如何理解中国是一个熟人社会

1. 你觉得为什么说中国是一个人情社会

不懂人情世故，什么都是扯谈。古往今来，这种惯例，都没有谁能够打破。所以说，中国的社会是人情社会，是再好不过的说辞，也没有什么好奇怪的！

2. 中国就是一个熟人社会@谈什么爱国

顶级问题。
中国的国，是一个多义词，地域，政体，民族，全都是国。因此，爱国意思非常模糊。爱熟人也算啊，没办法的。

3. 为什么很多人说“中国是熟人社会”

为什么说中国是熟人社会？

中国历来是一个“人情社会”，注重“礼尚往来”，有时甚至是礼大于法，这可能也是“熟人社会”盛行的原因之一。

熟人社会，通俗地讲就是“小圈子”社会，是20世纪费孝通在《乡土中国》提出的概念，认为中国传统社会有一张复杂庞大的关系网，人熟是一宝。

人与人通过这种关系联系起来，构成一张张关系网。背景和关系是熟人社会的典型话语。民间“熟人好办事”的说法，正是对熟人社会的一种朴素表达。

4. 如何理解熟人社会

1、以单位为单元的熟人圈 。一个单位的工作区是一个熟人社会，一个单位的生活区同样也是一个熟人社会，而且后者的规模远远大于前者，因为有其亲属朋友又可以交汇一起，成为一个更大的熟人社区，同样也具有熟人社会的天然亲近感、心理安全感和交往信任感等。
2、以社团、民间组织为单位的熟人圈，如协会、同乡会等。也形成了在地理区域上比较松散而在实际联系上却较为紧密的熟人社会，区域越小，圈子越紧密，来往越密切，附带功能越多。如同乡会如是一个地市的，可能会感到亲切；一个县的则亲密的来往很容易建立，要是一个乡、一个村的，那就可能会如同亲人了。在这些熟人圈里，就业、创业、借贷等问题都可以解决。
熟人社会中人与人的身份是不平等的，办事的方式可总结为一句话：有关系什么都好办，没关系按规矩办。所以我们遇事首先想有没有熟人关系，或者亲朋好友里谁有关系。而这一过程中只能运用潜规则，而潜规则也只能在熟人之间用，至于为什么在熟人间使用，你懂得。潜规则必备的前提条件：钱、权。没有这两样，一切即为空谈。
而中国式众筹的新熟人社会，充分利用人性的本质，结合中国人的圈子文化、面子文化、人情文化，通过熟人间的背书，结成利益纽带，形成新的共同体，最重要的是平等自愿的原则，让人人参与、出钱、出力、出约推动整个社会各个层面的进步。

5. 中国传统社会是一个以熟人社会为主要特征的社会

中国传统社会经历了数千年的沧桑变迁，其社会架构一直处在变化与发展中，其中，自战国秦汉以来，直到近代社会，无论是传统政治结构经济结构还是传统社会结构，都形成了独具中华文明特色的结构模式。

就中国古代社会的政治结构而言，无论是朝代更迭还是社会变革，也无论是分裂还是统一，高度的中央集权与君主专制都是主体形态。其核心是地方权力归于中央，中央权力归于君主。这一政治结构的设计师是战国时代的韩非。

韩非认为，国家权力运行与管理的实现，应当做到“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”这里所说的“圣人”就是君主。中央对于地方，如“身之使臂，臂之使指”指挥自如；君主对于全国，则是“天下之事无小大，皆决于上”。

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以对地方与人口的管理为例，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣的观念根深蒂固，中央王朝通过全国划一的户籍管理、土地赋税管理以及严格的上计制度，将所有的土地与人口都纳于其直接控制之下，地方政府缺少自主权与支配权，实际上只是中央王朝的派出代理机构。

宋朝以后，州县长官都改作“知州”与“知县”。“知”就是代理、兼任，这些人的正式职务都是中央官员，是以中央官员的身份兼任地方，如清官包公的第一个职务就是以中央王朝的“大理评事”兼“知建昌县”。

这一点与欧洲中世纪大相径庭。欧洲中世纪各国之君与中央政府是小政府与有限君权，地方的控制者是分封采邑而形成的领主，领主对封地内的所有事务拥有全权，国君对于领主封地内的土地与人民无权过问。

