学典为什么要叫中国名字

‘壹’ “中国”在古代叫什么

中国在古代别称有：“华夏”、“中华”、“中夏”、“中原”、“诸夏”、“诸华”、“神州”、“九州”、“海内”等。

1、华夏：“华夏”一词最早见于周朝《尚书·周书·武成》，华与夏曾相互通用，两字同义反复，华即是夏。“中华”又称“中夏”。

孔子视“夏”与“华”为同义词。在甲骨文中，夏这个字的地位非常崇高。大约从春秋时代起，我国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏”。

2、中华：中者，即是指中原河洛地区（河，黄河；洛，洛水、洛阳）。因其在四方之中，以区别其他四方而称为中国 （古代“中国”与“中原”同义）。后随着历史演化，与各民族不断融合，因此凡属于中华文化范畴的皆属中国。

华者，初源于华胥氏（位于华山之西，今西安市蓝田华胥镇）。《列子·黄帝》有载，华胥生男名“伏羲”，生女名“女娲”，伏羲、女娲生子少典。《国语·晋语》载：“昔少典娶有蟜氏，生黄帝、炎帝。故而，华胥正是炎黄之祖也。

3、九州

大禹划天下为九州，夏朝初年，夏启（大禹的儿子，夏朝第一位王）令九州牧贡献青铜，铸造九鼎。先派人把各州的名山大川、形胜之地、奇异之物画成图册，然后派精选出来的着名工匠，将这些画仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州。所刻图形亦反映该州山川名胜之状。

从此，九鼎象征着九州，夏王亦顺应“天命”，成为天下之共主。九州成为中国的代名词，九鼎成了王权至高无上、国家统一昌盛的传国宝器，唯有天子才能代代相传。

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中国是世界上历史最悠久的国家之一，有着光辉灿烂的文化和光荣的革命传统，世界遗产数量全球领先 。1949年新中国成立后，进入社会主义革命和建设时期，1956年实现向社会主义过渡，此后社会主义建设在探索中曲折发展 。

“文化大革命”结束后实行改革开放，沿着中国特色社会主义道路，集中力量进行社会主义现代化建设。经过长期努力，中国特色社会主义进入了新时代。

中国是世界四大文明古国之一，有着悠久的历史，距今约5000年前，以中原地区为中心开始出现聚落组织进而形成国家，后历经多次民族交融和朝代更迭，直至形成多民族国家的大一统局面。

20世纪初辛亥革命后，君主政体退出历史舞台，共和政体建立。1949年中华人民共和国成立后，在中国大陆建立了人民代表大会制度的政体。

中国疆域辽阔、民族众多，先秦时期的华夏族在中原地区繁衍生息，到了汉代通过文化交融使汉族正式成型，奠定了中国主体民族的基础。

后又通过与周边民族的交融，逐步形成统一多民族国家的局面，而人口也不断攀升，宋代中国人口突破一亿，清朝时期人口突破四亿，到2005年中国人口已突破十三亿。

中国文化渊远流长、博大精深、绚烂多彩，是东亚文化圈的文化宗主国，在世界文化体系内占有重要地位，由于各地的地理位置、自然条件的差异，人文、经济方面也各有特点。

传统文化艺术形式有诗词、戏曲、书法、国画等，而春节、元宵、清明、端午、中秋、重阳等则是中国重要的传统节日。

‘贰’ 中国这个称呼是从什么时候开始叫的以前我国被叫做什么

“中国”一词最早见于周代文献，后来随着所指对象不同而有不同的含义。“国”字的含义是“城”或“邦”。“中国”就是“中央之城”或“中央之邦”。

古代文献记载中，“中国”一词有五种不同含义：一指京师，即首都；二指天子直接统治的王国；三指中原地区；四指国内、内地；五指诸夏(华夏)或汉族居住的地区和建立的国家。《史记》、《汉书》经常出现这样的称谓。

“中国”一词所指范围，随着时代的推移而经历了一个由小到大的扩展过程。当《尚书》上出现“中国”时，仅仅是西周人对自己所居关中、河洛地区的称呼；到东周时，周的附属地区也可以称为“中国”了，“中国”的涵义扩展到包括各大小诸侯国在内的黄河中下游地区。

而随着各诸侯国疆域的扩张，“中国”成了列国全境的称号，秦汉以来，又把中原王朝政权统辖范围之内的地区都称为“中国”，“中国”一名终于成为我国的通用名号，19世纪中叶以来，“中国”则成了专指我们国家全部领土的专用名词。

从汉朝开始，人们常把汉族建立的中原王朝称为“中国”，兄弟民族建立的中原王朝也自称为“中国”。比如，南北朝时期，南朝自称为“中国”，把北朝叫做“魏虏”；北朝也自称为“中国”，把南朝叫做“岛夷”。辽与北宋，金与南宋，彼此都自称“中国”，都不承认对方为中国。

事实上，“中国”一名虽有三千年文字记载的历史，但它仅仅是一种地域观念。严格地说，古代“中国”并不是一个专有名词。从夏、商、周开始直至清末，中国古代各个王朝都没有把“中国”作为正式国名，各朝代都有自己的国号。

直到辛亥革命以后，才将“中国”作为“中华民国”的简称。1949年，中华人民共和国成立后，“中国”就成了“中华人民共和国”的简称。

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解释中国为什么在英文中称为“CHINA”

有历史依据的说法，说China一词的出现和古代中国的瓷器有关。

中国古代手工业发达，在冶金，纺织，制瓷业等方面一直长期领先于世界。明清时期中国古代制瓷业种类丰富，大放异彩，江西景德镇是着名的瓷都。外国人称誉中国为“瓷器大国”。中国出口的瓷器，凡景德镇出品，必属精品。

英文单词China是瓷器的意思。读音来自“昌南”的读音，而昌南镇即被称为“瓷都”的景德镇。葡萄牙人达.伽马发现东方新航线之后，把瓷器称为“porcelain”。这个词原意是指东印度群岛上的一种贝壳，由于中国瓷器质料与贝壳十分相似，就得到了这一流传至今的名称。

参考资料：网络-china （词语）

‘叁’ 我的祖国是中国,也叫什么

祖国是什么？也许这是每一个孩子都曾经问过的。我很小的时候，也曾经问过我的父亲和母亲。他们告诉我，中国就是我的祖国。中国有56个民族，有960万平方公里的土地，有数不清的高山大河，还有辽阔的海洋……

可是中国为什么叫中国呢？那时候我真的这么想过，一个孩子的心里总是有很多问号。直到有一天，父亲和母亲带我去看电影《上甘岭》，一位美丽的志愿军护士唱了一首歌，那优美的旋律深深打动了我幼小的心：一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸，我家就在岸上住，听惯了艄公的号子，看惯了船上的白帆……

风物人民

从此我就会唱这支歌了，我也慢慢懂得了祖国就是生我养我的地方，祖国就是农村广阔的田野，宁静的村庄，密密的树林，还有绿色的山峦，清凉的小河。祖国就是城市宽阔的马路，高高的楼房，美丽的公园，来来往往的人们，他们都像我的爷爷奶奶，父亲母亲，叔叔姑姑，就像很多我在书中和电影里认识的人，他们勤劳善良，热情真诚，他们爱亲人，爱朋友，爱邻居，爱同事，也爱工作，爱和平……

有一天，母亲带着我坐火车去远行，当火车隆隆地驶过黄河大铁桥时，我看见黄河像一条金色的巨龙，波涛滚滚，真的仿佛从天而降，一刻不停地向远方奔去……再看看，大地是那样辽阔，天空是那样高远，村庄，森林，山脉，都在远方的地平线上旋转，白云在蓝天上悠悠飘荡，鸟儿自由自在地在天地间飞翔，风把人们的歌声和鸟儿的鸣唱传播到更加遥远的地方……

