⑴ “佛”字的由来，及解释是什么
佛是会意字,佛教传入中国之前是没有"佛"这个汉字搭团颤的!
字面意思是"弗人"或坦就是"非人"的意思,超越人类本质的存在!
可以进一步解释为:拥有一切智慧一切觉悟洞悉一切法的人!
用佛教自己的解释是:自觉觉他觉满或无上正遍知觉的意思!
佛的由来应该参详佛教的由来
佛教起知败源于公元前1500多年的古代印度,由于婆罗门教的专横腐化受到当时各界的对抗与批评
尼泊尔国南部的释迦族中有一位年轻人乔达摩.悉达多(释迦牟尼)接受沙门思想的启示最终创立佛教!
佛教的创始人是释迦牟尼佛!释迦是仁慈的意思,牟尼是寂默.清净的意思!佛是觉悟!
⑵ 文言文描写佛
神 shén
1. 神灵；神仙。宗教及神话中所指的超自然体。
例：《礼记•祭法》：“山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。”燃轿
2. 指人死后的魂灵。
例：《礼记•乐记》：“明则有礼乐，幽则有鬼神。”
3. 神奇；神异。
例：《吕氏春秋•博志》：“荆廷尝有神白猿，荆之善射者，莫之能中。”
4. 灵验。
例：唐汪遵《西河》诗：“自从明宰投巫后，直至如今鬼不神。”
5. 精神；心神。
例：《墨子•所染》：“不能为君者伤形费神，愁心劳意。”
6. 指魂魄。
例：《荀子•天论》：“形具而神生。”
7. 指知识渊博或技能超群的人。
例：晋王嘉《拾遗记•后汉》：“京师谓康成为‘经神’。”
8. 神韵；韵味。
例：金王若虚《自笑》诗：“酒得数杯还已足，诗过两韵不能神。”
9. 指神品。
例：唐韦续《书诀墨薮》：“张旭草入神，八分入妙，隶入能。”
10. 相当于治。
例：《荀子•王制》：“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。”
11. 相当于化。
例：《吕氏春秋•具备》：“说与治不诚，其动人心不神。”
12. 表情；神色。
例：唐窦臮《述书赋》上：“长玉靡慢，神闲态秾。”
13. 肖像。
例：清黄宗羲《赠黄子期序》：“有慈溪魏霞生者，无所传授，多为村落传神，无有不肖。”
14. 方言。聪明。如：他真神，一看就会了。
15. 中医指主宰人体生命活动的生理和精神状态。
例：《素问•汤液醪醴论》：“今精坏神去，荣卫不可复收，何者？”
16. 通“慎”。
例：《逸周书•宝典》：“行之以神，振之以宝，顺之以事，明众以备。”
17. 通“升”。
例：《八琼室金石补正·僧肃然造像记》：“过往先亡，愿神净土。”
18. 姓。
佛 在文言文中有四种读音：
fó
1. 佛陀的简称。本义为“觉”。佛教徒用为对其创始人释迦牟尼的尊称。
例：《魏书•释老志》：“所谓佛者，本号释迦文者，译言能仁。”
2. 泛指佛经中所说的一切佛陀。
例：《魏书•释老志》：“释迦前有六佛，释迦继六佛而成道，处今贤劫。”
3. 佛教徒称修行基段卖圆满而成道者。
例：宋楼钥《姜子谦以试邑钟离请益》：“叔笑曰：‘汝既做了知县，更望做佛耶？’”
4. 比喻慈悲的人。
例：宋吕祖谦《吕氏家塾记》：“宋余崇守九江，秋不雨，举家蔬食，为民祷祈而雨，遂有秋。民举手加额，呼余为佛。”
5. 佛像。
例：《南搏逗史•张畅传》：“﹝张淹﹞逼郡吏烧臂照佛。”
6. 佛教；佛学。
例：唐韩愈《论佛骨表》：“伏以佛者，夷狄之一法耳。”
7. 佛经。
例：宋楼钥《姜子谦以试邑钟离请益》：“前辈有为县公，退以贯珠诵佛。”
fú
1. 例词“仿佛”。
2. 例词“佛郁”不安的意思。
3. 通“拂”。逆转；拗转。
例：《礼记•曲礼上》：“献鸟者佛其首，畜鸟者则勿佛也。”
4. 通“拂”。违背，乖逆。
例：《礼记•学记》：“其施之也悖，其求之也佛。”
bó
通“勃”。 兴起。
例：《荀子•非十二子》：“奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉。”
bì
1. 例词“佛肸”、“佛狸”。
2. 通“弼”。辅助。
例：《诗·周颂·敬之》：“佛时仔肩，示我显德行。”
《客有好佛者》
原文：
客有好佛者，每与人论道理①，必以其说驾②之，欣欣然自以为有独得焉。郁离子③谓之曰：“昔者鲁人不能为酒，惟中山之人善酿千日之酒。鲁人求其方④，弗得。有仕于中山者，主酒家，取其糟粕以鲁酒渍之，谓人曰‘中山之酒也。’鲁人饮之，皆以为中山之酒也。一日，酒家之主者来，闻有酒，索而饮之，吐而笑曰：‘是余之糟粕也。’今子以佛夸予可也，恐真佛之笑子窃其糟也。” ——选自刘基《郁离子》
