中国三教合一的寺有哪些

① 儒、道、佛三教合一的地方在哪

《愣严经》文殊菩萨选圆通说偈曰：
“归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。”

教之异如百川，理之同如一水。
顺俗之教不过行于一方，穷源之教乃可顿悟万类。
智者不拘于一方，达者遍行于宇内。
若通释理而不通儒，总属狂慧之流；
若通儒理而不通道，必受固执之病；
若通道而不明诸家，何以为之至道？
人处于天地之间，无不是父母所生，
故修性命之法亦是一理。
正道无二法，有二即旁门。
三教归一之指，另有教外别传之受命。
凡三教之中，俱有高人，不可偏弊自惑。

儒曰：存心养性。
道曰：修心炼性。
释曰：明心见性。心性者，本体也。
儒之执中者，执此本体之中也。
道之守中者，守此本体之中也。
释之空中者，本体之中本洞然而空也。
道之得一者，得此本体之一也。
释之归一者，归此本体之一也。
儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。
余于是而知：
不执中、不一贯，其成圣而孔子乎？
不守中，不得一，其能玄而老子乎？
不空中、不归一，其能禅而释迦乎？
唯此本体。以其虚空无朕，强名曰中；
以其霹出端倪，强名曰一。
言而中即一之藏也，一即中之用也。

儒释道三教，
为治世、济世、救世之正宗，
虽各立门墙，究皆此心此理。

圣人立教之意，果何为也哉？
因其世运之降，大道衰微，风俗浇淳，
人类纵于情欲，昧其真性，
致为：阴阳造化所鼓铸，而不自觉，
陷于：生死苦海之中，而不知道。
圣人忧之，
乃推察天道变化之微，探究人生性命之旨，
详其义理，定其法则，以垂至教。
教者，效也。使众生依所教，而效也。
以葆其性，而全其生，而达天合道也。
此即：圣人立教之意。
盖，为道而立也，为道之不明而立也。
为人之悖于道，而失其自性，而立也。
圣人知其“道”之为物，无名无形，不可言，不可见，
若是则“教”将不能行，而“道”亦无从修，
因溯其本始，明其贯通，

知天出于道，性受于天。
故明性，即是明天；明天，即是明道。
则天也，道也，其义：一也。
阴符经曰：观天之道，执天之行，尽矣。
孔子，释迦，太上之旨，
只是教人：明性，明天，明道也。
学者，必须先知此义，
然后于三教同源一本之旨归，
可以了然无疑而不为邪说所惑。

易曰：天下一致而百虑，殊途而同归。
盖以言道也。一致同归者，致于道，归于道耳。
左传曰：人受天地之中以生，所谓命也，命即性也。
此性命者：
儒曰：天性。
释曰：真如。
道曰：真气。
即：天之所以为天之理也。
理者，即道也。道者，即气也。（六祖曰：物也）
此气者，非呼吸之气也，乃先天虚无真一之气也。
天以此理，赋之与人，故人身亦具天地之全德，
人与天，并称为：三才。人，一小天地也。
人秉受天所赋与之性命以生，
而其载此性命，则为一：虚灵之心。
故吾人能保其心之天，即所以能存其命之天。
亦即所以全其性之天。
能全其性天，而谓之：尽性合天。
是为：观天之道，执天之行也。
然后可以尽修道之能事，

明乎此义，则知修道之成功与否，
其关键只在于：一心。
书曰：惟圣，罔念作狂。惟狂，克念作圣。
圣狂之分，亦只在此心之于念虑或克或罔，以为转移耳。
故内典真诰、四书五经之文，
其简约旨趣，莫不谆谆教人从心性上用工夫也。
儒家，存心养性，以臻于无声无臭之天，以为极功；
佛家，明心见性，以皈于极乐不灭之天，以为究竟；
道家，虚心炼性，以返于至玄无极之天，以为成就。
教虽分三，旨则一也。
其性道境界，
儒曰：至诚；
佛曰：真空；
道曰：清静。
圣人犹恐学者不得要领，复示之以修养之旨趣，
儒曰：执中精一；
佛曰：止观禅定；
道曰：守中抱一。