后来我当了作家，我用自己的笔写我少女时代生活的故事，也写壮丽的雪山，浩瀚的沙漠，神奇缥缈的星空。我渐渐懂得了，祖国不仅是我生长的土地，不仅是我感受温暖亲情的家园，祖国也是亿万人民的共同体，我是其中之一，我为她学习，为她工作，为她创造；当我在欧洲学习和工作期间，祖国更是我常常牵挂、魂系梦萦的地方。在远离祖国千里万里的他乡，每当唱起“一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸”，我的泪水就情不自禁地流下来，仿佛黄河波浪就回响在耳畔……

远在他乡更能感受祖国的壮美，长江，黄河，从青藏高原上逶迤而下，不舍万里，奔向大海；珠穆朗玛峰巍峨屹立在世界屋脊，任凭狂风把头顶的雪雾洒向天边；太平洋的波涛轻轻拍击着宝岛的礁岩，仿佛亲密地和大陆邻居喃喃私语……

民族精神

祖国的历史悠久绵远，就像黄河，也像长江，历经万年风雨，千回百折，却永远滔滔滚滚，一往无前；亘古绵延的年代里，亿万次锤炼的民族精神就像珠穆朗玛峰一样威风凛凛，气冲霄汉。

当孔夫子面对流水感叹生命的消逝，屈原忧国忧民抚剑悲吟，司马迁忍辱负重奋笔疾书，中华民族的血液里就已经被注入了永恒的力量——信仰，责任，关怀，无私。拍滚带

当李白吟游山水、纵情高歌，杜甫执笔沉思、仰天悲唱，他们给中华民族的子孙留下的，不仅是光焰万丈的诗篇，而且是传承千载的精神——激情，想象，热爱，博大。

当李清照悲切吟哦、岳飞怒发冲冠，他们让我们记住的，不是仇恨，不是抱怨，不是叹息，不是畏缩，而是坚韧无畏、勇往直前的宝贵品格。

我们有无数的备碧词语赞颂先辈们在民族灵魂中熔铸的崇高、坚定、克己、宽容、和睦……先天下之忧而忧，后天下之乐而乐——这是我们祖先在人类文明史上写下的瑰丽词句，是一个民族的宽广胸怀，也是我们今天立于世界民族之林的信念支撑！

历史延续

可是，中国为什么叫中国呢？这个问题我一直想了很多年。

很多年以来，我一直坚持读书，在浩瀚的古代典籍中寻找“中国”这个名字的起源。有一天，我在《诗经·大雅》里读到了“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方”。早在春秋时代，我们的祖先已经把自己生息繁衍的国家称为中国了。因此，我们的祖国是一种悠久的历史延续，生生不息。她由一种看不见的强大力袭芦量所维系，这就是中华民族的文化。《礼记·中庸》里说，天下的圣贤，如果具备了聪明睿智、温柔宽容的品格，有刚毅坚强的意志、端庄典雅的风度，而且具有洞悉一切的才能，就能“以声名洋溢乎中国”，并且让周围的民族和国家受益。

2000多年前的先人们已经把维护国家荣誉、弘扬民族精神看得非常重要了。祖国，这片美丽富饶的土地，中华民族的祖先挥洒着汗水和血泪，尽情为她书写了5000年。5000年写就了多少厚重的典籍、多少光辉的篇章。5000年，中国为人类文明史的发展，贡献了多少不可替代的物质和精神财富啊！

毛主席曾经说过，中国应当对于人类有较大的贡献。实践证明，经过全体中国人民的努力，中国已经为世界的文明进步描绘了最美的图景。今天，在新中国成立60周年的时候，我写下这些文字，耳畔也仿佛又听见了那支歌：一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸……

‘肆’ 中国的英文名字为什么叫china,是谁给中国起的这个名字的

转:
中国使用“China”这个英文名称始于1912年，可是西方人在两千多年前就已经认知这个东亚国家的名称了。据有关专家经过多年的探索和考证，中国的英文名称“China”一词的词源，最早来源于公元前10世纪（有的学者提出是公元前5世纪和公元前15 世纪）的印度史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》中出现的“Cina”一词；在公元前4世纪的古印度乔胝厘耶的《政事论》中，也曾提到过“Cina”；公元前5到4世纪的波斯赞美弗尔瓦丁神的诗中也曾出现过“Cina”；《旧约全书》中也有关于“Sinoa ”的记述。
对于“China”这一名称的来源和词义，在学术界一直是众说纷纭、各执其词，目前所见到的几种说法是：“瓷”、“秦”、“茶”、“丝”、“粳”和“苗语”说。

有学者提出：“China”是汉语“昌南”（原景德镇名）的音译。随着景德镇精细白瓷大量流传到海外，才使得“瓷”（china）成为“中国”的代名词。

《美国遗产大词典》的解释是，“China”一词与公元前三世纪的秦朝有关，“China”是秦国的“秦”的译音，这一观点首先是罗马传教士卫匡国（Martini, Martin）在1655年最早提出来的。

据记载，在公元前五世纪，东方的丝绸已成为希腊上层社会喜爱的衣料，因此，有学者认为“Cina”一词由来于丝绸的“丝”，其依据是希腊史学家克特西亚斯（Ctesias）在他的着作中提到了赛里斯人（Serica），由此认为“赛里斯”是由“Cin a”转变而来。持这一观点的学者是成都理工大学刘兴诗教授和上海东华大学教授周启澄先生。刘兴诗教授曾在论文《CHINA释义新探》中不仅提出， “China”一词源于丝绸，还认为：古时西土各国认定的“Cina”所在正是古蜀国，即今天的成都地区。“丝 国”并非指今日中国的全境。

重庆师范大学黄中模教授对于“Cina”的考证认为，“支那”可能为古苗语。古印度通过南丝绸之路与三苗文化盛行的中国南方关系密切，史诗里的“支那” 也是泛指古中国，这也是三苗文化在异域的表现。他表示，现今流传在苗族中“吉那”、“子腊”不仅与“ 支那”同音，在含意里也有“水田之乡”之意。

文化人类学家、民俗学家林河先生认为，印度梵语中的Cina，指的就是中国南方的粳稻民族，是“粳”的译音。印度东部的阿萨姆邦等地区，住有中国南方的粳稻民族， 种粳稻的民族自称为Cina （粳），因此，阿萨姆邦等地区的粳民也自称为“粳”，印度人就是依照粳民族的语言称他们为Cina（粳）了。

从时间上来看，景德镇的陶瓷出现于东汉，秦朝建立于公元前221年。从专家们提供的资料看，“Cina”一词在印度梵文中的出现的最迟时间也在公元前5世纪，中国茶叶的出口也要晚于这一时期。由此可见，印度梵文中的“Cina”和中国的“茶”、景德镇的“瓷”及中国秦国的“秦”并无关系。

关于赛里斯国的丝绸在西方的许多文献中有许多记载，如在《希腊拉丁作家远东古文献辑录》 （[法]戈岱司编耿?译）一书中，囊括了从公元前四世纪到公元十四世纪期间九十多部希腊文和拉丁文着作中关于塞里斯国的记述。希腊史学家克特西亚斯（Ctesias）在公元前四世纪就提到的赛里斯国（Serica）。专家们认为，由Serica演化出来英语的锡尔克（si lk）、俄语的旭尔克，均来源于中国“丝”字的谐音，是这些国家对丝绸的称呼。但在印度梵文中记录中国的名称是“Cina”，而由此衍生出的英文是 “China”，波斯文是“Chin”，阿拉伯文是“Sina”，拉丁文是“Sinae,” 法文是“Chine”，德文是 “China”，意大利文是“Cina”，俄文的“中国”名称是根据公元九世纪的辽国“契丹”（KITAN ，kitai）的音译得来的。很明显，在许多历史文献的记述里，那个生产丝绸和贩卖丝绸的赛里斯国（Serica）和古印度梵文中的“Cina”，代表的并不是同一个概念，所指的并不是同一个国家或地区，也就是说，“Cina”与“丝”并无关系。

