中国为什么叫中华

A. 中国为何又称中华

中华始祖伏羲生于雷泽湖,也就是现在山东泗水贺庄水库.活动于华村一带,龙为图腾,凤姓.故中国称之为"中华".是龙的传人就顶一下.除非你不是中国人.
贺庄水库,在远古为雷泽湖,逢大雨,水漫,有雷,声震原野.临湖有历山.舜耕历山,禹渔雷泽,借在此地.
泰山南麓济宁市泗水县的华村水库及华胥山和贺庄水库一带，是伏羲故里，伏羲太昊，华胥之子，是东夷人的部落首领，华夏始祖，图腾为龙，风姓，曾封泰山禅云云山。伏羲女娲在汉画像石中是：人首蛇身交尾。龙与蛇在甲骨文中形近，证明龙即蛇。《左传》昭公十七年（前525年）：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”据古本《淮南子·地形训》、《楚辞·天问》：华即日，太阳也。太昊便是太阳神的代表。《帝王世纪》：“华胥生伏羲于雷泽之成纪。”古谓生于鲁中南，今考生于泰山南麓济宁市泗水县的华村水库及华胥山和贺庄水库一带500米以上大山群落之中。

华村水库周围有东西南北四个华村，其东毗邻着华胥山，即今之黄山寨；其东南便是贺庄水库，即古雷泽处，又名服泽。华胥山一带原有华胥国，汉置华县，因山而名。这一带便是原始华族的聚居区，当为华族的发祥地，正与当今考古研究新成果相共鸣。伏羲氏一孙衡直活动在泗水流域和沂蒙山区。

王献唐在《炎黄氏族文化考》中言：“伏羲发源祖地，证以现则岁做存地名、山泽名，殆即今之泗水一带。”后来，沿汶泗水挺进中原都于陈，葬于陈，称太昊陵。但今邹城市西和微山湖东岸也有太昊庙和墓，应早于陈之虚。《左传·昭公十七年》：“陈，太昊之虚也。”今河南濮阳西水坡新石器时代的遗址墓葬内，曾出土用三组蚌壳摆成的龙、虎图案，这是以太昊为首的龙族带着虎族西进中原的有雀败力佐证。太昊后裔曾在泗水流域建风姓部落，首领风后，传黄帝曾向他问道，聘为三公。其故城遗址在今济宁市泗水县城北故县村。《左传·僖公二十一年》载，任、宿、须句、颛臾，风姓也，均是太昊之裔。任国，即虞、夏时的有仍国，故城址在今济宁市任城区南“亢父之险”北口，是东夷族西进中原的必经之路；宿地在今东平宿城镇，后迁今江苏宿迁县；须句居于汶河三角洲，今东平老湖镇须昌；颛臾，故址在今平邑东固城村及颛臾村。 一个很少人知道的神秘地带,中华祭祖应在此地.

B. 我国为什么叫中国

我国叫中国的原因如下：

夫天处乎上，地处乎下，居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷，中国是指居天地中心的国家，在我国古代最初是指中原大地的中心地带，我们祖先最初在建立国家春握厅时，范围大多都选在中原地区。

国都一般又建于中原地带的中心区域，因地理位置在四方之中，且文化美盛，所以称之为中华，后来随着时间推移，王朝更替，汉民族建立的国家控制的疆土皮和越来越多，范围也越来越广，中华一词便不再仅限于中原大地的中心地区。

凡是汉民族所统辖之地，皆称为中华，亦称为中国，泛指汉民族建立起来的国家全境，所以我们的祖国就叫中国。

中国的区域位置：

中国位于亚洲东部，太平洋西岸，北起漠河附近的黑龙江江心，南到南沙群岛的曾母暗沙，西起帕米尔高扒隐原，东至黑龙江，乌苏里江汇合处，陆地面积960万平方千米，陆上边界2万多千米。

