中国学者怎么互相学习

① 孔子名言中关于互相学习共同进步的名句

1.子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

译文：孔子说：“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方而来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我的学说,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?”

2.子曰：“巧言令色,鲜矣仁.”

译文：孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的,这种人是很少有仁德的.”

3.曾子曰：“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

译文：曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事,是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识,是否复习了呢?”

4.子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.”

译文：孔子说：“君子吃不追求饱足,住不追求安逸,做事灵敏,言谈谨慎,时时改正自己的错误,就算好学了.”

5.子曰：“不患人之不己知,患不知人也.”

译文：孔子说：“不怕没人了解自己,就怕自己不了解别人.”

6.子曰：“《诗》三百,一言以蔽之,曰：‘思无邪.’”

译文：孔子说：“《诗经》三百（零五）首,用一句话可以概括,即：‘思想纯正,没有邪恶的东西.’”

7.子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”

译文：孔子说：“我十五岁,有志于学问；三十岁,（懂礼仪,）说话做事都有把握；四十岁,（掌握了各种知识,）不致迷惑；五十岁,得知天命；六十岁,一听别人言语,便可以分别真假,判明是非；到了七十岁,便随心所欲,任何念头都不会越出规矩.”

8.子曰：“温故而知新,可以为师矣.”

译文：孔子说：“复习旧知识时,又能领悟到新的东西,就可以凭着做老师了.”

9.子曰：“君子周而不比,小人比而不周.”

译文：孔子说：“君子团结群众而不互相勾结,小人互相勾结而不团结群众.”

10.子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”

译文：孔子说：“读书不深入思考,越学越糊涂；思考不读书,就无所的.”

这些句子出自春秋·孔子《论语》

(1)中国学者怎么互相学习扩展阅读

写作背景：

东汉永平元年（58年）徐防上书云“发明章句，始于子夏”，是汉人于七十子重子夏，故以《毛诗》直承子夏。

清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。

《论语》既是语录体又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后两章间，也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》一书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。

《论语》的作者中当然有孔子的学生。《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。

像《泰伯篇第八》的第一章：“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”

作者简介：

孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期着名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。

② 中国和欧美国家可以互相学习具体包括哪些内容

3月3日，俞敏洪谈中国营商环境：中国和欧美国家可以互相学习。

俞敏洪表示，40年的改革开放，民营经济占到国民经济的70%，说明民营经济的营商环境还是不错的。不能因为某一个公司、某一个个人的事件，就把中国归类于整个的营商环境不好。