我们可以肯定地说，“Cina”指的是东方的一个国家或者是一个社会集团，但是这个名称在当时所指的具体是哪一个区域、哪一个人类族体、其含义究竟是什么，现有的各种学说都不足以令人信服。我认为，古代中国的商、周版图远没有今天中国的版图这么辽阔，商、周对西方的影响远没有今天的中国对世界的影响这样宏大，在东亚辽阔的土地上除商、周以外，那些被商、周称为“东夷”、“北狄”、“西戎”、“南蛮” （自《礼记曲礼》）的族体则占据着东亚更广袤的土地。因此，我们无论是在探讨“Cina”的来历还是其含 义的时候，不能把视线仅限于商、周的区域。

无论是“苗语”说还是“粳”说，一致的观点是，“Cina”指的是今天中国南方的农耕民族。但是，我们也不能忽视东亚北部的游牧民族，因为东亚北部的游牧民族同样是东亚民族的一个重要组成部分，他们同样存在着拥有“Cina”这一名称的可能性。

一、称呼一个国家或一个社会集团无非是自称或他称，自称必能自圆其说，他称也必会自有其理。“Cina”一词的确切含义，西方人不能解释，今天的汉语也不能作出解释。笔者恰恰在戎狄的语言中找到了“Cina”一词的答案。

戎狄是匈奴的前身。《吕氏春秋审为篇》说：“狄人、猃狁，今日匈奴。”《晋书北狄传》也以为“匈奴之类，总谓之北狄。……夏曰獯鬻，殷曰鬼方，周曰猃狁，汉曰匈奴。” 在《魏书蠕蠕匈奴徒何高车列传》中记述：“高车，盖古赤狄之余种也。初号为狄历，北方以为高车、丁零。其语略与匈奴同而时有小异。”《周书突厥传》云： “突厥，大抵与匈奴同俗。”《隋书铁勒传》云：“其俗大抵与突厥同。”马长寿着《北狄与匈奴》云：“匈奴语言上的通则与蒙古语言上的通则，不相违背。” “匈奴、突厥、铁勒之俗又与蒙古同。突厥语中蒙古语成分的比重相当大。近代学者一致承认柔然使用的语言是蒙古语。柔然的部族皆高车，蒙古又是铁勒中土拉河北的部族。这样，从狄历、丁零、铁勒、高车、柔然、突厥到蒙古，世代相接，世系相衔，是为一脉相联也（ 《蒙古族族源考》苏日巴达拉哈）。“中国北方诸族之裔呈通古斯、蒙古、突厥三大语族并存的局面，是上古语言生态融合而成的较为简单的表象。以匈奴之庞大，其语言和血缘必然混杂；说它是一个多血缘多语言的部落联盟，或许更为恰当。……总的来看，它的人种和语言已经接近后世蒙古民族的形态；又由于通古斯部落是它的统治集团，其核心部落的语言可能更偏向于通古斯语。”（《奴的血缘和出逃路线》--朱学渊）这无疑证明了古代戎狄与匈奴、高车、蒙古之间的语言传承关系。因此，古代的戎狄或他的先人正是操着蒙古语，或大部分操着蒙古语的一个庞大的社会集团，因此， “Cina”一词的含义应该能够在今天的蒙古语中得到相应的解释。在蒙古语中，[ ]的读音可谓与“Cina”非常相象，读做“赤那”，意思为“狼”。

但是西方国家为什么称呼戎狄为“赤那”即“狼”呢？唯一的可能性是，戎狄以狼为图腾、打着狼旗东征西战。这种可能性可以在中国的史书对戎狄的后人们的记述中得到间接的证实。

在《蒙古秘史》的开篇第一章便说：“天命所生的苍色狼与惨白色鹿同渡腾吉思水来到斡难河源的不儿罕山前，产生了巴塔赤罕”。《国语·周语》记载着：“穆天子西狩犬戎，获其五王，得四白狼四白鹿以归”。史学家翦伯赞考证：“白狼白鹿是当时的氏族”（翦伯赞《中国史纲》，三联书店，1950年版）。这是很明显的图腾崇拜，是两个以狼和鹿为图腾的姻族。

《魏书·蠕蠕匈奴徒何高车列传》中记述：“俗云：匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神。单于曰：‘吾有此女，安可配人？将以与天。’乃于国北无人之地筑高台，置二女其上曰：‘请天自迎之。’经三年，其母欲迎之。单于曰：‘不可，未彻之间耳。’复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼，因穿台下为空穴，经时不去。其小女曰：‘吾父处我于此，欲以与天，而今狼来，或是神物，无使之然。’将下就之。其姊夫惊曰：‘此是畜生，无乃辱父母？’妹不从，下为狼妻而产子。后遂滋繁成国。故其人好引声长歌，又似狼嗥。” 这是一个典型的族源说的例子。

《魏书·列传第四十九》记载，“突厥之先，平凉杂胡也，姓阿史那氏。后魏太武灭沮渠氏，阿史那以五百家奔茹茹（“茹茹”也称为“柔然”），世居金山，工于铁作。金山状如兜鍪，俗呼兜鍪为‘突厥’，因以为号。或云，其先国于西海之上，为邻国所灭，男女无少长尽杀之。至一?，不忍杀，刖足断臂，弃于大泽中。有一牝狼，每衔肉至其所，此?因食之，得以不死。其后遂与狼交，狼有孕焉。彼邻国者，复令人杀此，而狼在其侧。使者将杀之，其狼若为神所凭，?然至于海东，止于山上。其山在高昌西北，下有洞穴，狼入其中，遇得平壤茂草，地方二百余里。其后狼生十男，其一姓阿史那氏，最贤，遂为君长，故牙门建狼头纛，示不忘本也。”此记载中的“阿史那”就是“赤那”，“狼头纛”就是狼头旗。唐朝的王涯在其诗中就写到：“旌甲从军久，风云识阵难。今朝韩信计，日下斩成安。燕颔多奇相，狼头敢犯边。寄言班定远，正是立功年。”这里的“狼头”指的正是打着狼头徽号战旗的北方游牧民族。

‘伍’ 为什么中国的英文名字叫China

先需要纠正一下：瓷器china其实是得名自中国China。英文中早就有瓷器一词（porcelain），为了突出这种瓷器来自中国，后来就由porcelain of china简化成了china。并不是说中国China得名于瓷器。

首先可以确定的是China一词并不是起源自英文。二十世纪之初，学界就曾讨论过China一词的起源。精通英、法、日、韩诸文的文僧苏曼殊指出，China一词起源于古梵文。就是古印度的语言，支那就是古梵文Cina的音译。

最早见于三千多年前的古印度史诗《摩诃婆罗多》、《摩罗衍那》和《摩奴法典》中。苏曼殊认为这是三千四百年前对黄河流域的商朝的美称。Cina的意思是智巧，因为古印度人羡慕商朝繁荣昌胜的文化。这点在中国古代佛教的一些论述里也有提及。

除此外，古印度还用Chinasthana来称呼秦地。Cina已经和China很接近了，而Chinasthana的前面更是一模一样。古代印度毕竟是四大文明古国之一，对欧亚都是有很高影响的。

从古印度的梵文Cina慢慢发展出法语的Chine和英文以及德文中的China，同时在《牛津英语大词典》中，也认为China作为国名是起源于古印度人指称邻国中国的，但并无确切把握，因此同时认为该问题尚不明朗。毕竟几千年的事了。

(5)学典为什么要叫中国名字扩展阅读

除上面起源于古梵文之外，可信度较高的还有一种说法是，起源于秦朝。通过战争，民族迁徙，文化传播啊这种途径，在波斯语中出现了Chin一词来代指秦国（秦朝）。

后来印度也受到了波斯这一词语的影响，比如上面提到的Chinasthnana一词就有可能受到了波斯语的影响。而且古印度很清楚在东亚有秦国这个国家，佛经中的震旦一词指的就是秦国。关于这一种说法，有个例证就是俄罗斯至今在俄文中还在用契丹来称呼中国。