领海由渤海和黄海，东海，南海三大边海组成，东部和南部大陆海岸线1.8万千米，中国陆地边界长达2.28万公里，东邻朝鲜，北邻蒙古，东北邻俄罗斯，西北邻哈萨克斯坦，吉尔吉斯斯坦，塔吉克斯坦斯坦，西和西南与阿富汗，巴基斯坦。

印度，尼泊尔，不丹等国家接壤，南与缅甸，老挝，越南相连，东部和东南部同韩国，日本，菲律宾，文莱，马来西亚，印度尼西亚隔海相望。

C. 我们的祖国为什么又被称为神州、中华

在遥远神秘的东方，中国这个地方，是传说中神的故乡，所以有着“神州”的称号，这个神的子民自古以来认为她是居世界中心的国度，所以称为中国。“华夏”，一般作为代称中国，相传在大约五千年前，黄河流域中下游一带的华山与夏水之间分布着许多部落，比较重要的有后来的炎帝部落和黄帝部落等。炎、黄两部落融合成的“华夏民族”，即为“炎黄子孙”。“中华”，即中国、华夏的意思。中华民族是统一的多民族国家，“中华”一词出现甚早，源自于中国古代华夏民族起源于黄河流域一带，居四方之中，文化、科技发达；历史悠久，因此称该地为中华，此区后来被称为中原或中国。

D. 为什么中国叫做中国而不是其他名字

中国这个词最早是出现的西周，清朝才正式的把这个词语写进了史册里面，而在他们之前是没有人称为中国的，很多外国人看到中国这个词语都会很疑惑，中国为什么要称自己为“中国”呢？

由于有了明朝、清朝的培养，加之西方人的成为，所以中华民国建立之后，“中国”正式成为华夏国家的现代称谓。

“中国”第一就是意味着传统国家，核心的国家，哲学家认为中国代表的是一个中心之国，里面有着很大的意义，其中的“中”就意味着正统，合法，平衡还有公义的含义，中间的一些人就是那些被上天赋予很大权利的一些人，也就是说中国就是一个拥有正统权利的国家。

E. 为什么我国叫中华

华夏族建国于黄河流域一带，以为是态孝天下之中，周围地区称为四方。逐渐中原等名称成为古代中国的专称，“中国”一词最早出现于陕西村庄里三千年前的“何尊”铭帆升稿文上。

华夏族，汉族，再到中华民族经过长时间的发展演变成现在的日新月异。活动在中华大地上的不仅是汉族人民还有少数民族，我们合称为中华各民族。近代西方殖民者入侵，我们靠的是坚韧不屈的民族团结和爱国主义精神，御辱必强的使命感让我们民族越来越强大。

“中华民族”是以中华文化为纽带所形成的民族共同体，博大精深源远流长民族文化让我们的民族在求同存异中越来越优秀。

中华民族还有“中华儿女”“炎黄子孙”之称二笑罩者是通过文化的想通，血缘的想通而来。作为一个中国人，我为今日国家的繁荣昌盛而骄傲，我更为身为一个炎黄子孙而自豪。

F. 秦始皇为何给中国取名为“中华”其意是什么

“中华”即“华夏”，其二字源于西周时的《尚书.周书.武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾”。秦始皇灭六国，统一中国后将我国取名为“中华”，这其实是一种“别称”，代表着以“中原”为中心的华夏民族“春花秋实”，祖祖辈辈兴旺发达。当时的“中华”是指以“中原”为中心的整个华夏民族，自然还包含六国以外的少数民族在内的意思。从此，“中华”一词沿用至今。

“中”是指中间的意思。咸阳是“大秦帝国”的国都，咸阳位于关中地区的中间，陕西八百里秦川腹地，渭水穿南，嵕山亘北，山水俱阳，故称咸阳。自然“中”不仅仅是代表着所在位置，中能理解为以“我”为中心，始皇帝以自己为尊，四周弱国为卑。古时候，大家改含缺乏对地理的认知，觉得天空为圆，路面为方，而四周的我国相对落后，认为是南蛮之地，因此坚定了自己才是世界的中心，因此将自己所在的地区称做为“中”。