③ 中国学者在西学东渐过程中起到了什么作用

冯友兰先生在《中国哲学简史》中谈到西方思想的传入时指出,康有为、谭嗣同等人对西方哲学“如果不是毫无所知,也是知之极少,……他们所有的西方文化知识,除了机器和战舰,就基本上限于自然科学和基督教义了.”严复对西方学术的翻译主要还是以经济学、政治学、法学等学科为主,从严译的书目中可以看出,“严复介绍西方的哲学很少.其中真正与哲学有关的只有耶方斯《名学浅说》与穆勒《名学》.前者只是原着摘要,后者还没有译完.严复推崇斯宾塞的《天人会通论》,说：‘欧洲自有生民以来无此作也’(《天演伦》导言一,按语),可见他的西方哲学知识是很有限的.” [⑤] 重温一下冯友兰对严译名着在当时受到欢迎的原因所作的分析,在今天仍然具有重要意义.他说：
严复译的书为什么风行全国,有三个原因.第一是甲午战争中国败于日本,又接连遭到西方的侵略；丧权辱国,这些事件震破了中国人相信自己的古老文明的优越感,使之产生了解西方思想的愿望.在此以前,中国人幻想,西方人不过在自然科学、机器、枪炮、战舰方面高明一点,拿不出什么精神的东西来.第二个原因是严复在其译文中写了许多按语,将原文的一些概念与中国哲学的概念作比较,以便读者更好地了解.这种做法,很像“格义”,即类比解释,我们在第二十章讲到过.第三个原因是,在严复的译文中,斯宾塞、穆勒等人的现代英文却变成了最典雅的古文,读起来就像是读《墨子》、《荀子》一样.中国人有个传统是敬重好文章,严复那时候的人更有这样的迷信,就是任何思想,只要能用古文表达出来,这个事实的本身就像中国经典的本身一样地有价值.[⑥]
从这三个原因的分析中,我们可以理解20世纪初的中国人对西方思想的基本态度：第一,体用结合,学以致用.中国文化传统是非常讲究用处的,某个事物或对象是否有用往往被看作是选取事物正确与否的标准.因为用处是与人们的日常活动密切相关的,而中国人又历来强调“人事”大于“天”,“天命之谓性”（《中庸》）等观念,甚至认为“从天而颂,孰与制天命而用之”（《荀子·天论》）.正是基于这样的基本立场,在对待西方文明和文化的过程中,中国人首先考虑的就是它们是否能为我所用.严复留学英国学习海军,但他发现在西方先进的海军技术的背后还有更为重要的西方思想和制度,只有掌握了这些思想和制度,中国人才能真正学到西方的技术.显然,这正是学以致用的方法.所以,我们看到,严复翻译的着作大多是与当时的政治经济有关的内容,因为这些着作可以直接帮助中国人了解如何构筑一个民主法制的现代国家.
第二,见闻之知,格物致知.中国的传统文化主要是一种经验主义,强调认识主体的亲身感受和体验,并且以经验知识作为衡量知识有效性的重要标准.虽然儒教传统中也强调了“学问思辨”,但最后都是为了“笃行之”,如朱熹所言：“学问思辨,所以择善而为之,学而知也.笃行,所以固执而为仁,利而行之.”（《中庸章句》）“格物致知”就是强调要通过接触事物（“格物”）才能获得知识（“致知”）.严复翻译的西方着作应当说都是西方学术中的经典之作,不要说是中国人理解起来比较困难,就是普通的西方人也未必能够全部理解.严复的高明之处就在于,他抓住了中国人的阅读心理,以“格义”的方式对西方着作做了类比解释,用中国人所熟悉的术语和文献去解释对当时的中国人非常陌生的西方观念,这的确起到了很好的作用.这有些类似中国学生初学外语的情形,总是喜欢用汉语拼音或汉字标注外语的发音.这样做固然对初学者的入门很有帮助,但这种做法的弊端也是非常明显的.而严复对西方观念的“格义”做法在很大程度上直接影响了中国人对西方思想的真实把握,更多的中国人是以严复的理解为根据,或直接使用严复的说法或引用原着支持严复的解释.