当时欧洲流行着一则格言，即“我的附庸的附庸不是我的附庸”，这与中国自古以来固有的“率土之滨，莫非王臣”观念的实质正好相反。

与之相联系，在中国古代的社会管理上，王朝政府几乎是唯一的主体。中国古代的各级政府是实施社会管理的全能的一元化政府从中央到地方，有着构造齐全、涵盖几乎所有事务的机构与管理者。从国计民生的大小事务，到司法、治安以及宗教、教化等，都在各级政府的一元化管理体系之中。

如经济事务的管理，从农业到工商业，无一遗漏中央王朝既有大农令、大农丞、劝农使，又有均输官平准官，还有工部、户部、少府等。县一级则有工曹、户曹、市曹等，连县城中的市场也设有市令与均平令进行市场秩序与物价管理。

社会精神文化生活也是在一元化的管理下，倡导什么礼俗，尊崇什么宗教，以至于表彰孝子烈妇，调和邻里之争都在政府的统辖之下。与之相应，中国古代历史上没有独立于政府管理之外的宗教体系与宗教组织，也没有自成体系、相对独立的工商业行会或居民自治组织。

虽然中国历史上存在着工商业行会，也有过村社组织，但都在政府的管理之中，实际上是政府体系的末梢或变体，一旦成为异己的力量，政府会毫不犹豫地将其加以革除。

而在欧洲中世纪，则是另一番景象。从经济体系看，欧洲是典型的二元体系一方面是领主领地内自给自足的庄园经济体系，另一方面则是游离于其外自发形成的城市工商业经济体系。无论是君主还是领主，对城市工商业与市民都没有形成有效的管理，工商业行会的自主管理与市民自治是主要的管理模式。

宗教体系也是如此。欧洲中世纪的教权和君权虽然经历过激烈的斗争，但从总体上看，是君权屈服于教权。宗教体系独立于国家体系之外，制约着人们包括君主与领主的精神世界与社会生活，实际上也制衡着君主权力的行使。

就中国传统社会的经济结构而言，小农经济与官营工商业是两大主导力量。所谓小农经济，是指以一家一户为单位的小土地生产。战国秦汉时代，“五口之家，百亩之田”是当时农村社会的常见状态。此后直至明清，尽管土地兼并愈演愈烈，但农民的小土地所有依然是重要的土地所有制形式。

对于大土地所有者而言，他们中的大多数也是将土地化整为零，出租给农民家庭进行耕种，收取实物地租或货币地租，只有很少一部分大土地所有者以田庄或庄园的方式进行大土地经营。这样，就多数农民而言，无论是自耕农还是租佃农，都是在自有或承租的小块土地上以一家一户为单位从事着生产经营活动。

这种生产经营的性质是以土地经营为核心的综合型经济。但是，中国传统农民的生产经营又不是完全的自给自足，小土地经营的局限性及脆弱性是造成这一问题的直接原因。在有限的土地上，以有限的劳动力，不可能生产出生产与生活所需的全部产品，做到真正的自给自足。

6. 为什么很多人说“中国是熟人社会”这个观点正确吗

也算正确。

中国的社会文化特点之一，熟人化的社会。

就是小圈子文化，家族文化，比较综合的体现在中国。

家族文化有其特定的含义， 一般是指以家族的存在与活动为基础， 以家族的认同与强化为特征， 注重家族延续与和谐并强调个人服从整体的文化系统。包括宗法、族规、家训等相关行为规范，祭祖活动等相关仪轨，族徽、族歌、宗祠等相关标志物和物质载体，家族的气质、传统等精神特性。其中精神特性为其灵魂，它是千百年来通过一系列的约束和仪轨而内化沉淀下来的相关特质，它是区别不同家族的根本。

7. 为什么说中国是一个人情社会

人非草木孰能无情，在我们每个人的心中都有情感在涌动，而社会是由一个个鲜活的个体、一个个普通人构成的；人情世故、人情往来我们都无法脱离，下面我就简单的讲讲为什么我国是一个人情社会；