G. 秦始皇为什么给中国取名为“中华”此中华是何意

作为千古一帝的秦始皇取“中华”之名的寓意就是天下之大，唯我独尊，这样以运拆弊体现出九五之尊的威势。

春秋战国时期，常年战乱频发，中原大地上生灵涂炭，直到秦国的赢政把御大七个国家统一成为一个国家。为了庆祝统一，赢政便把中原河洛地区称为“中华”。河洛地区就是黄河与洛河2条河流所在的区域，即秦始皇定都的咸阳地区。

在古代，人们缺乏对地理的认知，认为天空为圆，地面为方，而四周的国家比较落后，认为是蛮夷之地，所以坚定了自己才是世界的中心，所以将自己所在的地方称作为“中”。而且过去一直讲究中庸之道，这是治国之本，所以一直引用了“中”字。

在古代比较迷信，所以一直认为有龙脉的存在，而定都咸阳则是因为风水好，而秦始皇认为自己是龙族后人，而所有的子民都是龙的传人。“中”字也是意味着当时的帝都乃是龙脉中间的位置。

在甲骨文中，“华”这个字的寓意是非常高贵和圣洁的。在周朝，凡遵周礼、守礼教的诸侯们，称之为诸夏，两者合称为华夏，其寓意是礼仪之邦，与外族胡人相对应。发展到后来，“华”字有了中原的意思，之后华跟夏两字开始通用，“华”即是“夏”，所以 “中华”又称“中夏”。

我国一些早期典籍也多称中原一带的诸侯国人为华人或夏人，一些诸侯国有的也称为诸华或诸夏旁族，所以“华”和“夏”在国民性质和文化意义上基本相同，而中国和华夏本也有着近似的意义，那么将二者合并为“中华”，也就是一种自然而然的叫法了。

(7)中国为什么叫中华扩展阅读

“中”者，即是指中原河洛地区，即河南一带（河，黄河；洛，洛水、洛阳）。因其在四方之中，以区别其他四方而称为中国 （古代“中国”与“中原”同义）。后随着历史演化与融合，因此凡属于中华文化范畴的皆属中国。

“华”者，指源于华胥氏（位于华山之西，今西安市蓝田华胥镇）。《列子·黄帝》有载，华胥生男名“伏羲”，生女名“女娲”，伏羲、女娲生子少典。《国语·晋语》载：“昔少典娶有蟜氏，生黄帝、炎帝。故而，华胥正是炎黄之祖也。

《律疏》中对中华一词的解释：中华者，中国也。亲被王教，自属中国。衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。意思就是凡是行政区划，以及文化制度都是源自中国的，那么就称为中华。

H. 为什么中国又叫"中华"

"中'指中原,"华"指华夏.由于中原地区对中国历史三千多年以来深远的影响,所以,称"中国","中华'.

