十月十五至十七的"葫芦节",拉祜族人还在农历六月二十四过驱虫护粮的"火把节"、农历八月间谷物成熟时过"尝新节".
29.僳僳族人世代遵奉的一些社会道德风尚,在这里,曾为道家老子所极力推崇的夜不闭户、路不拾遗的理想社会情形,却是早已深深融入僳僳人血脉的一种行为准则.刀杆节"的活动内容主要有两项,一是"下火海",二是"上刀山".
30.怒族:村寨多分布在怒江两岸的山腰台地上,房屋样式有木楞房、千脚落地屋等,片石屋顶房是用地区特殊石材资源建盖的特色住屋.怒族的饮食相对简单,但也不乏自酿酒、"侠辣"、石板粑粑、漆油茶等风味独特的民族特色食品.
31. 布朗族喜食竹筒饭以及各种副食、蔬菜、肉类.食垛生,食通过独有方法制成的各种南咪、酸茶.还食用山野里的各种虫类.
32.赫哲族--除夕,大家忙着做年饭,剪窗花,糊灯笼.初一,姑娘、妇女和孩子们穿上绣有云边的新装,去亲朋家拜年,用"鱼宴"款待客人.有酸辣风味生鱼、用味香酥脆的"炒鱼毛"和大马哈鱼籽.民间诗人向人们献诗、讲故事.妇女们玩"摸瞎糊"、"掷骨头".青少年则进行滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等比赛.
33.鄂伦春族--除夕,全家围坐,共进晚餐.品山珍,喝美酒,吃年饭.青年人给家族及近亲长者敬礼,叩头请安.午夜,人们捧着桦树皮盒或铁盒绕马厩数圈,祈祝六畜兴旺.初一,着新装互相拜年请安.青年男女聚在一起跳转圈集体舞.有打猎舞,"红果"舞,"黑熊搏斗"舞等.
34. 普米族有成人礼的习俗,男女长到13岁时要分别举行"穿裤子礼"和"穿裙子礼".
35.佤族地区较多绘画及雕刻像,虽相对粗糙,但却充溢着早期人类的审美理想.绘画见于大房子的木板壁上,用炭黑、石灰、牛血涂绘,图案有动物、人物活动和山水等,画法粗犷简明,风格与在佤族地区发现的距今3000多年的沧源崖画相类似.雕刻物则以人像、牛头居多,放置于门头及寨桩上.
36.京族--初一要拿上香烛到井边烧拜,叫"买新水",藏族妇女初一的天不亮就要从河里背回"吉祥水".认为初一的新水可以带来福音和好运,能保一年的吉利.
37. 东乡族--喜欢在春节期间打土仗,以示对养育自己的土地的热爱之情.
38. 羌族--每家每户要做各种油炸面粉小牛、小羊、小鸡等祭品,用以祭祀祖先和天神,过年要喝咂酒,大家围坛而坐,由最长者唱《开坛词》,然后用约二尺多长的麦管从左至右,依次咂饮.
39.景颇族--春节期间举行"打靶"比赛.初一早晨,人们纷纷聚到赛场上,姑娘们把自己绣的荷包挂在竹竿顶端,射手射中吊荷包的细线算神枪手,姑娘们便奖给神枪手一碗香甜的米酒.
40. 德昂族妇女服饰的别致在于以"藤篾缠腰"为饰.
41.保安族人民的风俗习惯明显地受到伊斯兰教教规的约束.结婚选在"主麻日".
42.塔塔尔族的"撒班节",又称为"犁头节"
43.柯尔克孜族: 柯尔克孜族一年之中最大的节日是诺若孜节, 信奉伊斯兰教,也有一部分信仰喇嘛教.
44.塔吉克斯坦族的许多传统节日,与当地维吾尔族、乌孜别克族、柯尔克孜族等信仰伊斯兰教的民族基本相同.
45. 景颇族普通崇信原始多神,部分人信仰基督教.