但有一点很值得怀疑的就是，公元前821年，秦庄公击败西戎，被周宣王赐赏了秦（今天水），在古梵文中出现Cina这个词的时间要比秦国的诞生年代还早700年呢。

‘陆’ 为什么外国把中国叫做China

China与Sino来源考
英语中China一词来源于古英语的Chin，古英语语Chin（在不同的文献中也写成Cin、Cine）来源于古法语的Cine，古法语的Cine来源于拉丁语的Sina，而拉丁语“Sina”的来源则有几种说法：
1，来源于波斯语的“支那”（Cini、Cinistan），意思为光明之国。考虑到古罗马与古波斯的地理位置相近，来往密切，这是可能性最大的观点。
2，来源于古印度梵语的“支那”（Cina）。这是在中国更有代表性的观点。
3，来源于古罗马时期的“秦”（Cin），即当时中国的自称。
一、语言分析：在词典中的解释：在现代国际交往中用英语的CHINA。称中国，权威词典的解释：
现代英汉综合大辞典：china [ 。n. 陶瓷, 瓷器, 瓷料
秦代人的语言发音与秦腔；秦腔源于古代陕西、甘肃一带的民间歌舞，并围绕中国古代政治、经济、文化中心长安逐步发展，经历代艺术家的创造而形成。秦腔“形成于秦，精进于汉，昌明于唐，完整于元，成熟于明，广播于清，几经衍变，蔚为大观”。秦腔又称乱弹，是中国戏曲曲种之一，源于西秦腔，如今流行于中国西北地区的陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆等地。又因其以枣木梆子为击节乐器，所以又叫“梆子腔”，俗称“桄桄子”（因其以梆击节时发出“恍恍”声得名，陕西话发音尤妙），是中国戏曲四大声腔中最古老、最丰富、最庞大的声腔体系。秦腔所演的剧目超过一万本，剧目之丰富居中国三百多剧种之首，但因时代久远，佚散颇多。据现在统计约三至四千部，完整剧目不过两千多部，多是取才于“列国”、“三国”、“杨家将”、“说岳”等英雄传奇或悲剧故事，也有神话、民间故事和各种公案等。应极早申请请世界非物质文化遗产保护。
英语的形成时间及欧洲人什么时间知道中国
为了说明英语的起源，我们有必要回顾一下英语形之前的英国史前史。文物考查已经证明，古代印欧游牧部落西移之前今天的不列颠诸岛上已居住着旧石器人(Paleolithic Man)。那时，不列颠诸岛和欧洲大陆是连成一片的，英国和法国之间还没有今天的英吉利海峡和多佛尔海峡，莱茵河(the Rhine)与泰晤士河(the Thames)之间尚由其支流相接、今天的英国仍属欧洲大陆的一部分。大约在距今九千年的时候；由于地壳的变迁，大不列颠诸岛从欧洲大陆分离出来。所以史前的旧石器人能够在不列颠定居下来并不足为怪。曾任过英国首相的温斯顿•邱召尔Sir Winston Churchill）(1874?/FONT>1965)在其《说英语的民族史》（History of the English Speaking Peoples）一书中，曾这样描写居住在不列颠的旧石器人：很明显，那些赤身裸体或只披着兽皮的男人和女人或觅食于原始密林之中，或涉猎于沼泽、草滩至于他们所说的语言，尚无史料可查。大约在公元前3000年，伊比利亚人（Iberians）从地中海地区来到不列颠岛定居。他们给不列颠带来了新石器（Neolithic）文化，同时征服了先前在那儿居住的旧石器人。大约从公元前500年开始，凯尔特人；（Celts）从欧洲大陆进犯并占领了不列颠诸岛。凯尔特人最初居住在今天德国南部地区，他们是欧洲最早学会制造和使用铁器和金制装饰品的民族；在征服不列颠之前，他们曾征服了今天的法国、西班牙：葡萄牙、意大利等地区；来到不列颠后，一部分凯尔特人在卜此今天的爱尔兰和苏格兰定居下来，其余的一部分占领了今团胡天的英格兰的南部和东部。每到一处，他们都对伊比利亚人进行残酷的杀戳。凯尔特人讲凯尔特语。今天居住在苏格兰北部和西部山地的盖尔人（Gaels）仍使用这种语言。在英语形成之前凯尔特语是在不列颠岛上所能发现的唯一具有史料依据的最早的格言。
公元前55年的夏天，罗马帝国的恺撒大帝（Julius Caesar）在征服高卢（Gaul）之后来到不列颠。那时，他的目的未必是想征服不列颠，而是想警告凯尔特人不要支持那些居住在高占的、正受罗马人奴役的凯尔特同族人。恺撒大帝的这次‘不列颠之行’并没有给罗马帝国带来什么好处，相反却在一定程度上降低了他的威信塌弊拦。第二年，即公元前54年的夏天，恺撒大帝第二次亲临不列颠。这次，他在不列颠岛东南部站稳了脚跟，并与当地的凯尔特人发生了一些冲突。恺撒大帝虽然取胜，但并没有能使凯尔特人屈服。不久，他又回到了高卢；在以后的大约一百年间，罗马帝国并没有对不列颠构成很大的威胁。
英国历史上的真正的“罗马人的征服”(Roman Conquest)是在公元后43年开始的。当时罗马皇帝克罗迪斯(Claudius)率领四万人马，用了三年时间终于征服了不列颠岛的中部和中南部随后，整个的英格兰被罗马牢牢控制了。，随着军事占领，罗马文化与风格习惯渗入不列颠。罗马人的服装、装饰品、陶器和玻璃器皿很快在不列颠得到推广；社会生活开始：“罗马化”这必然导致拉丁语在不列颠的传播。在以胜利者自居的罗马人看来，凯尔特人无疑是“低贱的”，凯尔特语自然不能登“大雅之堂”那时，在不列颠，官方用语、法律用语、商业用语等均是拉丁语；拉丁语成了上层凯尔特人的第二语言。这就是凯尔特语词汇为什么很少能幸存下来的历史原因。在今日英语中，只是在一些地名和河流名称方面还保留着凯尔特的词汇成分。例如the Thames ,the Cam,the Dee ,the Avon , the Esk , the Exe , the Stour , the Aire , the Derwent , the Ouse , the Severn , the Tees , the Trent , the Wye等，均是凯尔特人命名的河流。在Duncombe, Winchcombe, Holcome, Cumberland, Coombe 等地名中，也可看到凯尔特语cumb (=deep valley::深谷）一词的成分，在Torcross , Torquay,Torrington等地名中，尚保留着凯尔特语torr (=high rock or peak;高岩或山顶）一词的成分。英国着名城市多尔佛（Dover）、约克(York)的名称也源于凯尔特语。罗马人占领不列颠长达四百年，直到公元407年，罗马人才因罗马帝国内外交困不得不开始撤离不列颠。
大约在公元449年，居住在西北欧的三个日耳曼部族侵犯不列颠。他们是盎格鲁（Angles）、撒克逊人（Saxons）和朱特人（Jutes）他们乘船横渡北海，借罗马帝国衰落、自顾不暇之机‘一举侵入大不列颠诸岛。他们遭到凯尔特人的顽强抵抗，征服过程拖延了一个半世纪之久：到了公元六世纪末，大不列颠请岛上原先的居民凯尔特人几乎灭绝，幸存者或逃入山林．或沦为奴隶。这就是英国历史上发生的“日耳曼人征服”，亦称“条顿人征服”Teutonic Conquest）。这次外来入侵．对英语的形成起了十分关键的作用(见附图一)。
盎格鲁人、撒克逊人和朱特人属古代日耳曼人。分市在北欧日德兰半岛、丹麦诸岛、德国西北沿海一带。在罗马帝国时期，他们往往统称为“蛮族部落”。他们从事畜牧和狩猎，过着半游牧的生活，且很早就知道农耕。他们的土地是氏族的公有财产，农业经营带有原始的流动性质。随着社会的发展，氏族公社逐渐解体，出现了氏族贵族和军事首领。他们的财富和权势在频繁的掠夺中剧增。军事首领名义上是由民众大会推选产生的，实际上都出于同一家族。恩格斯曾把这种氏族部落的管理制度称作军事****制；他这样写道：“其所以称为军事****制，是因为战争以及进行战争的组织现在已成为民族生活的正常职能。邻人的财富刺激了各民族的贪欲。这些民族把获得财富看成是最重要的生活目的之一。他们是野蛮人。进行掠夺在他们看来是比进行创造性劳动更容易，甚至更荣誉的事情。以前进行战争，只是为了对侵犯进行报复，或者是为了扩大已经感到不够的领上；观在进行战争，则纯粹是为了掠夺，战争成为经常的职业了。“ 这些所谓的‘蛮族”，在摧毁当时罗马帝国的奴隶制，以及推动西欧封建制度的诞生过程中，起过十分重要的作用。
征服不列颠后，盎格鲁人主要占领了洪伯河（the Humber）以北地区；撒克逊人主要占领了泰晤士河以南地区；朱特人主要盘踞在英格兰东南端的肯特（Kent） 和南汉普郡（Southern Hampshire）；以及位于英格兰之南、靠近今天的朴次茅斯(Portsmouth)的怀特岛（the Isle of Wight），形成许多小国。公元七世纪初，这些小园合并为七个王国：南部有撒克逊人的威塞克斯（Wessex）、萨塞克斯(Sussex)和埃塞克斯(Essex)；东北部和中部有盎格鲁人的梅尔西亚(Mercia)、诺森伯里亚（Northumbria），和东盎格里亚(East Anglia)；东南部有朱特人的肯特(Kent)王国。各国竞相争雄，达两百年之久；在英国历史上称为“七国时代”(the Anglo-Saxon Heptarchy)。这三个日耳曼部族虽然有各自的方言，但这些方言均属低地西日耳曼语(Low West Germanic)。有许多共同之处．因此三个部落在语言方面基本上是相通的。他们都使用一种叫做茹尼克（Runic）的文字。这种文字是古代日耳曼各民族通用的文字．它的字母主要由直线组成，以便于刻在木头或石块上，是一种由古希腊语和拉丁语发展起来的北欧碑文字。随着人类社会的发展，盎格鲁人、撒克逊人和朱特人逐渐形成统一的英吉利民族．他们各自使用的方言也逐渐溶合，出现了一种新的语言枣盎格鲁撒克逊语(Anglo-Saxon)。这就是古英语。它是在特定的地理和历史环境中，经过一系列民族迁移与征服的过程所形成的。
那么English和England的名称是如何来的呢？原来，凯尔特人将征服他们的盎格鲁人、撒克逊人和朱特人习惯地统称为Saxons(撒克逊人)。早期拉丁语学者仿照凯尔特人的习惯．也将这三个日耳曼部族称作Saxones．并将他们征服的不列颠称作Saxonia。随后,Angli和Anglia在拉丁语着作中分别代替了Saxones和Saxonia。到了公元700年所有的人都把当时通行在不列颠岛上的语言称作Englisc（盎格鲁人一直就是这样称呼其使用的语言的)，三个入侵的日耳曼部族则统称为Angelcynn(=kin of the Angles即“盎格鲁人的家族”)到了公元1000年整个国家则被称作Englaland (=land of the Angles盎格鲁人的土地)。由于语言内部在发音和拼写方面发生了演变Englisc和Englaland才变成了今天的English和England。
在追溯英语的历史发展时，我们通常将它分为三个时期：（一）古英语(Old English)，从公元450年至1150年；(二)中古英语(Middle English)，从公元1150年至1500年；，（三）现代英语(Modern English)，从1500年至今。为便于研究，我们常把1500?/FONT>1700年的英语称作“早期现代英语”(Early Modern English)，1700年至今的英语称作“后期现代英语”(Later Modern English)。这样的分期当然不是绝对的，但它有助于我们对英语历史发展全过程的了解和研究。
古代印度、希腊和罗马等地称中国为china、thin、sinae等，或以为皆是秦国的“秦”字的对音。秦统一六国后，威名远博，周边国家都听到有一个强大的国家叫“秦”，按照印欧语系（英语属于这个语系）的拼写方法，“秦”的发音正好拼写为“Chin”，他们就把这个强大的帝国称作“Chin”。由于印欧语系的词大多是多音节的，为了符合他们的语言习惯，就渐渐的在后面加上了一个元音，就成了今天看到的的这个样子了。因为是音译，原来的拼写有很多形式，所以我们在以前的英文着作中常常看到有“chi-na”、“chine”或“china”等拼写形式。从公元前三千~~二千年前就用这个词表示“秦地、秦人、秦人制造的东西、从秦传来的。”那时的人不可能给现实没有的未来的事物“瓷器”命名。
二、吐火罗人最早来亚洲的时间，被当代人类学界认为是欧罗巴人种，有考古为证。[img][/img]