第三,引经据典,文彰大义.正如冯友兰所说,中国人有敬重古文的传统,只要被看作是经典文字,都会受到推崇甚至礼拜.但中国人对经典的推崇并不是为了思想和学术的缘故,而是为了用于支持自己当下观念的合理性和有效性.正如“学而优则仕”的观念一样,一切经典在中国人的眼中都是用于解释和说明现实的社会生活,以便使这种解释具有某种权威性、合法性,即使是“古文学派”的思想家,也是在当时的文化背景下强调对古代文献的字面意义解释.所以,在中国哲学史以及思想史上,曾出现过许多注释家,他们用训诂的方法对古代文献做出了符合当时社会条件的解释；即使是被后人看作具有创造性的大哲学家,也都有自己对古代文献的注释性着作流传后世,而且这些着作往往被看作是理解他们思想的重要来源,例如王弼的《周易注》、《老子注》；朱熹的《四书章句集注》、《周易本义》等,这些都已经成为中国古代哲学的经典.
从这三点分析中可以看出,中国人对西方思想的接受是有条件的,或者说是带着中国特色的“有色眼镜”的.因此,很自然的就是,中国人所接受的或所理解的西方思想必然就带有中国人的特点.从现代解释学的观点看,文本和解释者之间的“视界融合”的确可以被用来说明文本的意义；但这种解释的条件是不同的解释者应当对同一文本有相同或相似的理解,就是说,对同一文本的不同解释都应当以相同或相似的理解为前提的,这是解释活动的客观性要求.然而,西方的思想观念在中国人的视野中从一开始就带有中国文化特色的形式,或者说,在中国人的心目中,西方的思想观念就是他们所看见的那个样子,而他们的所见所闻却是大大地被有选择地介绍的西方思想曲解了,打了折扣.这样,我们所知道的西方思想其实就是被解释者或介绍者选择了的西方思想.
西方思想中的精髓是西方哲学,而我们对西方哲学的理解程度,决定了我们对整个西方文化的把握程度,也决定了我们现代化进程的速度.纵观西方哲学传入中国的百年史,我们可以清楚地看到,由于中国人特有的理解和解释,西方哲学在中国发生了根本性的变化.邓晓芒曾从中国百年的西方哲学研究中总结出“十大文化错位”,即严复对达尔文进化论的选择性接受；王国维对叔本华的活剥；胡适对实用主义的中国化；牟宗三对康德的误读；对“理性”概念的普遍误解；对“科学”的实用化；对“辩证法”的降级诠释；对“实践”概念的变形；在“存在”概念上的分歧；对“自由”概念的附会.[⑦] 我完全同意邓晓芒的分析.我把这“十大文化错位”以及其他对西方哲学的误读,理解为西方哲学在中国的“变形”.我认为,这种变形主要表现为三个方面：原有的概念分析被实践的优先性所取代；思辨的和逻辑的精神被实用的和入世的态度所取代；哲学的批判意识被服务于现实的政治要求所取代.
毋庸置疑,概念分析是西方哲学的一个重要特征,也是西方哲学的传统之一.冯友兰曾在《中国哲学简史》中断定,逻辑分析方法,即他称作的“正的方法”,应当是西方哲学对中国哲学最有价值的贡献.但遗憾的是,半个多世纪过去了,概念的或逻辑的分析方法在中国并没有得到广泛的运用,相反,被邓晓芒称作“直观类推”和“直接证悟”的方法反倒成了中国人理解西方哲学的主要方式,甚至连冯友兰最后也提出把逻辑理性与程朱理学结合一体的所谓“新理学”.直观类推和直接证悟就是要求理解者的个人体验,而这样的体验又被套用为“实践”的观点,以实践的优先性取代西方哲学要求对概念的逻辑分析.正如邓晓芒指出的,西方的“实践”概念具有双重含义,一方面是指“对某种既定的知识、道德和原则的施行和遵行”,另一方面是指“通过一定的实践活动所获得的经验”.[⑧] 但中国人对这个概念的理解却是只看到了第一个方面,并且把这个方面简单地理解为一种主客体之间的认识关系,这就完全忽略了实践活动的创造性内容,忽略了实践活动得以实现的概念活动.我们在理解西方的概念分析时,往往容易偏颇地以为那是一种被动的、抽象的、与实践活动没有任何联系的形式分析.其实,这完全是对西方哲学中的概念分析的一种误解.西方哲学的一个重要传统就是关注人类的现实生活,关注人类的实践活动.除了中世纪的宗教神学理论之外[⑨],从来没有哪一位西方重要的哲学家思想是被看作“空中楼阁”、“象牙之塔”,相反,只要是真正对后代产生重大影响的哲学观念,都与现实的实践活动有着密不可分的联系；而且,西方哲学家更多地是从第二方面的意义上去理解“实践”概念,即“实践”主要被看作是一种主体意识（也就是发挥主观能动性）的积极创造性活动.