注解：
①道理：这里指宋元道学、理学 ②驾：驾驭，统摄
③郁离子：原为刘基所着的书名，这里借为作者自称 ④方：酒方 ⑤仕：做官
6好：喜欢 7欣欣然：高兴的样子 8 糟（zao）：酿酒剩下的残渣。
9 中山：古邑名，周诸侯国名，战国时为中山国，被赵武灵王所灭，在今河北定县、唐县一带 10 渍（zi）：浸，泡。
译文
有位喜好佛学的客人，每次和人谈论道理时，一定搬出佛学来压倒对方，得意洋洋认为自己有十分独到的见解。郁离子对那名客人说：“以前，鲁国人不会制酒，只有中山国的人擅于制千日之酒。鲁国人向他们请教方法，但无法获得。有个鲁国人到中山国当官，住宿在酒店，偷取店家的酒糟，回到鲁国，用鲁国的酒浸泡，然后对人说：“这是中山国的酒。”鲁国人喝了，也认为是中山国的酒。一日，那酒店的主人来访，听说有本国的酒，要来喝看看，才一入口就忍不住吐了出来，笑道：‘这是用我家的酒糟泡出来的漕汁啊！’现在您是可以用所学的佛理向我炫耀；恐怕真佛会笑您不过是学到一些糟粕罢了。
寓意：
实践是检验真理的唯一标准。
“酒糟”比喻佛学的糟粕或从佛学中窃来的一点皮毛。
这个故事讽刺了长于理论，而短于修持”的学佛人。
伏以佛光普照，如秋月以当空。法化流行，若时雨之润物。所求皆
遂，无愿不从。仰叩洪慈，俯垂洞鉴。爰有一四天下，南赡部洲。囗囗
省，囗囗县，囗囗名山，囗囗寺。秉释迦如来遗教奉行，主修法事功德，
沙门囗囗令据囗囗省，囗囗县，囗囗乡，囗囗界下居住，奉佛修斋，植
福延龄祈生令嗣信男女囗囗一心上叩娑婆教主释迦文佛，极乐世界阿弥
陀佛，消灾延寿药师如来，现坐道场观音大士，十方三世无尽三宝，各
宝金莲座下。愿舒莲目，俯鉴葵忱。切念弟子，叨生盛世，忝预人伦。
光阴已过四十，子息尚无一个。总因宿业深厚，现善微弱。致令子嗣缺
乏，不能慰承先启后之心。福慧浅薄，无由行爱物仁民之事。由是特发
诚心，恭就口口寺。启建佛七一堂，于囗囗月囗囗日开坛，恭请囗囗戒
德师僧，逐日称念无量寿如来洪名圣号，至囗囗日圆满。又于囗囗日，
设放普济孤魂焰口一堂。于囗囗日，设如意大斋一堂。又以囗囗元，助
修天王宝殿。以此功德，专祈佛慈加被，法润深滋。罪雾消而寿山耸峙，
石麟降而干蛊联芳。又祈祖祢同生莲邦，现生眷属悉增福寿。又祈雨顺
风调，民康物阜。干戈永息，中外协和。四恩总报，三有齐资。法界众
生，同园种智。恭干三宝垂慈，证明摄受。谨疏。时维天运囗囗年囗囗
月囗囗日具呈
圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。
所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。
次有千百，亦无量苦。圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝。
设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。
无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。
悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。
非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。鬼王言毕，合掌而退。
婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。
佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。
分身集会品第二尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧只世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。
彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。
以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。
尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧只世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。