中华民族"一词，人人在用，天天在用，我们的国歌中也提到了中华民族。但是要问：何谓"中华民族"？中华民族究竟包括哪些人？也许有很多人就说不清、道不明了。
我们不妨先看看国内外一些语文工具书上对"中华民族"一词的解释。外国的工具书解释得极为简单，不论是"中华民族"还是"汉族"，他们一律释为Chinese。我们对他们难作苟求，这种连我们自己也说不清道不明的事，他们当然更难说得清楚。但是海峡两岸出版的工具书如果解释错误，那就说不过去。可惜事实正是如此。可以说，截至目前为止，国内外所有的工具书对"中华民族"一词的解释都不确切。
大陆新版《辞海》释曰："我国各民族的总称。"
台湾三民书局版《大辞典》释曰："族名，指组成中国各民族的集合体。"
但如此解释，显然不妥。因为， 一、民族与国家本来是不同性质的两种群体，不应源闭混为一迟裂磨谈。二、按照以上的解释，"中华民族"既然是中国境内各民族的总称，那就可以说中华民族＝中国人，也就是把几千万海外华人扫除在外。
错误的产生，绝非无因。我们过去对民族与国家的区别一向不太重视，混淆不清，由来已久。"民族"之说，产生于近代，历史上则常以"国家"代替"民族"。过去所说的爱国思想，实指民族意识；所说的爱国志士，实指民族英雄。在辛亥革命时期，既有"中华民族"的提法，又有"中华国族"的提法，或竟直称为"国族"。这就真正把"民族"与"国家"混为一谈了。对日抗战期间，"国家至上"与"民族至上"并提，只见其同，未见其异。"国歌"中也只提"中华民族"而未提"国家"。在进行宣传教育之时，分不清民族与国家，尚无大碍；但是科学的研究历史之时，却不容许存在这种混淆。我们在探讨什么是"民族"，什么是"中华民族"的时候，一定要摆脱"国家"这个概念的纠缠，纯粹从民族角度上去探讨问题。一定不要忘记"民族"是自然形成的，而"国家"、"政权"是人为的这种根本区别。
那么，"中华民族"究竟应该如何解释？究竟应该包括哪些人？实际上应该包括：
一、 汉族（也无论是居于国内还是国外）。
二、 居于国内的各个少数民族。
三、 海外华人（包括未入外国籍的华侨与已入外国籍的华裔）。
在解释"中华民族"一词时，除了说明哪些人属于中华民族之外，还需要说明"中华民族"是由"华夏族"、"汉族"逐渐发展而来的。"华夏族"是民族，"汉族"是民族，"中华民族"还是民族，这三个"民族"又没有单数复数之分，三者之间究竟有何不同？这是外国人觉得很难理解的问题。要回答这个问题，就有必要追溯一下华夏族－汉族－中华民族在长时期中逐渐发展、演变的经过。
夏代以前，中华大地上各部落、部族迁徙不定，分合无常。自夏代至秦汉，为夷、夏各族并立时期。文化水平较高的"诸夏"与文化水平较低的诸"夷"犬牙交错，此出彼入，通过互相争斗与和平交往而逐渐融合。当时的"诸夏"并非单一民族，而是血缘不同的各族共用"夏礼"而被称为"诸夏"，正因为有了一个"诸"字，说明是复数而非单数。"诸夏"又称"华夏"。因此"华夏族"并非单一民族，而是以华夏文化为纽带而结合起来的"民族联合体"。
汉武以后，"华夏族"逐渐改称"汉族"。经过从夏到汉约两千年的融合，生活在中原的诸"夷"已先后融入汉族，只有北方、西方、边疆各地还存在一些少数民族，汉族与各少数民族的关系是：进、退、分、合，变化无常。总的发展趋势则是汉族与各少数民族不断融合，在人口上常占优势，因而在中华大地上取得了主体民族地位。"汉族"也不是单一民族而是一种"民族融合体"。
活动于中华大地上的人群不只是汉族，还有不少少数民族，可码斗以合称"中华各族"。"中华"之称，魏、晋之际，已见端倪。元末农民起义军与清末革命志士都正式提出过"驱除鞑虏、恢复中华"的口号，"恢复中华"者，恢复"中华各族"所共同建立之国家（并非只是汉族建立的国家）。近代西方殖民者东来，共同创造中华文化的"中华各族"在外力冲击之下，才开始意识到求同存异、团结御侮之必要。所谓"同"，是中华文化之同；所谓"异"，是各民族语言、宗教、风俗、习惯之异。在外侮日亟的情况下"中华各族"乃逐渐形成"中华民族"。因此，"中华民族"乃是以中华文化为纽带所形成的"民族共同体"。