此外人情社会不是中国所特有的现象，很多国家也是如此，我们无法避免我们生活在这样一个人情社会中，我们就要坦然面对，不要因为社会如此遇到点事情就觉得不公平，总要慢慢适应，我老师的一个朋友在参加某场某单位考试的时候意外被刷，然后郁闷和抱怨了好久，之后还是振作起来了，如今已经是某单位的领导了，其实只要真的有能力，又肯努力一定不会被埋没的；所以还是要自己多去奋斗，既然改变不了社会和他人，就多去改变自己，提升自己！

8. 为什么很多人说“中国是熟人社会”这个观点正确吗

熟人社会源自于中国的乡土社会，以前乡村里大家平时每天耕地种地，接触到的人几乎都是同一批人，所以基本每天一起工作的也都是你的邻居，他们对你而言都有着多重身份，比如朋友、玩伴、爱人、亲家等等。而我觉得现今熟人社会在中国比较明显，是因为改革开放后无论是工作还是学校甚至是个人婚姻，很大部分都是组织包办或是熟人之间的介绍，所以生活中可能很多同事，朋友，都是相互链接或者说是重叠在一起的。现在也存在着很多这样的现象，比如类似就近入学的“规定”，也赋予了同学对你而言更多的身份。而正是这套原理会让附近不在这个群体中的人迅速融入进这个熟人社会。

在中国这个充满“人情味”的国家，无论婚丧喜事大家都会送“人情”，在节假日也会相互问候，有困难相互帮助。而几乎每一个社会组织都认同互惠原理，大家各取所需。如果这些约定俗成的规定被打破，那很可能会被迅速排挤出这个群体。而这种发展完全的偿还体系也恰恰是人类文明独有的特性。也正是这种低成本，高效率的交往方式让很多人乐此不疲。

而共同认识一个人，我觉得是由于双方的同质性，也就是共同认识的这个人会使他们有很多关于这个人的话题可以聊，而随着对话的进行两个人可能也会更进一步获知更多对方与自己的相似处，比如说他们共同认识一个人，很可能他们的出生地，或者生长环境也是类似的，他们之间的共同点越多，他们越有可能成为朋友。这些现象，在全世界都是存在着的。

9. 为什么很多人说“中国是熟人社会”这个观点正确吗

中国是熟人社会，有人好办事，这件事每个人都知道，但是事实上真的是这样吗？

举一个例子，如果你开车，有一天闯红灯了，被警察拦住。

你抬头一看，原来警察是熟人老张，你肯定是喜出望外，说：“怎么是你老张，好久不见了啊！”

警察老张一见你，“呦，怎么是你啊！你说你没事闯什么红灯啊？”

你说：“这不刚才看导航了吗！没注意！”

警察老张说：“下次注意点，没事，你走吧！”

你肯定觉得自己特有面子，还不用交罚款，所以心里窃喜说：“老哥，改天请你吃饭，那天聚聚！”

第二次，在别的路口，你逆行了，碰巧还是这位警察老张，你一看又是老张，立马说：“嘿哥们，又是你当班啊！”

警察老张说：“可不是，跟你有缘。”

你说：“今天又麻烦你了。”警察老张说：“哪里的话。下次注意。”

你麻烦人家两次肯定觉得不好意思，于是只好请客吃饭，吃饭喝酒少不了几百块，你觉得省了钱，赚了面子，其实你付出更多的回报才换回面子来。

酒过三巡，你问老张：“最近，嫂子忙什么呢？那天一起出来坐坐。”

老张叹了口气说：“这不才下岗，在家闲着呢！要不你给找个活？”

你这酒劲上来说：“没问题，就去我呢吧！”

你这话说的轻松，可是让对方来干什么呢？怎么开工资呢？一个月至少几千吧，还得上保险，你这为了400块的罚款，换来了一年几万的支出。可是，即使这样，那位嫂子和警察老张还不见的说你的好，你到底是图什么呢？

如果当初你直接交了那400块钱就什么事情都没有了，你虽然有点不爽，但是你绝对不会跟老张的关系从熟人变成生人。熟人往往能满足你片刻的虚荣心，但会导致你不必要的交往，花了时间、精力，又导致你过度的成本支出。