或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。
或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。
非但佛身，独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。
其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。
令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。
我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅盘乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。
唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。
尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。
观众生业缘品第三尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言：愿圣者说。
尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。
若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
地藏白言：圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名号亦别。
无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。
独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。
狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。
千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。
又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。
复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。
复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠锉斩，烊铜。
客有好佛者，每与人论道理，发其说驾②之，欣欣然自以为有独得焉。
郁离子谓之曰：“昔者鲁人能为酒，惟中山③之人，善酿千日之酒，鲁人求其方，弗得。有仕于中山者，主酒家，取其糟归，以鲁酒渍④之，谓人曰：‘中山之酒也。
’鲁人饮之，皆以为中山之酒也。一日，酒家之主者来，闻有酒， 索而饮之，吐而笑曰：‘是予之糟液也。
’今子以佛夸予可也，吾恐真佛之笑子窃其糟也。” 【注解】 ① 糟（zao）：酿酒剩下的残渣。
② 驾（jia）：凌驾，超越。 ③ 中山：古邑名，周诸侯国名，战国时为中山国，被赵武灵王所灭，在今河北定县、唐县一带 ④ 渍（zi）：浸，泡。
【译文】 客人中有一个喜好佛教的人，每当和人们谈论道理，必定用他那一套佛家的说教凌驾于人，欣欣然自以为有独特的心得了。郁离子对他说：“从前鲁国人不会酿酒，只有中山人善于酿造千日的好酒，鲁国人寻求酿酒的方法，没有得到。
有个在中山国做官的人，从酿酒作坊里，窃取了那里的酒渣拿回家，用鲁国的酒浸泡那酒糟，便对人夸耀说‘这是中山的好酒啊。 ’鲁人喝了它，都认为真是中山的酒了。
一天，中山酿酒作坊的主人来了，听说有了酒，便索要来，喝了一口，吐出来笑着：‘这是用我的酒糟泡过的酒啊！’现在，你在我面前炫耀佛家的道理或许可以，我恐怕真佛会笑话你窃取了他的酒糟。” 【评语】 真的假不了，假的真不了。
以假充真，以劣冒优，虽然可以蒙蔽人于一时，但决不能蒙蔽人于一世，总有一天会水落石出，真相大白。 。
这是一则禅门公案，所用非古文，而是当时的大白话，古人说话也都是白话文，但和今天还是有一定的差异。
依个人理解大致说明一下：