她也会用CHINA.并传授给她的臣民和孩子们.
古代欧亚的交界地--诸文明的汇聚区和传播区之一中亚。在中亚，中世纪之时出现了一个特别的名称，那便是Chines.在古西域车师文中，是泛指中国货和中国产的意思。同样，在古波斯语与古梵语中，Chines同样是泛指中国生产的物品，事实上，也完全可解释为秦国出产的物品的意思。秦就是中国。在漫长的岁月里，Chines逐渐演变为CHINA和CHINESE。事实上，中国古代与外国的交流可以上溯到更久的年代。吐火罗人是原始印欧人的一支。直至近世对丝绸之路上重新发现的吐火罗语的研究获得较大进展，学者们才越来越感觉到，这种语言的主人很可能就是最早的印欧人。着名伊朗学家英国人亨宁（W.B.Henning）提出，在古巴比伦楔形文字上多次提到的“库提人”（Guti/Kuti）很可能就是后来的吐火罗人，亨宁从语言学上进行论证，将一些库提语专有名词与吐火罗语进行比较，发现它们之间有密切的关系，更令人惊奇的是，在相邻的东方有一个库提人的兄弟部族“图克里”（Tukri），这正是“吐火罗”、“敦煌”等名称在语音上的对应，而“库提”则可以对应属于吐火罗人的“龟兹”、“月氏”等名称。俄国学者加姆克列利则和伊凡诺夫由亨宁的观点出发，进一步作了这样的推断：早在公元前三千～二千纪，原吐火罗语便已经分化为两大互有差异的方言，这两大方言有着各自不同的名称——库提语和图克里语。将公元前三千～二千纪近东的古代民族库提人（包括Kuti和Tukri）跟后代的吐火罗人（他们留传下晚至公元一千纪后期的用两种方言写成的文献材料）等同起来的观点，与吐火罗语比许多其它印欧语言更具古老性的观点是非常一致的。吐火罗语从原始印欧语分离出来的年代应该定在印欧语尚未扩散出其起源地之前和安纳托里亚语分化之后，也就是说，吐火罗语独立的时间最晚在公元前三千纪初，甚至更早。分成两大彼此差异又彼此联系的群体的吐火罗诸部落，从这里开始了他们的长途迁徙，他们经历许多国家，来到中央亚细亚，一路上留下了属于公元五～八世纪的吐火罗语文献。在这样的推断下，吐火罗人在他们经过的地区——从近东、伊朗西部（在这里他们以“库提人”而为人所知）到中央亚细亚（他们最后定居在那里），也就是中亚的广阔区域内——留下了他们的痕迹。从古代伊朗和中国的文献记载中，正可以发现，在伊朗和中国之间远在先秦时期就存在一条商路，而这条商路的主人，也就是在古代长期联系东西方文化交流的中介者，正是最早的印欧人——吐火罗人。中国人华汉武的推断，在历史上中国与欧洲最早可能接触的时间，由此可上溯到公元前三千~~二千年。在中国新疆的楼兰古国遗址的考古发现之一的着名楼兰美女所在年代与华汉武的推断完全在年代上吻合。
年代最久的干尸：女性干尸 俗称“楼兰美女”。1980年出土于新疆若羌县罗布泊境内的楼兰墓葬。出土时身长152厘米(生前身高约155．8厘米)，体重10．7公斤。生前年龄约40-45岁，是一壮年妇女。经上海医科大学解剖，内脏中的心、肝、肾、膀胱、大小肠和子宫等器官保存完整。取头发和腰大肌样品检验，血型为O型。采集身着毛皮等标本，经中国社会科学院考古研究所C14测定，其年代距今3880±95年，是早期楼兰人遗体。
比长沙马王堆女尸还要早1800多年。人类学家和考古学家经考古、研究、分析、鉴定认为，从距今3800年到汉代，楼兰地区居民种族成分复杂，既有欧洲人种，又有蒙古人种。这具干尸具有原始欧洲人种体质特征，有可能来自阿尔泰山以北的西伯利亚地区。
在考古中发现商代墓葬中有产自新疆和阗的玉制作的玉器。由此推断东西方接触也可能更早。
三、中国人发明瓷器的时间：我国在公元一世纪的东汉时期出现了真正的瓷器,过了大约七百年左右的时间,到唐朝中叶即公元八世纪左右,我国的瓷器通过着名的丝绸之路传入阿拉伯,引起了他们极大的兴趣和无比的喜爱。
四、中国出口瓷器及欧洲人学会制造瓷器的时间
瓷器最迟是在唐代就也传到海外，这种可以乱真的“假玉器”立即轰动西方世界，在西方家庭里都为拥有一件中国瓷器作为摆设、用具而自豪。江西景德镇生产的瓷器白如玉，薄如纸，明如镜，响如磬。历来为人们所喜爱。景德镇原名新平镇，后因地处昌江的东南，所以在唐代改称昌南镇。直到宋景德年间，因出产的瓷器名扬京华才更名为景德镇。也许是出于对古文明的羡慕，外国人没有忘记景德镇的原名昌南，于是欧洲人又把昌南和瓷器联系了起来，以昌南（chian）的音译作为瓷器的名字，后又把这个词和生产瓷器的中国联系起来，将中国称作china。此为瓷器说。但称中国为china最迟在公元1世纪，而中国瓷器却是在公元7世纪——9世纪的唐代才开始输入欧洲，所以有中国之名在先，瓷器在后。瓷器说正好本末倒置。在此之前CHINA这个词已至少有二千年了。
在十八世纪初，法国还只能制造含有大量玻璃质、强度很低的软质瓷器。他们对中国那种质地坚硬，素肌玉骨，绚丽多彩的瓷器喜爱得着了迷。他们已经花了差不多半个世纪的时间来仿制中国瓷器，可都没有取得明显的效果，把那些患着黄金迷的王公贵族们急得象热锅上蚂蚁一样。这时有一个奥里神父就派了一个叫安特略可的传教士跑到中国景德镇来，名为传教，实则想学中国的制瓷技术。这就是那个突然出现在景德镇街头的外国传教士的来历，他在一七一二年和一七二二年分别写了两封长信，把景德镇的制瓷原料——高岭土和瓷石的使用情况以及整个制瓷工艺都原原本本地告诉了奥里，并且取去了高岭土和瓷石的实样。
综上所述请同胞提议中国应叫：ZHONG HUA。或HUA XIA。