分析和思辨往往被看作是西方哲学中的两种主要研究方法.前者需要逻辑的和形式上的规定,是对必然性的要求；后者则是概念的和推理上的规定,是对先天性的要求.西方哲学家们都能够有意识地使用这两种方法,并且通过使用不同的方法而把自己的哲学归属于不同的哲学传统.无论是分析还是思辨,都是理性推理的自身要求,也就是在理论上的规定.然而,这两种研究方法到了中国哲学家的手中,却变成了以实用为标准、以满足现实要求为目的的基本原则.马克思哲学强调的“实践”概念在中国哲学中演变成了判断一切理论有效性（“真理性”）的实用标准.的确,中国的哲学中存在强烈的实用传统,“学以致用”历来是中国学问家们从事一切研究的最后准则.在中国的不同哲学传统中,儒家、道家、法家等都以服务于现实或理想中的社会作为自己哲学追求的目标,中国的学者一定要成为“士大夫”（即现实政治体制中的一个成员）才能得到社会的承认,他的研究活动才有了意义.由此,我们对西方哲学的处理也就完全按照中国人的思路,“分析”被划归为逻辑的范畴而只是少数人才能运用；“思辨”则被看作“玄而又玄”的“无用之学”而遭到嘲笑和摒弃.这些恰好使我们自认为接受了西方哲学的中国哲学面临一个十分尴尬的局面：一方面宣称哲学是对自然、社会和人类思维基本规律的一种普遍认识活动,但另一方面却对西方哲学的基本研究思路和方法采取漠视甚至反对的态度.这种“叶公好龙”的心态比较普遍地存在于中国哲学家对待西方哲学的基本态度之中.
作为哲学的主要功能之一,批判精神始终是西方哲学家们牢记在心的传统,哲学本身就被哲学家们看作一种本质上的批判活动.这种批判活动通常分为两个部分.一个部分是怀疑,另一个部分是反思.怀疑就是对现有观念和理论的不满,是哲学批判活动的开端.哲学上的怀疑和批判不仅表现为哲学家们对前人哲学的态度上,更重要的是哲学家们思考一切问题的出发点.与通常意义上的怀疑不同,哲学上的怀疑不是就事论事,对某个具体事情提出疑问,而是一种追问基础式的怀疑,是对一切事情的基础或根据提出疑问；与通常意义上的批判不同,哲学上的批判是对人类理性能力的全面考察,是以审视的态度对待一切事物.这就使哲学上的怀疑和批判具有了形而上学的性质.哲学批判活动的另一部分是反思.怀疑是哲学思考的开端,而反思则是哲学思考的形式,也是哲学思考的重要特征.在西方哲学史上,“反思”概念直到黑格尔哲学那里才得到真正确立,但反思的方式却始终是哲学家们从事哲学研究的主要途径,它构成了哲学学科的重要特征.从本性上说,哲学就是一种批判活动,这种批判就是以概念思维的方式对批判对象的理性考查,以理性的标准审视批判对象的前提和基础.显然,这种批判的一个重要条件,是要哲学家与批判对象之间保持一种间距,以便不同的哲学家对相同的批判对象能够得到客观、公共的批判结果.反观中国哲学史,我们的确很难看到哲学的这种批判和反思发挥了真正作用；相反,为当下的社会活动以及现实的政治理论提供思想上的论证,反倒成为哲学的主要功能.哲学完全落入“为现实服务”和“为政治服务”,这就不能不使哲学受到大众的冷落,也难以为西方哲学家所理解.特别是,由于这样的哲学宣称以“时代的精华”为旗号、以关注现实生活为宗旨,因而非常容易引起人们的误解,以为这正体现了西方哲学关注现实和人生的基本精神,也符合作为时代精华的哲学本性.的确,对社会的深切关注和对时代的审慎思考,一直是西方哲学发展的主线之一.没有一个西方哲学家不在自己的哲学思考中直接或间接地关涉到当时的社会问题和时代提出的挑战.但是,哲学家的目的却是为了找出自己所在的社会存在的问题或考虑如何解决这个社会所提出的一些普遍的问题,而不是为这个社会提供合理性的证明.这种误解特别明显地表现在我们对黑格尔的名言“存在的就是合理的”的误读.