一天，院主（【（职位）又名寺主。禅家监事之旧名也，今之监事，古称院主或寺主。院主之名，以住持之称号既滥，故改为监事云（住寺为一山之主）。释氏要览下曰：‘监寺会要云：监者总领之称，所以不称寺院主者，盖推尊长老。’——《佛学大辞典》丁福保 编】）请师（根据后文云岩禅师的出现，此应为百丈怀海禅师）上大堂。僧众们刚刚聚集。怀海禅师（沉默）良久便回到了方丈室把门关好。
院主追逐在他后面说：和尚（指怀海禅师）答应某甲（这里应该是院主自称）上大堂（讲法），为什么却回到了方丈室。禅师说：院主啊，讲经（或精通经文）的有经师，讲论（或精通论着）的有论师，讲戒律（或精通戒律）的律师。又怎么能怪得我老僧人（不讲法呢）。
怀海禅师问云岩禅师：做什么呢。
云岩说：担屎（个人理解为“挑粪”，可能不对）。
怀海说：那个[渐/耳]（此字上渐下耳，这里念ni，第三声，语气词，相当于“呢”。就是“那个呢”）？【注：“那个”暗指佛性，佛门禅宗有“说佛一字漱口三天”之说，就是怕人执着在语言文字上，所以禅堂很少佛像，祖师们也很少说“佛”一类的词。】
云岩说：在。【我的佛性在啊。】
怀海说：你（这么）来来去去为的是谁？【你这么生生死死或是指修行到头来为的是谁啊？】
云岩说：替他（“他”应指佛性）东西。【此句我不甚解，见谅。】
怀海说：为何不叫上他一快行动（或一快走）呢？
云岩说：和尚你不要诽谤他。【佛性无形无相，非关语言文字，不可宣说，又何谈一起伴行呢？有的话岂不又着在形象上？】
怀海说：不配合（或融洽）那怎么道来？【此句不甚解。】
云岩说：此话怎讲？
怀海说：（你）还曾担负着（他）吗？【你还在担负着佛性这个东西吗？】
怀海禅师坐位下手有个僧人问：兀兀地（1.高耸的样子，不符合。2.静止的样子。3.昏昏沉沉的样子。4.勤勉的样子。后三种可能是“兀兀”之意，具体是哪个不太清楚，比较抽象。）思量（想）什么呢？【僧人问怀海，你这个样子在想什么呢？】
怀海说：思量个不思量的。【思量“不思量”。】
僧人又说：“不思量”的东西如何思量？
怀海说：非关思量。【“非思量”不是“不思量”，“不思量”还是有个思量在那里，“非思量”是指已经不涉及思量的问题。个人这么认为。】
僧人问：学生我（或学佛的我）打算回到故乡时如何？【“故乡”不是真正的家乡，是暗指法界自性，即是说，我见到本来面目（见性）时是什么样呢？】
怀海说：……（省略）【作见本来面目也没什么稀奇可得，不要着相。个人理解。】
僧人说；要是那样的话，我就不回归本来面目了（回归本性了）。
怀海说：你却需要（或应该）回去。你要是归家稳坐见性成佛，我给你看个休粮方（不解，省粮的方法？呵呵。）
僧人说：请（说）。
怀海说：……【动禅机了，不解何意，可能是让你在听不明白之时疑情顿起之时彻见本来面目。】
僧人问（怀海）：如何才是涅盘啊？
怀海说：你没开口时叫做什么？【见性直指！别说说话，就是你一张口，就去佛远矣，真正的佛陀妙法，非关语言文字，你让我说个什么？说来说去还是佛性边上的事，不是真见性。】
怀海禅师看见遵布衲（一位禅师？鄙人不太清楚）在洗佛（像），于是问：这个（佛像）由着你洗，（你）还洗的那个（自身的佛性）吗？【佛像是有形有象的佛，可以把握他，众生的自性佛无形无相，怎么去捕捉呢？】
以上均属末学个人之见解，有遗漏和不周之处，还请各位明眼人指正，补充和修改，这厢有礼。
建议：问着若是学佛，还应准备好《佛教大辞典》或《佛学大辞典》抑或《佛光大辞典》，网上电子版的也有。好要准备《古汉语词典》，有一定的帮助。禅门公案，多古代白话文记载，多口语，不可按文言文法死扣。
⑶ 佛的定义是什么
‘佛’是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，旦盯佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为亏判‘佛’下一个定义，委实不是一件容易的事。
简单的说，佛就是‘觉者’，‘一个觉悟的人’。
也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。
还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他销迟改（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。