《中庸》至曲，《大学》止于至善。
惟是儒家言其性道，有体用二义。
故修养必具内外工夫，

佛家谓之：显密。
徵见于事物者，是其：显。
深会于精神者，是其：密。

自内修言之：
儒曰：正心诚意，克己复礼，闲邪存诚，
格物臻知，集义养气。
戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
道家：守信去妄致柔，虚心实腹，
恬淡寡欲，清静无为。

自外修言之：
齐家，治国，平天下， 亲亲、仁民、爱其物，
此皆：儒家希圣之外功也。
利他慈悲，庄严地狱，
渡尽众生，咸登觉岸者，
此皆：佛家证果之外功也。

敬老慈幼，戒杀放生，
排难解纷，宽让接物，
不扰化民，俾万物各遂生养，
此皆：道家之外功也。

工夫虽分内外，然皆本乎性之德也，合其内外之道也。
物有本末，水有源流，二也，皆一也。
故三教之学，则天人一贯之道也。
所谓三教旨归为一本者，即指此一贯之道耳。
三教一本者，本于一道也。
释迦，太上，孔子说法讲道者，
以救世者，皆以天下苍生为念也。
圣人之恬退，正恐学者贪恋利禄，蔽其性灵，
不知潜移默化之德，众生亦可受其赐也。
立己，即是立人。成己，即是成物。
《中庸》《大学》所谓：
正心诚意以修身，定静安虑以止至善，
即：教人修养心性也。
儒曰：正心诚意；
释曰：四禅无念；
道曰：炼心筑基。

儒曰：浑然太极；
释曰：神通智慧，超出人天；
道曰：七返九还。
儒曰：知命顺耳，从所欲，不逾矩者，
则已由至诚如神，而达于形神俱妙。
第夫子，不语神奇，
而其境界，又难以言语文字形容。
故门人记述，亦莫之能详也。
学者必须细究三教之旨，览其三教文字，
似各异趣，实皆一道，道无二致。
儒曰：克己；
释曰：降心；
道曰：炼心。
不可执其经典文字之不同，
而遂疑其教旨亦互有殊异也。

自圣人既没，而大道之不明于天下，久矣。
佛教自达摩东入震旦，凡六传，至于慧能。
时，在李唐初叶，遂无人承其衣钵。
以后皈依佛者，仅知以：念诵经咒，为能事，
而佛教之真谛以失。

道教则自柱下授经于关尹，至秦时，已失其系统。
虽汉初时，有河上公。
而汉末时，有魏伯阳。
晋时，有葛洪。
然已属秘传之学，故后世于《道德》《参同》 诸丹经，

无复有通其义者，而道教之微旨遂绝矣。
儒学，自尧舜授受孔子，集群圣之大成，以授曾子，
至子思，乃发挥于《中庸》，而孟子得之，以成道。
至于今日，而世人已不知：教为何教？道为何道？
且将以经文之难解，一并废弃而不读，
风俗之坏，灾劫之宏，则亘古未有。
至是，委为气数之使然，而叹无有挽救之术，
不亦大可哀也，此岂圣人立教未善之过欤。

不得真传者，不解教旨，
不明至道，习于虚伪，
蔑弃德行，以至于此极欤。
学者，若果志在修道，

则三教教人者，教人修道也。
皈于儒固可，皈于佛老，亦无不可也。
修道者，只是：明心见性也。
而成道之功，只是存心养性也。
吾人第于此心性之存养，使之合于：
儒之：无极、至诚。
释之：真空、虚空。
道之：清静、自然。
一旦豁然贯通，则可立登道岸。
内典真诰，经传之文，所言祥明，指导无遗，
须要学者因事悟理，立德溯道，
方为：天人一贯内实外宏之学。
天下古今，无有不得口诀之仙佛圣人。
试读三教经典，言道不可谓之不详矣。
然何尝略载诀语？
须知：一诀天机，足抵读破万卷经典。
古人曰：