‘柒’ 我们一直强调我们是华夏子孙，但是我国为什么要叫中国

为什么要叫中国?!

现在看来，“中国”这一命名绝非是随意。

据《辞源》：“上古时代，我国华夏族建国于黄河流域一带，以为居天下之中，故称中国，而把周围我国其他地区称为四方。后成为我国的专称。”可见，“中国”名称的由来，与这“中”字有很大关系。其它如“中原”、“中华”的由来，大抵如此。

谈起这“中”，执“中”、“中”和、“中”正（不“中”则不“正”），素为中国古圣人所推崇！中国之所以不叫“东”国“西”国，其缘由亦大抵在此。

儒学《中庸》开宗明义指出：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”不偏不倚叫“中”，不改变常规叫“庸”。“中”的意思是天下的正道，“庸”就是天下不易的法则，即定理。“中庸”，就是要求人们为人处世始终保持不偏不倚，永远执中协同。这是必须坚持不能改变的法则。这就是孔夫子传授的“心法”。

宋代理学家也提出一个非常有名的十六字心传“道统”，用现在的话来说，即“核心精神”，那就是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执其中”。意思是说人心是叵测和危险的，理学的“道心”是精妙入微的，妙就妙在能执其“中”。只要立身中正，执中协同，心气平和，便可事理通达，进而中和之气圆满洋溢，就不怕任何不测风云和人世变故的危险，为人处世就可以从容不迫，游刃有余了。

现在，我们该初略知道，中国这个“中”字是有点来头的， 是有其深厚的文化底蕴为背景的。 倒还不见得就因了是“居天下之中”的缘故。中国古人咬文嚼字的功力，也是可以令我们折服的，所谓“吟安一个字，捻断数茎须”。那么我一个泱泱大国的国名，如果有才俊之士觉着哪饥伏怕有丁点儿不妥不贴之处，那几茎须子肯定是没有了的，说不定头发也得断光光呢。再者，据“五行”的观点，“中”为“土”为“黄”，黄皮肤的国度名之为“中国”，似亦为理之所当然。

由此见得,中国人尚“中”，偏爱这“中”，认为这“中”着实好，才使“‘中’国”这一名儿能一直承续下来。而且这“中”字的来历一定与阴阳五行八卦，即中华《周易》之学有着关联。

说到《周易》，其实儒学家的“中携肢祥庸”之学，理学的“执中”之理，都从《易》学体悟而来。因为首先这“中”辩搏，便是《周易》哲学追求的最高理想。

《周易》的哲学思想体系，以阴阳的对立统一为核心，扩展开来形成了两个侧翼：一是斗争性的不断深化，揭示了阴阳矛盾彼此争胜和“贞夫一”，由此而产生了居安思危的忧患意识。最终归结到要坚持“两点论”，即凡事要看到阴、阳，好、坏等两个方面，所谓“福兮祸所伏，祸兮福所倚”；要防“过亢”，善“知几”。“亢”即过头、过火，所谓“过尤不及”，“亢龙有悔”，当然不好，所以要谨防；“几”即几微，即事物显示出来的细微变化趋势或倾向等，犹如说“苗头”，即现人谓之“苗头性”倾向，所以要善于察知苗头，以不断提高自我的决策和应变能力。

二是统一性的不断深化，提出了阴阳和谐的整体观，强调执“中”而协同，以保持事物的平衡与稳定。阴阳和谐是矛盾运动的最佳状态，即“保合太（大）和”的境界，“太和”，就是阴阳对立面力量均衡无偏胜，矛盾双方处于和谐统一的状态，即是一种“太极态”，具太极“中和”之美，是使事物稳定发展的基本保证，是《周易》哲学的最高准则、理想追求。达到这种理想境界又何其难，因为处事很难“知几”，却又往往很容易“过亢”，所以《周易》强调要用“柔”不用刚。阴性柔顺而主于静，虽不利于奋发和进取有为，却有利于守成，有利于巩固既得利益和成果。

如果说中、执中、中和、太和，是《周易》哲学的理想追求，那么用“柔”，便是迎送人们奔赴“太和”之理想彼岸的一叶轻舟了。所以《周易》强调“其用柔中也”(《系辞传》)，用“柔”执“中”，便是《周易》谆谆教导的全部人生哲学。

孔夫子说：“加我数年， 五十以学《易》，可以无大过矣。”早几年，让我五十岁开始学《易经》，人生就可以没有大过失了。夫子对《易经》大有相见恨晚的意思，之后读《易》，

韦编三绝，可见读的有多用功了。夫子读《易》，读懂了什么呢？在我看来，就人文哲学方面，他大抵上是读懂了两个字：一是“礼”；二是“中”。

孔夫子读《易》后，运用八卦模式网络建立起一大套“禁锢得象罐头一样严密”的礼治秩序。它以人伦关系（君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五伦）为基础，把强制性的规范（尊卑名分）注入这种关系，进而确定人伦关系中处于不同地位的个体的责任义务，即父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠等为人的“十义”。