如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看我简介中我推荐的佛教资料。
⑷ 佛的文言文
神 shén
1. 神灵；神仙。宗教及神话中所指的超自然体。
例：《礼记•祭法》：“山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。”
2. 指人死后的魂灵。
例：《礼记•乐记》：“明则有礼乐，幽则有鬼神。”
3. 神奇；神异。
例：《吕氏春秋•博志》：“荆廷尝有神白猿，荆之善射者，莫之能中。”
4. 灵验。
例：唐汪遵《西河》诗：“自从明宰投巫后，直至如今鬼不神。”
5. 精神；心神。
例：《墨子•所染》：“不能为君者伤形费神，愁心劳意。”
6. 指魂魄。
例：《荀子•天论》：“形具而神生。”
7. 指知识渊博或技能超群的人。
例：晋王嘉《拾遗记•后汉》：“京师谓康成为‘经神’。”
8. 神韵；韵味。
例：金王若虚《自笑》诗：“酒得数杯还已足，诗过两韵不能神。”
9. 指神品。
例：唐韦续《书诀墨薮》：“张旭草入神，八分入妙，隶入能。”
10. 相当于治。
例：《荀子•王制》：“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。”
11. 相当于化。
例：《吕氏春秋•具备》：“说与治不诚，其动人心不神。”
12. 表情；神色。
例：唐窦臮《述书赋》上：“长玉靡慢，神闲态秾。”
13. 肖像。
例：清黄宗羲《赠黄子期序》：“有慈溪魏霞生者，无所传授，多为村落传神，无有不肖。”
14. 方言。聪明。如：他真神，一看就会了。
15. 中医指主宰人体生命活动的生理和精神状态。
例：《素问•汤液醪醴论》：“今精坏神去，荣卫不可复收，何者？”
16. 通“慎”。
例：《逸周书•宝典》：“行之以神，振之以宝，顺之以事，明众以备。”
17. 通“升”。
例：《八琼室金石补正·僧肃然造像记》：“过往先亡，愿神净土。”
18. 姓。
佛 在文言文中有四种读音：
fó
1. 佛陀的简称。本义为“觉”。佛教徒用为对其创始人释迦牟尼的尊称。
例：《魏书•释老志》：“所谓佛者，本号释迦文者，译言能仁。银此运”
2. 泛指佛经中所说的一切佛陀。
例：《魏书•释老志》：“释迦前有六佛，释迦继六佛而成道，处今贤劫。”
3. 佛教徒称修行圆满而成道者。
例：宋楼钥《姜子谦以试邑钟离请益》：“叔笑曰：‘汝既做了知县，更望做佛耶？’”
4. 比喻慈悲的人。
例：宋吕祖谦《吕氏家塾记》：“宋余崇守九江，秋不雨，举家蔬食，为民祷祈而雨，遂有秋。民举手加额，呼余为佛。”
5. 佛像。
例：《南史•张畅传》：“﹝张淹﹞逼郡吏烧臂照佛。”
6. 佛教；佛学。
例：唐韩愈《论佛骨表》：“伏以佛者，夷狄之一法耳。”
7. 佛经。
例：宋楼钥《姜子谦以试邑钟离请益》：“前辈有为县公，退以贯珠诵佛。”
fú
1. 例词“仿佛”。
2. 例词“佛郁”不安的意思。
3. 通“拂”。逆转；拗转。
例：《礼记•曲礼上》：“献鸟者佛其首，畜鸟者则勿佛也。”
4. 通“拂”。违背，乖逆。
例：《礼记•学记》：“其施之也悖，其求之也佛。”
bó
通“勃”。 兴起。
例：《荀子•非十二子》：“奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉。”
bì
1. 例词“佛肸”、“佛狸”。
2. 通“弼”。辅助。
例：《诗·周颂·敬之》：“佛时仔肩，示我显德行。”
这是一则禅门公案，所用非古文，而是当时的大白话，古人说话也都是白话文，但和今天还是有一定的差异。
依个人理解大致说明一下：
一天，院主（【（职位）又名寺主。禅家监事之旧名也，今之监事，古称院主或寺主。院主之名，以住持之称号既滥，故改为监事云（住寺为一山之主）。释氏要览下曰：‘监寺会要云：监者总领之称锋梁，所以不称寺院主者，盖推尊长老。’——《佛学大辞典扒樱》丁福保 编】）请师（根据后文云岩禅师的出现，此应为百丈怀海禅师）上大堂。僧众们刚刚聚集。怀海禅师（沉默）良久便回到了方丈室把门关好。
院主追逐在他后面说：和尚（指怀海禅师）答应某甲（这里应该是院主自称）上大堂（讲法），为什么却回到了方丈室。禅师说：院主啊，讲经（或精通经文）的有经师，讲论（或精通论着）的有论师，讲戒律（或精通戒律）的律师。又怎么能怪得我老僧人（不讲法呢）。
怀海禅师问云岩禅师：做什么呢。
云岩说：担屎（个人理解为“挑粪”，可能不对）。