④ 中国先进知识分子是如何向西方学习的

西学东渐是个大趋势，中国先进知识分子只是要在其中找到适合自己的东西。

⑤ 中国中学研究院各科怎么学习好

中学各科学习方法大全

科学记忆十二法

记忆是学习的重要环节，是巩固知识的重要手段。科学记忆，有利于提高学习

效率，有利于加速知识积累。因此，就要学会科学记忆。

一、交替记忆法：就是把不同性质的识记材料按时间分配。交替记忆的方法。

交替学习几门知识，从而有效地发挥单位时间的最大作用。从实践经验看，交替学

习和记忆是非常有益的。二、形象记忆法：在记忆过程中尽量运用直观形象和形象思维，以提高记忆效

果的方法。事物的直观形象给人的印象深刻，知识比较真实具体，较枯燥抽象材料

容易识记。在记忆时，应尽量运用模型、图像、照片、录像、电影、电视、幻灯等

直观形象的方式。

三、自测记忆法：就是通过自己测验自己来增强记忆的方法。首先它可以帮助

自己确切了解自己哪些知识没记住，那些地方易混淆，也能马上纠正，避免一再失

误。其次，可培养应变能力。自测记忆法有以下几种：①定期测验；②默写自测；

③设问自答。四、争论记忆法：就是通过与别人对识记材料进行争论探讨以强化记忆的方法。

争论有助于记忆。争论可以帮助自己检查记忆的准确性，争论还可以使双方开阔视

野，拓宽思路，互相受到启发。运用争论记忆法应注意以下几点：①动机要正确；

②态度要端正；③方法要对头。

五、兴趣记忆法：就是通过培养对识记材料的兴趣以增进记忆的方法。兴趣与

人的需要紧密相关，记忆与兴趣也是密切相关的，没有兴趣就不可能有记忆。兴趣

会使人集中注意力，对识记材料保持注意的时间大大延长。兴趣还能引起对事物的

认真观察和积极思考，问一问为什么，想一想所以然。同时，人们兴趣盎然时往往

表现出良好的情绪，而良好的情绪可以激发脑肽的释放。科学家们认为，脑肽是记

忆与学习的关键性动力。六、笔记记忆法：就是通过认真做读书笔记来巩固和保持记忆的方法。“好记

性不如烂笔头。”这句话高度概括了记忆与笔记的关系，说明了笔记的重要性。做

笔记的好处主要有：①帮助理解；②战胜遗忘；③积累资料；④促进成才。可以说

做笔记是一条成才的途径。做笔记的主要方式有：抄写笔记、卡片笔记。批语笔记、

符号笔记、概要笔记、心得笔记、专题笔记、日记笔记。听讲笔记、观察笔记等。

但是，无论何种笔记，都应注意经常翻阅，以达到巩固记忆的效果。七、理解记忆法：就是通过对识记材料深入理解而增进记忆的方法。理解记忆

比机械记忆好，它能使识记材料与头脑中的知识结构建立起密切的联系。知识结构

趋复杂越系统化的人，记忆就越全面、越迅速、越牢固。那么，怎样进行理解记忆

呢？首先，要对识记材料分析综合，弄清其内容实质；其次，要把所学的知识运用

于实践，在运用中加深理解。实践中可能碰到意外问题，就更需要多方面的思考和

学习，这就会使记忆得到巩固和深化理解。八、比较记忆法：这是对相似而又不同的识记材料进行对比分析，弄清它们的

异同以进行记忆的方法。比较是人们认识客观世界的重要手段，有比较才有鉴别，

不经过比较就很难弄清事物的相互关系。比较的方法很多，主要有对立比较法、对

照比较法、顺序比较法、类似比较法。比较的基本原则就是异中求同，同中求异。

九、概括记忆法：就是对识记材料进行提炼、抓住关键来记忆的方法。识记材

料有所简化才有所强化，所以必须提炼出材料中的关键部分，然后进行综合概括，