中华儿女与炎黄子孙

中华民族还有两个"别称"，一是"中华儿女"，二是"炎黄子孙"（炎帝与黄帝的子孙，或者只说"黄帝子孙"）。这两种称呼有时候可以通用，都是指的中华民族。但是大同之中又有小异，"中华儿女"之称是近代才出现的，其含义偏重于文化（是共同接受中华文化的群体）；"炎黄子孙"（或黄帝子孙）之称古已有之，其含义偏重于血缘（有共同的祖先）。因此，有些少数民族可以接受"中华儿女"之说，不愿接受"炎黄子孙"（或"黄帝子孙"）之说。
一个民族的形成，首先是由于血缘。其次才是由于文化。在原始社会中，一群人能够长期生活在一起，大概总是一家人、一族人。以后这个部落发展壮大了，才会接纳血缘不同的人群参加。在世界上数以千计大大小小的各民族之间，有些民族特别重视血缘，认为血浓于水，在血缘上有排他性，很不容易接受外来的人群参加；有些民族重视文化，只要外来者接受了我们的文化，我们就欢迎他们参加，不加排斥。中华民族在形成之初就是一个由许多部落组成的复合体，以后在发展中也就表现出首重文化不太计较血缘关系的特点。
正因为中华民族长期以来具有重文化轻血缘的传统，所以文化色彩较浓的"中华儿女"之称比起血缘色彩较浓的"炎黄子孙"之称更容易为大家所接受。对"炎黄子孙"之称反对最力的是我国着名历史地理学家谭其骧教授。1991年5月，我们在上海会晤探讨这个问题的时候，他直指"炎黄子孙"之说违背史实，因为中华民族是多源的，既是多源，即无共祖（共同的祖先）。"炎黄子孙"之说，既不科学，又不利于国内各民族的团结。因此，他认为在学术研究工作中，在正式的场合里，不要使用"炎黄子孙"一语。
1996年8月，笔者到滇西少数民族地区参观考察，听到一些彝族学者提出了"中华彝族"的说法，觉得此说值得肯定，值得赞赏。因为其中的"中华"二字是指文化传承，"彝族"二字是指血缘关系，"中华彝族"就是接受了中华文化的彝族子孙，其含义既简单扼要，又十分周到。
由于"炎黄子孙"之说，涉及到中华民族的起源问题。长期以来，我们听惯了中华民族历史一元论。那就是：中华上下五千年，中华民族的始祖是黄帝，中华民族的发源地是西北的黄土高原，黄河是我们的母亲河。中华文明的传播是以发源地为中心，然后向四方辐射。简言之，就是一个民族，一个始祖，一块发源地，一条母亲河，中华文明只有一个中心，逐渐传布四方。历史真相真是如此么？绝对不是。这个古史框架是由司马迁在《史记》一书中建立起来的。当时的司马迁也并不能畅所欲言，他明知道出身东夷的伏羲与出身南蛮的神农都比出身于西戎的黄帝历史悠久，但是汉武帝自比黄帝，一定要以黄帝作为中华民族的始祖，他也只好屈从，却在字里行间透露出一些真实情况，希望读者"好学深思，心知其意"，自己悟出其中的道理来。
到了近代，我国的考古工作刚刚起步，着名的考古学家徐旭生先生，着名的历史学家蒙文通先生就首先起来向中华民族历史一元论挑战，大胆指出在传说中的黄帝时代，中华大地上至少已有三个民族集团互争雄长，各个集团对于创造中华文明都作出了重大贡献。儒家的孔孟出身于东夷集团，道家的老庄出身于南蛮集团，中华民族并非只是炎黄二帝的子孙或者黄帝一人的子孙。
后来由于东南百越地区考古发现越来越多，中华民族的来源，中华文明的起源又由过去的三分法修正为四分法。不论三分也好，四分也好，中华民族历史一元论总是彻底推翻了的。
因此，用"炎黄子孙"或者"黄帝子孙"来代表"中华民族"，是以偏概全，显然不妥。