很多故事都证明，熟人之间有亲疏、利害之别，亲密的、利害大的关系，超越制度就多一点，全部都是熟人、面子关系，最后是潜规则、习惯、风俗占上风，而你也因此陷入了被动。

你看其实有时候熟人社会并不一定就是好的，因此，谨慎的利用关系才是重要的。

其实，重要的并不在于关系，还是在于你自己的实力。

实力到了，关系自然到位，也不需要麻烦关系；

没有实力，再怎么亲近，关系也到不了位。

所以，你想明白了吗？

10. 什么是熟人社会

费孝通（1998）借助许多对立的模型和概念来刻画熟人社会，其中较为重要的有：礼俗社会一法理社会描述了人们生活在其中所依赖的社会规范不同；礼治秩序一法治秩序描述了不同社会规范所导致的秩序机制不同；差序格局一团体格局描述了不同社会规范支配下人们关系状态的不同。但他既没有比较不同社会形态下人们具体的行动逻辑，也没有专门考察熟人社会的行动逻辑。与此形成对照的是“人情”，它构成了中国乡土熟人社会的基本思维方式，是礼俗的基本内涵，熟人社会因“人情”被整合为“亲密社群”。
在熟人社会中，人们通常在三个意义上使用“人情”一词，一是人的自然感情和性情，是其本义；二是与法理社会中的“权利”或“义务”类似，在人与人关系的意义上使用“人情”一词，它关注“情分”和“情义”、“给予”和“亏欠”；三是与法理社会中的“法律”类似，在社会规范意义上使用“人情”一词，它与天理（道理）和国法并称为“情理法”。3规范意义上的人情是关系意义上人情的延伸，因而有具体性和可变性的特点。
此外，人情在熟人社会中还是一种机制或制度。在熟人社会中，人情首先指的往往不是自然情感，而是人与人之间的关系，最经典的解说是费孝通的“差序格局”。
好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。
和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。（费孝通，1998：26）
在熟人社会中，在像水波一样一圈圈推出去的联系中，有两个层面是非常重要的，它们区分了社会关系中的家人、熟人和陌生人。下图（黄光国，2006：33）形象地展现了“自己”与这三者的亲疏关系。
在关系意义上，熟人社会的“人情”包括家人、熟人和陌生人三个层面；在秩序生产上，最重要的是熟人之间的整合。理想状态下，熟人社会内部不但有先赋性的地缘与血缘关系，更重要的是还有“给予”和“亏欠”的关系。正因为这种“给予”与“亏欠”关系，熟人社会构成了一个“自己人”的社会，才成为一个“亲密社群”。
亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法分一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。
欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。
人情“亏欠”是熟人社会的重要特征，人们之间的相互“亏欠形成了相互间的情分”；这种网络式的“亏欠”，使得熟人社会构成了“自己人”的社会。不然，作为亲密社群的熟人社会也不复存在，这就是乡土熟人社会与城市“熟人”团体（如车友会）的重要差别。城市“熟人”团体的成员尽管也是“熟人”，内部信息透明，但互相之间并没有深厚的网络式“亏欠”。熟人社会中，人情“亏欠”的范围非常广泛，既包括仪式性场合中的表达性礼物馈赠，如生育庆典、婚礼、拜寿、盖房和丧礼等，也包括非仪式情境中的表达性礼物馈赠，如日常互访、拜年和探望病人等（阎云翔，2000）。更重要的是，不仅与礼物相关，还与日常生活中的合作、互助等密切相关，日常生活中涉及人际关系的事情，人情“亏欠”也都牵涉其中。
在熟人社会中，人情“亏欠”的结构较为复杂，不仅有经济意义上的礼物“亏欠”，还有社会文化意义上的行动“亏欠”。一个行为会在多个层面导致人情的“亏欠”，从而导致多个层面相互交织的“权利”和“义务”。当人情“给予”的场合再次出现时，往往只能在某个层面上了结“亏欠”，而不可能彻底清算所有层面的“亏欠”。这样，双方最终都有义务将人情关系继续下去，且不应过于关注人情中的得失。在对方需要而又力所能及的情况下，便负有“给予”的义务，“给予”与“亏欠”也不对等。