怀海说：那个[渐/耳]（此字上渐下耳，这里念ni，第三声，语气词，相当于“呢”。就是“那个呢”）？【注：“那个”暗指佛性，佛门禅宗有“说佛一字漱口三天”之说，就是怕人执着在语言文字上，所以禅堂很少佛像，祖师们也很少说“佛”一类的词。】
云岩说：在。【我的佛性在啊。】
怀海说：你（这么）来来去去为的是谁？【你这么生生死死或是指修行到头来为的是谁啊？】
云岩说：替他（“他”应指佛性）东西。【此句我不甚解，见谅。】
怀海说：为何不叫上他一快行动（或一快走）呢？
云岩说：和尚你不要诽谤他。【佛性无形无相，非关语言文字，不可宣说，又何谈一起伴行呢？有的话岂不又着在形象上？】
怀海说：不配合（或融洽）那怎么道来？【此句不甚解。】
云岩说：此话怎讲？
怀海说：（你）还曾担负着（他）吗？【你还在担负着佛性这个东西吗？】
怀海禅师坐位下手有个僧人问：兀兀地（1.高耸的样子，不符合。2.静止的样子。3.昏昏沉沉的样子。4.勤勉的样子。后三种可能是“兀兀”之意，具体是哪个不太清楚，比较抽象。）思量（想）什么呢？【僧人问怀海，你这个样子在想什么呢？】
怀海说：思量个不思量的。【思量“不思量”。】
僧人又说：“不思量”的东西如何思量？
怀海说：非关思量。【“非思量”不是“不思量”，“不思量”还是有个思量在那里，“非思量”是指已经不涉及思量的问题。个人这么认为。】
僧人问：学生我（或学佛的我）打算回到故乡时如何？【“故乡”不是真正的家乡，是暗指法界自性，即是说，我见到本来面目（见性）时是什么样呢？】
怀海说：……（省略）【作见本来面目也没什么稀奇可得，不要着相。个人理解。】
僧人说；要是那样的话，我就不回归本来面目了（回归本性了）。
怀海说：你却需要（或应该）回去。你要是归家稳坐见性成佛，我给你看个休粮方（不解，省粮的方法？呵呵。）
僧人说：请（说）。
怀海说：……【动禅机了，不解何意，可能是让你在听不明白之时疑情顿起之时彻见本来面目。】
僧人问（怀海）：如何才是涅盘啊？
怀海说：你没开口时叫做什么？【见性直指！别说说话，就是你一张口，就去佛远矣，真正的佛陀妙法，非关语言文字，你让我说个什么？说来说去还是佛性边上的事，不是真见性。】
怀海禅师看见遵布衲（一位禅师？鄙人不太清楚）在洗佛（像），于是问：这个（佛像）由着你洗，（你）还洗的那个（自身的佛性）吗？【佛像是有形有象的佛，可以把握他，众生的自性佛无形无相，怎么去捕捉呢？】
以上均属末学个人之见解，有遗漏和不周之处，还请各位明眼人指正，补充和修改，这厢有礼。
建议：问着若是学佛，还应准备好《佛教大辞典》或《佛学大辞典》抑或《佛光大辞典》，网上电子版的也有。好要准备《古汉语词典》，有一定的帮助。禅门公案，多古代白话文记载，多口语，不可按文言文法死扣。
弗 fú 不：弗去。
弗许。自愧弗如。
笔画数：5； 部首：弓； 笔顺编号：51532 详细解释： 弗 fú 【动】 （象形。甲骨文字形，中间象两根不平直之物，上以绳索束缚之，使之平直。
本义：矫枉） 同本义〖correct〗 弗，矫也。——《说文》。
徐灏注：“弗与弼音义同。凡弛弓，则以两弓相背而缚之，以正枉戾，所谓矫也。
…阮太傅曰：弗字明是从弓。” 违拗；拂逆〖disobey〗 诸君！敌人远我，欲以火器困我也，急逐弗失。
——清·徐珂《清稗类钞·战事类》 又如：弗声（不要出声） 弗 fú 【形、副】 通“沸”（fèi）。泉水喷涌的样子〖gushoutofspringwater〗 其高工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时而牟农夫之利。
——《韩非子》 汹涌彭湃，滭弗密汨。——《汉书·司马相如传》 通“怫”。
怫郁，不舒畅〖heavyhearted;dejected〗 吾山平兮钜野溢，鱼弗郁兮柏冬日。——《汉书·沟洫志》 “弗”为“不”的同源字〖not〗 其言‘弗遇’何？——《公羊传·桓公十年》。
注：“弗，不之深也。” 澭水暴益，荆人弗知。
——《吕氏春秋·察今》 台臣弗为理。——明·高启《书博鸡者事》 又如：弗招架（方言。
不留神；疏忽）；弗受用（方言。不舒服；患病）；弗翻淘（方言。
没有关系）；弗识起倒（不知趣；不识好歹） 弗 fú 【名】 笔〖pen〗 笔，楚谓之聿，吴谓之不律，燕谓之弗。——清·杭世骏《续方言》 法国货币法郎的异译〖Franc〗。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。