46. 独龙族有日食两餐的习惯.过卡雀哇于每年冬腊月的某一天举行(各地时间不一).节期的长短常常以食物准备的多寡而定
47.中国俄罗斯族的风俗习惯与俄罗斯的俄罗斯族基本相同,多信仰东正教,使用俄语和俄文,也用汉、维、哈文.
48.裕固族是以畜牧业为主的民族.过去,他们不仅住的是毛毡帐篷,穿的衣服、鞋袜,吃的肉、奶是畜产品,而且生产和生活上用的大部分用具也都是毛皮制成的.现在,已有一部分人改为主要从事农业生产.裕固族主要信奉喇嘛教格鲁派(黄教).
49. 撒拉族的禁忌有:忌食猪肉、狗肉、驴肉、骡肉和死的畜禽肉及动物的血;严禁在清真寺内及其附近地吐痰或携带污浊之物进入清真寺;
50.仡佬族即中国古代"僚人", 仡佬族很喜欢吃辣食,吃法很多
51. 锡伯族人喜爱骑马射箭.因而,锡伯族享有"射箭民族"的美誉.他们能歌善舞,"东布尔"是锡伯族特有的弹拨乐器.
52. 拉祜族信仰大乘佛教和基督教.民间文学也极为丰富,传统的乐器有"芦笙"和"三弦". 拉祜族除种植粮食以外,还大力种植甘蔗、茶叶、咖啡、橡胶.创办了炼铁、农机、采矿等,其中澜沧铅矿是全省着名的大型企业.
53.基诺族待客真诚,在民间一直保留"生分熟吃"的习俗,即捕获到猎物之后,凡是见到捕获者的人,生时都可分一份,熟时都可去吃,直到吃完为止.饮酒也是如此,只要客人不放杯,主人一定要奉陪到底.
54.珞巴族:珞巴,是藏族对他们的称呼,意为南方人.多信巫教.主要从事农业,兼营狩猎,擅长射箭.
55.畲族:有客人到门,都要先敬茶,一般要喝两道.有一种说法:"喝一碗茶是无情茶."还有说法:"一碗苦,两碗补,三碗洗洗嘴."客人只要接过主人的茶,就必须喝第二碗.如果客人口很渴,可以事先说明,直至喝满意为止.若来者是女客,主人还要摆上瓜子、花生、炒豆等零食.
56.汉族由于分布地区广大,其传统住房因地区不同而有不同的样式.居住在华北平原的汉族,其传统住住房多为砖木结构的平房,院落多为四合院式,以北京四合院为代表;居住在东北的汉族,其传统住房与华北基本相似,区别在墙壁和屋顶,那里的住房一般都很厚实,主要是为了保暖;居住在陕北的汉族,则根据黄土高原土层厚实、地下水位低的特点挖窑洞为住房,窑洞不仅冬暖夏凉,而且不占耕地面积;居住在南方的汉族,其传统住房以木建房为主,讲究飞檐重阁和律卯结构.由于南方各地习俗和自然条件不同,在住房建筑布局上也有差异.如丘陵山地的楼房依山而建,江浙水乡则注重前街后河,福建的土楼庞大而美观,苏州的楼阁小巧而秀丽. 无论南方还是北方的汉族,其传统民居的共同特点都是座北朝南,注重室内采光;以木梁承重,以砖、石、土砌护墙;以堂屋为中心,以雕梁画栋和装饰屋顶、檐口见长.

㈧ 近现代中国社会习俗变迁

①文化生活：西方发明的轮船、火车等交通工具，有线电报等通讯工具传入中国；西方发明的照相、电影传入中国；上海等城市创办了报纸，成为人们获取信息、了解社会的主要传媒工具。②社会习俗：民国政府颁布了剪辫、易服和废止缠足等法令；废除有损人格的跪拜礼；取消“老爷”“大人”之类的称谓；社会出现了文明进步的新气象。
意义：促进了我国的政治民主化，也就是近代化，从而促进了经济的近代化