至道之真谛，不在文字之间。
观于皇古之世，人类心性纯一，
自然合乎至道，可知之矣。
愿有志于道者，其速速修德积诚，
访求明师，传授真诀，
则庶几经中所谓：
有为无为、顺生逆运之秘机，不难明了，
而性命双修，超出阴阳之功，
或亦可以：有志竟成，而不差谬也欤。

② 悬空寺在什么地方

悬空寺位于山西省大同市浑源县境内的翠屏山半山腰的内凹处，寺内最高处距离谷底90余米。寺庙的正上方的山体被开凿出一条天沟，用以避免更高处的山体出现落石砸到寺体。

该寺现存建筑均为明清时期重建，整座寺庙建于翠峰山的半山腰上，依靠27根木梁支撑全部寺庙主要建筑，远看形如悬在半空，故名悬空寺。整座寺庙共有40间房屋，为木质框架式结构，主体建筑之间由走廊和栈道相连。

在整座寺庙的底部共埋有27根木质横梁，直径约为50厘米，这些木梁均曾被桐油浸泡，其中一端依靠榫卯结构固定在山体之中，另有一部分承接寺庙主体建筑，并从主体建筑下伸出1米左右以承接栈道部分。

(2)中国三教合一的寺有哪些扩展阅读：

悬空寺的创建的历史有不同说法。一种称该寺始建于北魏太和十五年（491年），是由北魏孝文帝拓跋宏下令建造的，原意是将天师道长寇谦之的天师道场迁移至此。悬空寺建成时原名为玄空阁，后因为“悬”和“玄”谐音，以及寺庙建在了悬崖的半山腰处，遂被称为悬空寺。

另一说法称北魏道武帝拓跋圭在天兴元年（398年）攻克北燕后，从中山北归平城，发兵万人凿开恒岭，通直到五百余里，此处为始基。宋朝杨业镇守三关，也屯兵于此。

在金代之前，悬空寺已经成为了儒释道三教合一的寺庙，将孔子、老子、释迦牟尼三位合贡于寺院的最高处。该寺庙于金朝、明朝、以及清朝同治年间均有重修，现存建筑大多为明清时期重建。

参考资料来源：网络——悬空寺

③ 南岳大庙是儒、释、道三教共存，世界唯一一个吗

南岳大庙很多人都听说过，属于儒、释、道三教共存的精华！庙里总共有大大小小一百零八个菩萨及诸神，但是一般必朝拜的有八位：南岳圣帝，圣公圣母，辖神总管，文殊菩萨，观音菩萨，财神老爷，如来佛祖，药王菩萨。我们一起了解下：

南岳大庙胜景

尽管儒、释、道三教信仰不同，追求各异，但他们长期以来友好相处、共同发展、同存共荣。儒、释、道三教共存一庙，这是我国乃至世界庙宇中绝无仅有的。

闻名遐迩的南岳大庙：儒、释、道三教共存世界绝无仅有的！

④ 中国十大佛教寺院

白马寺

白马寺位于河南省洛阳市老城以东12公里，洛龙区白马寺镇内。创建于东汉永平十一年(公元68年)，中国第一古刹，世界着名伽蓝，是佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院，有中国佛教的"祖庭"和"释源"之称，距今已有1900多年的历史。现存的遗址古迹为元、明、清时所留。寺内保存了大量元代夹纻干漆造像如三世佛、二天将、十八罗汉等，弥足珍贵。

大昭寺

大昭寺，坐落在拉萨市旧城中心八角街，是一座藏传佛教寺院，是藏王松赞干布建造，拉萨之所以有"圣地"之誉， 与这座佛像有关。大昭寺已有1300多年的历史，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙市局规式。

法门寺

位于扶风县城北十公里的法门镇。始建于东汉末年，发迹于北魏，起兴于隋，鼎盛于唐，被誉为“皇家寺庙”，因安置释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地。