海外华人与华族

"炎黄子孙"或"黄帝子孙"之说虽然古已有之，但是过去用得不多。直到改革开放，随着许多海外华人的归来，此语才在报刊上大量出现，足见使用此语者以海外华人居多，海外华人之所以乐于用"炎黄子孙"或"黄帝子孙"来借指中华民族，笔者认为，原因如下：
一、缺少更为恰当的名称可用。在这个世界上，凡是身居国外的人们最常用的自称，就是我是某国人。我们的海外华人大量出国的时候是在清代，当时是异族入主中原，汉人受到迫害，凡是亡命国外、浪迹天涯的海外华人，都有一段悲惨的历史，对清王朝抱有敌对情绪。许多民间组织更是公开打出反清复明的旗帜，要他们说自己是大清国人，他们当然不愿意。何况清廷也十分顽固，认为出国即叛国，视他们为自弃王化的顽民，对他们采取一种既鄙视又仇视既不承认又不保护的恶劣态度，处处加以打击，使他们沦为没有祖国的海外孤儿。他们很难选择一个适当的自称，只好怀恋祖国历史上比较兴旺的朝代，自称汉人或唐人。
二、为什么选择了"炎黄子孙"。中华民族基本上是农业民族，并非乐意迁移与到处流浪，而是安土重迁，留恋故国田园祖宗坟墓的民族。海外华人的祖先由于种种不得已的原因，例如灾荒。战乱，地少人多谋生不易而冒险犯难，扬帆出海，心情沉重，前途渺茫。他们不是西方殖民者的武装殖民，而是并无祖国支持的和平移民。到了海外之后，手无寸铁，没有半点特权，头顶别人的天，脚踏别人的地，只靠自己胼手胝足，艰苦奋斗，并与当地民族和平相处，才能立足谋生，其中苦楚自不待言。因之身居海外，魂系中华，午夜梦回，常思故国。当时他们所接触到的许多别的民族，不论是白种人、黑种人，还是黄种人，其历史文化全都没有中华民族源远流长。即使他们当时事事不如人，只要一想到自己是"炎黄子孙"，马上心情振奋，豪情满怀。因为此语包含了以下丰富的含义：我们的祖国历史悠久，是泱泱大国，礼仪之邦。我们的处境不管如何困难，生活不管如何艰苦，都要努力奋斗，为祖国争光，不能辱没祖先。"炎黄子孙"一语，久已成为海外华人艰苦奋斗的精神支柱。
三、"我们都是炎黄子孙"一语，又成为海外华人互相团结的一条纽带。离乡万里?熏举目无亲，一旦遇到"炎黄子孙"，自然亲如家人。数百年来海外华人的生存、发展、团结、奋斗，可以说是从"炎黄子孙"一语汲取了无穷的精神力量。
时至今日，用"炎黄子孙"作为中华民族的别称，固然不妥；但是回顾历史，就会看到此语在海外华人力量发展壮大的过程中起了极大的推动作用，功不可没。我们在学术研究中与外交场合中固然不宜使用此语，以免产生误解；但是在一般场合，民间场合，为了增进民族情谊，根据语言学"约定俗成"的原则，对"炎黄子孙"一语，但用无妨。
中华民族一词正式形成的时间不长，还没有正式的简称。对于国名我们可以简称为中国，对于族名却不能简称为中族。把中华民族简称为汉族更加不行，因为这就排除了汉族以外的许多少数民族。但是简称为"华族"是可以的。"华族"一词，许多工具书上都未列词条。《辞海》有此词条，但其含义是"旧称高门贵族"，与中华民族的简称毫不相干。"华族"的词源来自海外华人。例如新加坡把国内的马来人称为马来族，也就相应地把华人称为"华族"。
探讨至此，我们就不难把这些来自中外古今的形形色色的名词，形形色色的称呼梳理一番，理顺其间的关系，正确理解其中的含义。
中华民族 是一个比一般民族高一档次的民族共同体。长期以来一直是全世界人口最多的大民族。其中包括汉族（无论居于国内还是国外）、居于国内的各少数民族、以及海外华人（包括华侨与华裔）。
中华儿女 中华民族的别称，文化的色彩较浓。
炎黄子孙 （或黄帝子孙）中华民族的别称，血缘的色彩较浓，在海外华人中使用的较多。
华族 中华民族的简称。
海外华人 包括华侨与华裔，即具有汉族或国内少数民族的血统而移居海外者。"海外"实际上是指国外。
龙的传人 中华民族的另一种别称，是指中华文化的继承者、接班人。