形成一个个简单的“信息符号”，便于大脑接收、储存和提取。概括首先需要积极

的思维活动；其次需要辛勤的筛选劳动。概括记忆法的主要形式有：主题概括、内

容概括、简称概括、顺序概括、数字概括等。十、联想记忆法：就是通过事物之间的相互关系，由此事物联想到彼事物的记

忆方法。依靠联想，人们把输人大脑的信息穿串编排，构成记忆的网络；依靠联想，

人们从记忆的仓库中寻找所需的材料。该法不但有利于迅速记忆，而且有利于巩固

记忆。

⑥ 中国古代有提到合作学习的文献或者学者。

论语“就有道而正焉”，“毋友不如己者”

⑦ 学习的目的是什么

学习的目的是培养生活能力
一个人能够成功，不是拥有某种特长，而是要具有某种成功的“素质”，这种素质的培养可以通过从小对孩子培养特长开始。
当然，这更需要父母的自我约束能力和严格要求，没有自控能力的父母，无法培养出一个有自控能力的孩子，言传身教永远是教育孩子最好的方式。
孩子可塑性强，是建立良好习惯和条件反射最容易的时候。一个从小思想被教育好的孩子，根本不用担心他的学习和与人相处的能力，因为大脑是支配人言行的中枢指挥系统，只有这个系统建立得好，不断地完善，言行才会更合理，目标感更强。

⑧ 如何利用网络知识帮助自己的学习

1、利用网络丰富的资讯来拓展自己的知识面。

互联网资讯的无穷无尽无疑给了我们很好的积累知识的一个非常好的途径，只要同学们善于发现，那么从互联网当中同学们是可以学到很多新鲜知识的，这对于同学们拓展知识面存在时神助攻。

比如说，在我们看微博的时候，那些热点新闻就可以轻松获取。在我们阅读简书，阅读微信公众号文章的时候，那些优秀的文章几乎是源源不断的，从这些优秀文章的阅读当中，同学们是可以学到很多东西的，积累起丰富的写作素材的。

2、利用网络精准的搜索功能可以找到我们想要的学习资源。

如果在线下，我们要想去找到我们想要的学习资源，哪怕自己学校里，自己身边有，也非常麻烦，一系列手续，找老师和同学借，这似乎并不是什么方便的事情。更何况，很多时候，我们找到的结果是没有。

而网络则很好的解决了这个问题，通过网络搜索功能，基本上就可以找到我们想要的学习资源。比如说，以前我们要想看看那些优秀的满分作文，尤其是最新的作文，那么基本上只有去实体书店购买这个途径，而且还不一定买得到。但是网络就可以很好的帮助我们解决这个问题，通过网络搜索，可以轻松的找到。

3、网络当中那些专业的学习APP可以让我们的高中学习变得更加的轻松。

也许网络上的诸多文章都存在权威问题，但打开我们的手机，那些正规的学习一类的APP就可以大大的提高我们的学习效率，解决我们很多的问题。

就以单词记忆为例，同学们可以轻松找到一些专业的单词记忆软件，通过他们科学的编排，和记忆技巧，同学们往往就能够更好的去记忆单词，也许，原本需要花费几倍的精力去背诵，现在一倍就够了。

(8)中国学者怎么互相学习扩展阅读

利用网络环境开展学生自主性学习，让学生的“自主”唤醒和激发主动参与的意识，训练掌握认知策略，发挥选择性、能动性、积极性和创造性。

1、网络环境下基于游戏的自主学习

基于游戏的自主学习，是针对学生在教师指导下，以游戏方式开展的自主学习模式。由于学生的生理、心理特点，他们对游戏有着特别的爱好，在游戏环境中，他们能快乐地进行学习而不容易产生厌学情绪。多媒体和网络技术由于能提供界面友好，形象直观的交互式学习环境，有利于激发学生的自主学习兴趣。