关帝庙

解州关帝庙在山西运城市解州镇西关。北靠银湖（盐池），面对中条山，景色秀丽。解州东南10公里常平村是三国蜀将关羽的原籍，故解州关帝庙为武庙之祖。

晋祠

位于山西太原，始建于北魏，为纪念周武王次子叔虞而建。这里殿宇、亭台、楼阁、桥树互相映衬，山环水绕，文物荟萃，古木参天，是一处风景十分优美的古建园林。

孔庙

位于山东曲阜城中心，是一组具有东方建筑色彩、规模宏大的建筑群，与北京故宫、河北承德避暑山庄并称为中国古代三大建筑群。

拉卜楞寺

拉卜楞寺，位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县，藏语全称为:"噶丹夏珠达尔吉扎西益苏奇具琅"，意思为具喜讲修兴吉祥右旋寺。简称扎西奇寺，一般称为拉卜楞寺。拉卜楞寺是藏语"拉章"的变音，意思为活佛大师的府邸。是藏传佛教格鲁派六大寺院之一，被世界誉为"世界藏学府"。鼎盛时期，僧侣达到4000余人，1980年对外开放旅游。

少林寺

少林寺位于河南省郑州市嵩山五乳峰下，因坐落于嵩山腹地少室山茂密丛林之中，故名"少林寺"。始建于北魏太和十九年(495年)，是孝文帝为了安置他所敬仰的印度高僧跋陀尊者，在与都城洛阳相望的嵩山少室山北麓敕建而成。少林寺常住院占地面积约57600平方米，现任方丈是曹洞正宗第47世、第33代嗣祖沙门释永信。

少林寺是世界着名的佛教寺院，是汉传佛教的禅宗祖庭，在中国佛教史上占有重要地位，被誉为"天下第一名刹"。因其历代少林武僧潜心研创和不断发展的少林功夫而名扬天下，素有"天下功夫出少林，少林功夫甲天下"之说。

塔尔寺

塔尔寺位于青海省西宁市湟中县鲁沙尔镇西南隅的莲花山坳中。塔尔寺院依山势建筑，由众多殿宇、经堂、佛塔、僧舍等组成，布局严谨，建筑巍峨，金碧辉煌，气势恢宏，是我国着名的藏传佛教格鲁派六大寺院之一。塔尔寺是青海省佛学院的最高学府，现设有显宗、密宗、时轮、医明四大学院（经院）。

悬空寺

悬空寺位于山西省大同市浑源县恒山金龙峡西侧翠屏峰的峭壁间，素有"悬空寺，半天高，三根马尾空中吊"的俚语，以如临深渊的险峻而着称。建成于1400年前北魏后期，是中国仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。

悬空寺原来叫"玄空阁"，"玄"取自于中国传统宗教道教教理，"空"则来源于佛教的教理，后来改名为"悬空寺"，是因为整座寺院就像悬挂在悬崖之上，在汉语中，"悬"与"玄"同音，因此得名。