当代研究者指出，儒学发挥的人伦关系的特点在于，以生活小圈之内（如夫妻之间、父子之间、朋友之间等等）感情交流的人际关系为基点，赋予它们尊卑名分的意义，一方面将伦理权力化，另一方面是将权力伦理化。所以，在古中国，人伦可以构成一种秩序，可以作为社会调节、群体控制的工具。即根据礼治秩序规定给每一个人的尊卑名分原则来维系社会，而与法律和法治精神无缘。━━虽然古中国制定过一些个法律。

孔夫子读懂的第二字就是“中”。夫子那种相见恨晚的感慨大抵上就是针对这“中”而发的，认为读懂了这个“中”，可以人生“无大过矣”。应该说，《周易》强调“用柔执中”，是无可厚非的，是正确的；而问题似乎也正在这里了，这种道理大抵上是只能意味不可言传的东西，如果明白说出来，昭示天下，并说这是一“不易的法则”，恐怕就很容易让人用偏、走偏。夫子极力倡导“中庸”就是典范的一例。因为事实上中庸思想是过分强了用“柔”执“中”，而最终使得以儒学思想为根基的中国传统文化发展成了“守成”的文化。在某种意义上说，能“守成”也是不错的；可惜，后世竟发展成了“自闭”的文化，就不能不说是一种悲哀了。━━从这一点上说，倡导“中庸”的人成了最不遵守“中”庸之道者，成了“犯规”的典型。

“中国”这一名称始于周朝。但最初“中国”并不是指国家，而是指国都。古代学者认为，帝王之所即为“中”，所建的城邑就是“中国”。至于把华夏民族的居住地和建立的国家称为“中国”，那就是后来的事情了。

古人把神秘的天空看作神界，把星辰中最引人注目的北极星看作是“天中”。这是因为古人观察到满天的星星都围绕北极星转，就像一把转动的伞一样，而伞的顶端就是北极星。依此设想，人们便认定人君的国都就是“土中”，即大地的中心。传说武王伐纣成功以后，所做的第一件事情，便是考察四方，寻找“土中”，结果找到了伊、洛平原，并在这里定都洛阳，其用意是让天下百姓像星星那样向自己围聚合拢，此地后来被称为中原、中州、中土。以后随着时代的推移，逐渐演变为把华夏民族的居住地和建立的国家叫“中国”了。

‘捌’ 中国为什么叫China

最近看到《全球通史》，L·S·斯塔夫里阿诺斯着，说道中国的西方名字（China）由秦（Ch'in）而来，不知道是否是孤陋寡闻，第一次听说，原来一直以为china来源于瓷器(china)一词。

要我来判断的话，我觉得China一词来源于秦更为可信，基于以下几点：

1、东西方瓷器的交流直到唐朝才兴旺发达，以常识来看，在一个语言环境中，某一具体事物被另一具体事物替代说明的时候，一定是替代品非常常见，唐朝时期中国瓷器才在西方比较普遍，但唐以前已经出现了China的叫法了；

2、从直觉上来讲，china源于秦的汉语发音更为可信；

CHINA

Interestingly, China is not a Chinese word.
The OED2 says that it is found in Sanskrit writings from about two thousand years ago, and appears in various forms in several Asian languages.
The earliest European usage is by Marco Polo, and the earliest cited English usage dates from 1555.
The American Heritage Dictionary gives the origin as being a corruption of the name of the Qin dynasty, which ruled China in the third century BC.

中国

有趣的是China（中国）一词并非中文字。
牛津英语字典（OED）上说，China一词最初出现在2000年前的梵文中，它以多种形式在几种亚洲语言中出现。
最早使用它的欧洲人是马可波罗，英国人最早引用可追溯到1555年。
美国基督教会词典给出了这词的来源，它是一个不正规的名字，指的是在公元前3世纪统治中国的秦朝的名称。

关于英文"CHINA"一词的来历，一直有三种说法：来源于瓷器一词，因为在英语中，中国和瓷器都是"CHINA"；"CHINA"一词的产生与秦王朝有关（英文中"秦"旅型的翻译是"CHIN"）；还有一种观点则把"CHINA"与茶叶挂上了钩。

china （瓷器）的来历

世界瓷都地处昌江以南，俗称昌南（china的谐音），所以china有了瓷器的意思。昌南后被宋代皇帝改名为景德镇，与佛山镇、朱仙镇、汉口镇并列为我国四大名镇。

关于瓷器，有俗语说：身有家财万贯，不如钧瓷一件；富人藏瓷，穷人藏陶。

陶器以江西宜兴镇紫砂陶最为出名。

CHINA"来历又出惊人见解 "CHINA"是指成都
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华西都市报

早报讯(记者云源)昨(9)日，本报A11版《"CHINA"来历又有新解》的报道引出一个惊人见解："CHINA"一词不仅源于丝绸，古时西土各国认定的"CHINA"所在正是古蜀国，即今天的成都地区。

"CHINA"与瓷器无关

昨日上午，成都理工大学教授刘兴诗打进本报热线称，本报A11版报道的上海东华大学教授周启澄的最新研型镇竖究成果"CHINA"并非源自瓷器而是源于丝绸已是旧说，早在3年前，他就经多方考证得出了这一结论，并就此发表了论文。

记者随即赶至成都理工大学，刘教授向记者出示了载有论文《CHINA释义新探》的杂志《四川文物》，在这篇发表于1999年的论文里，刘教授详细论述了考证的经过和结论。关于"CHINA"一词的来历，一直流行的说法除了瓷器、秦和茶叶外，还有人认为瓷都景德镇在宋真宗前，曾名为昌南镇，而昌南发音与"CHINA"近似，故认为与之有关。刘教授溯本求源，考证出"CHINA"最早见于古印度的一些典籍，如公元前10世纪初的《摩诃婆罗多》，公元前4世纪的《摩奴法典》及公元前3世纪的《罗摩衍那》等，"这些古籍流行之时，何来秦始皇?更谈不上茶叶、瓷器和北宋时期的昌南镇了"。"CHINA"意指"丝国"刘教授说，中国最早的名声是从南方丝绸之路传到印度，再辗转传到包括希腊、罗马在内的西土各国的，古印度对中国的称呼有"CHINA"和"CINA"二词，而"CINA"比卜大"CHINA"出现得更早。"CHINA"这个读音传至古波斯为"CHINISTAN"，古叙利亚称为"TZINISTHAN"，其字根均源自"CHI"、"CHINA"和"CINA"，即"丝国"之义。

"丝国"并非今日中国全境

刘教授考证出，古希腊学者托勒密曾这样描述"丝国"："四周有山绕之，境内二大川，几贯流全境。"另一古希腊人马赛里奴斯在《史记》中更有详细描绘："地皆平衍，广土富饶，气候温和，天空不常见云......""丝国"就是古蜀国根据三星堆出土文物佐证，刘教授得出惊人结论，"CHINA"即古时西土各国所认定的"丝国"所在正是古蜀国，即今天的成都地区。刘教授说，古蜀国丝织发达，位于南方丝路起点，古籍中"天空不常见云"也和当时的蜀中气候相似。

72岁的刘兴诗教授学识渊博，虽然主攻第四纪地质学，对历史地理学、史前古环境学、自然与人文地理学却多有涉猎。"CHINA最初所指正是今天的成都地区，成都应打出丝国牌。"刘教授认为，成都作为古南方丝路的起点，积淀着深厚的历史人文资源，"来中国寻根，最应该来的地方就是成都。"

"CHINA"来历又有新解

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2002年11月08日12:59 扬子晚报

新华社杭州11月7日电上海东华大学(原中国纺织大学)教授周启澄6日在杭州公布了他的一项最新研究成果，这位精通多种西方语言的博士生导师通过对西方语言演变史和中西方文化交流史的研究，认为"CHINA"(中国)一词来源于中国的丝绸。