同时，它还能提供图、文、声、像并茂的多种感官综合刺激，更有利于情景创设和大量知识的获取，为学生营造快乐的学习环境提供了理想的条件。但由于学生自主选择能力和判断能力还不是很强，所以在学习过程中需要教师给予必要的引导。

让学生从生活经验和已有知识背景出发，使学生们都融合进角色之中，在快乐的游戏中掌握知识，训练技能，了解方法，培养情感。

2、网络环境下创建基于任务的自主学习

针对学生的自主学习能力培养，不能“全权”下放， "袖手旁观"，照搬成人的学习模式，而是要充分发挥教师的引导作用，合理利用网络资源。我们的具体做法是，给学生提出明确的学习任务和应达到的学习目标，并指导学生利用上网查询、人机交互等方式，让学生在不断克服困难中完成任务。

网络环境中有着海量的信息，教师与学生拥有信息的机会是均等的，更多的时候，学生了解掌握的信息可能比教师还要多。教师逐步失去了以往占有教学信息资源的优势，不可能再依赖现成的教参把有限的知识和所谓的标准答案传授给学生。

教师的任务将转变为如何引导学生在信息的海洋中筛选、获取有用的信息，培养学生敏感地捕捉信息并进行有效地分析、判断、整理、归纳、评估、加工、传递和创新的信息加工处理能力。所以，教师可以将所学习的知识分解成若干小问题，让学生带着问题通过搜索引擎或相关的网站全方位、多角度地找出答案，完成任务。

输入关键词通过搜索引擎检索到的相关网页资料可能会多达数百上千条，这是教参望尘莫及的。教师充分利用网络技术开展教学，能冲破课本的束缚，在学生面前展开广阔的学习空间，从而提高学生学习的效果。

3、网络环境下创建基于协作的自主

在网络环境下，可以很方便地展开丰富多彩的教学活动，来培养学生的群体意识、群体活动能力以及竞争和合作能力。学生们之间可以不用直接面对，而是教师通过网络把分散在课堂中的学生链接成小组性的学习团体。他们利用网络来传递声音、文本、图象等各种符号，加强互相交流的目的。

促进学生的个性化发展。调动学生的参与积极性、主动性。让每一个小组成员都非常认真地学习、探寻，然后根据自己的搜索结果，谈谈自己的操作方法，短短几十分钟的一堂课中，每个学生都数次甚至数十次地发表自己的见解。

每个问题讨论到最后，教师在根据学生的回答，有选择地加以分析，表达自己的观点。这种没有标准答案的协作式自主学习，对培养学生的创造性思维会起到重要的作用。

4、网络环境下基于个性化的自主学习

个性化自主学习是网络环境下最重要的学习，最能体现学生的学习主体地位，实现学生自主学习的意愿。学生可以按照自己的需要选择学习内容，可以按照合自己的特点选择学习方法，可以按照自己的时间安排学习的进度，可以按照自己的能力选择学习内容的深度。

我们都清楚，学生学习过程中的背景知识、学习能力、认知风格都有差异。而在传统的讲授式课堂教学中，教师普遍存在着无暇顾及学生接受能力存在差异的现象，按照“一刀切”的方式进行教学，效果不尽人意。随着校园网络的进一步普及，计算机的交互性解决了这一问题。

我们在推进教育信息化的过程中，做到在校园网、多媒体电化教室、多功能电子网络教室的应用，充分考虑满足学生自主学习的需要。当学生不满足于教师的课堂教学现状时，当老师应付不了学生大量的、集中的、同时的又是个别的学习需要时，提供必要的条件让学生可以根据自己的兴趣、能力来选择运用信息技术满足自身的学习需要。

例如，可以调用教学资源中的各种素材，如文本、动画、视频、图片、教师个人网站、资料库等，以巩固学习的内容，解决学习的疑惑，了解不同的观点，掌握不同的方法。根据需要，教师也可以自己设计、制作课件，发到服务器终端共享，以实施对学生面广量大的指导。