⑤ 全国十大佛教寺庙

中国历史上第一座寺庙——白马寺
中国历史上第二座寺庙——大报恩寺
汉地最早的佛寺——阿育王寺，中国第一位佛教信徒刘英建造
中国五山十刹之首——金陵天界寺
民间第一寺——永宁寺
正史记载的最早寺庙——浮图祠
第一比丘尼寺——竹林寺，中国第一位比丘尼净俭建造
最古老的木结构高层楼阁——独乐寺
南朝第一寺——南京鸡鸣寺
中国第一国宝——山西五台山佛光寺 [3]
神州第一胜地——嵩山大法王寺
天下第一禅林——灵谷寺
天下第一刹——少林寺，中国禅宗发源地
神州第一坛——戒台寺
达摩第一道场、中国禅宗发祥地和最初祖庭之一——定山寺
第一座佛法僧俱全的寺庙——桑耶寺
佛、道、儒三教合一寺庙——悬空寺，现存唯一的
最早的清真寺——怀圣寺
佛教“三论宗”的发源地——栖霞寺
中国佛教禅宗之源——华林寺
中国佛教净土宗发源地——东林寺
中国现存最古的佛塔——嵩岳寺
现存最大、最早的藏式佛塔——白塔寺
中国最大的舍利塔——栖霞寺舍利塔
第一禅林、川西第一丛林——昭觉寺，入门不见寺、十里听松风
藏传佛教最大的寺庙——哲蚌寺
东南佛国——天童寺
北方最大的佛教丛林——红螺寺
岭南禅林之冠——南华禅寺，岭南第一山
中州一绝——水帘寺
云南规模最大的寺——华亭寺，昆明现存最久的寺庙
云南藏传佛教寺庙之首——噶丹松赞林寺，被喻为“小布达拉宫”
贵州佛教的第一丛林——弘福寺
北京地区最早的寺庙——潭柘寺，皇家第一寺院
北朝最初名胜，东土第一道场——宝相寺，千年宝刹
中国佛教“禅林清规”发祥地——百丈寺 [4-5]
游览常识编辑
弥勒菩萨名“阿逸多”，释迦牟尼弟子，南天竺人，后来由人间生在兜率天内院中教化菩萨。也有把布袋和尚称为弥勒菩萨的，源自浙江奉化在五代时有一僧人常携布袋，教化群众，颇受群众信仰，临终时说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分胜百千亿，时时示时人，世人自不识。”因此，人们认为弥勒佛就是弥勒菩萨的化身。韦驮天——传说唐道宣律师曾与天人会谈，说及南方天王部下有一位韦将军常周行东南西三洲（北洲无出家人），护助诸出家人。宋代以后，便在寺中塑了韦天像，又和佛经中所说韦托天相混，一般称为韦驮菩萨。
大雄宝殿——大雄宝殿即是正殿，或称大殿。大雄是称赞释迦牟尼佛威德高尚的意思。
释迦牟尼佛——佛教的教主，二千五百年前印度释迦族的一位王子出家成佛，教立了佛教，所以称为释迦牟尼佛。一般多在释迦牟尼佛像旁塑有两位比丘立像，其中年老者名“迦叶尊者”，佛涅槃以后后世称他为初祖；年轻者名“阿难尊者”，迦叶尊者涅槃以后后世称他为二祖。
俗称释迦牟尼佛为如来佛，这是不对的，因为如来和佛同是一切佛的通称，并不是说某佛。就像先生阁下不能说明

⑥ 儒、道、佛三教合一的趋势出现于什么时候

依据所学知识魏晋南北朝时期，佛教道教盛行，冲击着儒学正统地位，各种思想体系为了满足统治者的需求，彼此借鉴出现了三教合一的现象，所以出现于：南北朝。

三教合一是指儒教、释教、道教三个教派的融合，其中有儒家立场的三教融合、道家立场的三教融合和佛教立场的三教融合三种类型。对于此种现象，学者多以三教合一统而论之。然而，从三教并立到三教合一，则有一个过程。元明间“三教合一”一词的出现可以说是三教间关系已经具有内质的演变。

参考资料

“三教”，指的是儒、释、道三家。三教概念的发展，可以分几个阶段，魏晋南北朝梁武帝是一个阶段，唐宋是一个阶段，元明清是一个阶段。

最初的阶段里，虽然有三教的连称，不过彼此是独立的，当然相互间都有影响，儒、道、佛三者之所以相提并论，则是偏重于它们社会功能的互补。

中间的阶段是一个过渡的阶段，主要在于彼此内在意识上的流通融合，逐步变成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各树一帜。

只有最后的阶段才出现真正宗教形态上的三教合一。其中，第二阶段是在继续第一阶段三教功能互补的基础上更添新内容，第三阶段亦是在前二个阶段的底子上再演化出来“三教合一”的新成份，这也反映了三教合流的趋势越来越大。

有关建筑：

青龙洞古建筑

青龙洞古建筑群坐落在中国历史文化名城——贵州镇远城东的中和山上。这里山势挺拔，峭壁悬崖。巨岩、洞穴和为一体。道、儒、佛三种宗教的寺庙群生就山腰。它背靠青山，面临绿水，贴壁临空，五步一楼，十步一阁，翘翼飞檐、雕梁画栋。这些古建筑依山因地，分别采用了“吊”、“借”、“附”、“嵌”、“筑”等多种工艺，硬是在一段悬崖上筑出中元洞、紫阳洞、青龙洞、万寿宫等一片阁楼洞天。它气势雄伟、构思大胆、布局精巧。于1988年被列为全国重点文物保护单位。

中卫高庙

高庙位于中卫城北，接连城墙的高台上。始建于明永乐年间，称“新庙”。”。清康熙四十八年（公元1710年）秋，因地震坍塌重建，后经道光二年、咸丰三年、光绪八年续建，改称“玉皇阁”。民国初年增建后，改称“高庙”，建筑面积达2510平方米，是一处造型完整、气魄壮美的古建筑群。高庙坐北朝南，是一座三教合一的寺庙。主要建筑都位于一条中轴线上。层层相因，逐步增高；辅助建筑位于两侧，均衡对称；主体建筑与辅助建筑之间飞桥相连，极富变化。在仅2000余平方米的高台上，建筑了近百间九脊歇山、四角攒尖、十字歇山、将军盔顶等各种类型、不同风格的殿宇。整个建筑群以其殿宇精巧，檐牙相啄，翼角高翘曲廊有致而闻名遐迩，真是宁夏古建筑中的杰作。高庙的独特之处不仅在于其完美的造型，更妙的是它还集儒、道、佛三教于一庙，共塑有各类神像174座，逼真精美之极，令人目不暇接。高庙地狱是我国四大鬼城之一，进入阴曹地府，既刺激又令人叹为观止。登上中卫高庙的最高层，又是另一番景象。极目云天，泼黛浮蓝；大漠绿洲、黄河、长城尽收眼底。近处，云蒸霞蔚；远处，飘来的瀚海驼铃深沉悦耳。真是宁夏古建筑中的杰作。

悬空寺

悬空寺，位于山西省浑源县城南四公里恒山金龙峡的半崖峭壁间，始建于北魏太和十五年（公元491年），迄今已有1500多年的历史，是国内现存唯一的佛、道、儒"三教合一"的独特寺庙。悬空寺距地面高约50米，发展了我国的建筑传统和建筑风格，其建筑特色可以概括为"奇、悬、巧"三个字。全寺共有殿阁四十间，利用力学原理半插横梁为基，巧借岩石暗托，梁柱上下一体，廊栏左右相连，虚实相生。

三教合一---网络

⑦ 悬空寺中同时供奉着孔子、老子和释迦牟尼，中国是否还有像这样的寺庙

悬空寺位于山西省境内，是在北魏晚期建立的，至今仍保存的非常完好，这座寺庙全部都是木质结构，在每一个朝代都有进行修缮，直接挂在悬崖峭壁上面，和悬崖峭壁直接成90度的垂直，远远看去仿佛就镶嵌在半山腰一样。在悬空寺中，同时供奉了孔子，老子以及释迦摩尼的雕像，这是将中国的佛，道，儒三教合在了一起，在中国，这样的寺庙是唯一一个。

悬空寺内供奉着老子，孔子以及释迦摩尼的，释迦摩尼是佛教的创始人，位于正中间，左边是孔子，是儒家学派的创始人，右边是老子，是道家学派的创始人，这三个宗教同时供奉在一个店内，在其他寺庙中都是没有见到的。同时也正因为三个宗教供奉在一个店内，所以也能够避免悬空寺在战火纷飞的年代被损毁，悬空寺至今能保存的如此完好，也是一个奇迹。