⑨ 高中历史：历史上中外文化交流（东学西渐、西学东渐）

东学西渐是一个和西学东渐互相补充的东西方文化交流的过程。但在一百多年的“西学东渐”潮流之前，即16至18世纪，世界上却发生着与之相反的交流，即“东学西渐”。东学西渐有一千多年的历史,对世界文化的发展有十分深远的影响。

“东学西渐”的过程，是和欧洲的社会变革过程统一的。他们逐步完成了对中国文化、哲学、社会制度的引进，进行了社会变革和改造。欧洲也由此而发达。因此，泰戈尔说“东方教会了西方一切”！
公元16、17世纪以前的欧洲，在文明的发展中与中国有很大的差距。他们向中国文明的学习先从科学技术开始，这不仅包括造纸、印刷、火药、指南针“四大发明”，还包括陶瓷、园林、冶金、造船、桥梁、纺织、文学、哲学、兵法、音乐、中医学、行政管理、军事技术和兵法等。之后，又逐步深入到文化，即价值观、思想和道德，再就是哲学，进而对中国社会制度的理性思考。
当时的欧洲，封建领主制的统治本身，已出现了矛盾，一方面，各诸侯国之间开始争夺霸权。为了争霸，就必须加强实力，但欧洲诸国的办法不像中国历史上诸侯那样，以“耕战”发展农业为主，而片面发展商业为主；另一方面，则是针对天主教罗马教廷的“宗教改革”，强调教徒的个性和自由，反对教廷及其分支机构的统治。西方在这种情况下开始的“东学西渐”，就有了内在的驱动力，他们想通过学习中国的先进文明，以增强国力，并冲破天主教的专制。

中国是创造了先进文明的大国，后因自身的保守而处于衰落之中。从郑和的既无军事又无经济目的的航行以后，中国的明清两代四五百的时间内，由巩固集权官僚制度而生的保守势力，严重抑制了社会的变革，文明基本上停滞不前。直到在社会变革中吸纳、改造从中国引入的文明和制度因素而发达了的欧洲列强，又反过来以武力侵略中国时，中国人才被动地意识到自己的衰落，并由一部分先进分子倡导变革，开始向西方学习，中国才从停滞中走向新的进步。
这就是“西学东渐”的发端和过程。

西学东渐是指近代西方学术思想向中国传播的历史过程，其虽然亦可以泛指自上古以来一直到当代的各种西方事物传入中国，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等学术思想的传入。
在这段时期中，中国人对西方事物的态度由最初的拒绝、排斥，到逐渐接受西学甚至要求“全盘西化”。在西学东渐的过程中，由来华西人、出洋华人、各种报刊、书籍、以及新式教育等作为媒介，以澳门、香港、其它通商口岸以及日本等作为重要窗口，西方的哲学、天文、物理、化学、医学、生物学、地理、政治学、社会学、经济学、法学、应用科技、史学、文学、艺术等大量传入中国，对于中国的学术、思想、政治和社会经济都产生重大影响。

最值得一提的是，最近二十多年的“西学东渐”，是真正促使中国全面走向富强的过程。而且，这个过程是融合了新的“东学西渐”而进行的。

以上，希望对你有所帮助。

⑩ 我国学者提出的对大学生适应与发展的任务和要求是什么

我国学者提出的对大学生适应与发展的任务和要求是学会做人，学会做事，学会与人相处，学会学习。

戚加宁提出的大学生适应和发展的任务要求：

1、发展能力：包括智力、体力、社交及人际交往能力等。

2、管理情绪：充分了解、认识自己的情绪，并以恰当的方式来处理情绪。

3、通过自主迈向互相帮助：在学习独立的同时也要学习如何互相帮助，如何互相包容。

4、发展成熟的人际关系：容忍和欣赏别人与自己的不同，有能力与别人发展亲密关系。

5、确立自己的角色地位。

6、发展目的：不断增强能力，做出计划，定出方向和目标。

7、发展整合：包括行为与价值的一致、顾及别人的利益、尊重别人的意见，同时能够肯定自己的价值观及信念。