周启澄教授是在6日举行的《中国古代纺织品研究》国际学术报告会上，向与会的国内外考古专家发表这一研究成果的。

关于英文"CHINA"一词的来历，一直有三种说法。比较流行的说法是来源于瓷器一词，因为在英语中，中国和瓷器都是"CHINA"。另外，也有人认为，"CHINA"一词的产生与两千多年前中国第一个统一的王朝"秦"有关( 英文中"秦"的翻译是"CHIN")，还有一种观点则把"CHINA"与茶叶挂上了钩。

周启澄教授从西方语言演变历史以及中西方文明交流史的角度进行考证，认为"CHINA"一词来源于丝绸。

周教授说，希腊文明是欧洲文明的起源，希腊文也是欧洲的语言中最早成熟的语言，而后，欧洲语言进入拉丁文时代，罗马帝国后，法文、意大利文、西班牙文逐渐成熟，直到七世纪之后才形成了英文。

按照欧洲语言的演变历史，周教授对丝绸与"CHINA"一词之间的关联作了解释。他认为，在希腊文明时期，中国的丝绸已经通过"丝绸之路"来到了欧洲，于是希腊文中也出现了"丝"这一词汇，希腊文中"丝"的发音与中文相近。随后，在拉丁文中，"丝"的发音已经基本与以后"CHINA"的发音相近，在法文中，"丝"的拼写则为"CHINE"，与英文"CHINA"的发音与拼写已经非常接近，最后再从法文正式"过渡"到了现在的"CHINA"一词。

周教授还找到了其他旁证来证明自己的观点。他说，英文在对"中日甲午战争"的翻译中，中国被译成"SINO" ，这与拉丁文中的"丝"比较接近，而在印度语中，"丝"被称为"CINA"，后来口译成"支那"。

周启澄还认为，丝绸是中西方文化交流中最早也是最主要的一种载体，在西方人眼里，丝绸是中华古代灿烂文明的象征，因此，英文中"中国"的翻译"CHINA"源自丝绸就顺理成章了

‘玖’ 谁命名中国china之名 年月

China/中国——为无名国度命名
“中国”的发明
1871年，一位身在巴黎的晚清官员不满欧美人给中国起的名字：“按彼此立约通商数十年来，西人既知中国曰大清，曰中华，核罩何仍以‘斋那’（China）、‘吉那’（China）、‘什音’（La Chine）、‘芝那’（Shina）、‘吉塔’（Cathay）等名呼之？且中国自古迄今四千余年，从无此名，不知西人究何所奉而以是名呼之耶？”这位叫作张德彝的官员无疑是对的，他认识到外国人和大清国民在为中国命名方面存在的差异。更让人吃惊的是，他将“清”与“中国”并列起来。虽然“中国”在这里指的是“清朝”，但是它本身却没有相应的指示物，尽管这一词汇非常古老（“自古迄今四千余年”）。
在张德彝写下不满仅仅几年后，着名的客家外交家兼学者黄遵宪写道，“考地球之国，若英吉利若法兰西，皆有全国总名。独中国无之。”二十年后（1900年），梁启超补充道，“吾中国有最可怪者一事，则以数百兆人立国于世界者数千年，而至今无一国名也。”“中国”不是国名；它的名字还尚待给出。那么当时“中国”是什么意思，为何它在梁启超说的“无名之国”仅仅十年后，就成为了国家的名字？在这个无名的国度里，人们更喜欢用王朝来称呼他们所属的国家，这一致命的特点使得他们无法命名自己居住的地方。
“中国/China”这一概念，伴随其五千年的历史，已经深深植根于当代意识，以至于我们很难昌明想象它曾经的“无名”带给梁启超、章太炎、杨度以及同时代很多知识分子的痛苦。他们那一代人，可以被描述为中华帝国的最后一代思想家，也是中国的第一代民族主义者。这一代人作出的分析甚至让敏锐的学者都感到惊讶。在最近关于19世纪中国跨语际交流的研究中，刘禾考察了“现代世界形成过程对中国的建构”。刘禾翻译上文张德彝的那段话时，把两处“中国”都翻译成“我国”（my country），这种翻译虽然并非不正确，却具有误导性，因为正如“country”一词所暗示的，刘禾的翻译将张德彝所使用的术语指涉为这片土地和人民。解读从20世纪到更早时期对“中国”这一词汇的使用时，存在这样一种倾向：杰出的文献学家梅维恒（Victor H. Mair）在近期的一篇文章中，根本拒绝用“China”来指涉过去，而选择使用“东亚核心区域”（East Asian Heartland）这一短语。1911年中华民国建立后，“中国”变成了一个民族和国家的名称。而在这之前，梅维恒的短语似乎更接近“中国”的本意。
梁启超和同时代的民族主义者与张德彝之间的区别，不仅仅在于后者乃清朝官员，而前者具有反清立场。稍微夸张地说，二者真正的区别是两种关于世界的不同历史意识的区别。清朝的子民并不是出于强制而这样看待自身。不仅对于官员，而且对于普通人民来说，政府耐氏告的名称便是国家的名称。海外华人用王朝来计算时间；东南亚的华人寺庙里19世纪的匾额都是以朝代（大清国）和皇帝年号（通常是光绪）来标记时间的。“中国”一词在之后的几十年里，逐渐向上升级为国家与政权的名字，这一段历史也是该时期政治意识转型的历史；那段时期，民族国家的观念取代了帝国、王朝的观念，而“中国”一词开始代表一个民族国家，其历史覆盖了全部的时间，而在此之前，历史都是以王朝更替来记载的。当梁启超这样的民族主义者用“新的民族目的论”来审视“中国”一词旧有的用法时，他们看到的并非是一种发源于不同世界的意识，而是前人所缺乏的历史和政治意识，也即历史和政治意识的失败。在前文引用过的同一篇文章中，梁启超指出了前人造成国家衰弱的三个失败之处：不知道国家和天下的区别；不知道国家和朝廷的区别；不知道国家和国民的关系。
与从清朝到“中国／China”的转变相伴随的是将中国发明成一个民族国家。名称的变化是更宏大进程的一部分，这一进程调动了各个学科，包括历史学、地理学、考古学以及人种学，来对民族国家进行建构。“中国”一词，随着此后的革命进程将获取不同的意义，不同的对手对它的理解也截然不同。这一过程在某些方面仍在继续，虽然与一个世纪前的情况大有不同。
20世纪中国的历史学家和文献学家为追寻“中国”一词的起源和意义下了很大的工夫。根据一项完整的调查—此调查用20页的篇幅罗列了秦统一前“中国”一词的使用情况，王尔敏定义了 19 世纪之前“中国”一词所涉及的五种含义：
（1）京师；（2）国境之内；（3）诸夏之领域；（4）中等之国（周朝较小诸侯的王国，当时周被称为“天下”）；（5）中央之国。
以上含义无一指涉现代民族国家。在帝国时期开始后的两千年里，“中国”一词不再具有重要性，它通常指的是王朝的中心，或者用来区分华夏与北方草原游牧部落之间的疆域（讽刺的是，华夏是北方和西北的部族联盟，起源于非汉族，却被中原人用来当作自己的名字，例如“中华”或者“中夏”）。在前面提到的研究中，刘禾考察了清朝和欧美霸权在语言学意义上的遭遇，这一遭遇导致具有长久历史的词语意义发生了剧烈变化，产生了我们今天在英语（和其他欧洲语言）中理解的“China”以及汉语中的等价词语，特别是今天居住在那里的人们用以称呼自己国家的名称—中国。这也意味着，那里的居民，“Chinese people”，便有了“中国人”这一等价语。
刘禾通过追溯“夷”这一词语意义的变化来证明上述变迁。它最初指的是“外来的”，但是自1830年代起开始指“野蛮的”。这一变化是为了履行条约义务，而对词语意义进行了定型，而这次与中国签署条约的是英国人。对“外来”意义的定型，同时限定了词语的内在意义，从而产生了华夷之分，这不仅会带来严重的外交后果，也让中国居于文明的核心。因为“中国”一词的字面含义是“中央之国”。列文森将19世纪的变革描述为“从天下到国家”，预示了中国空间的自我认知从“世界”缩小为诸民族国家中的一个。但是这一全新的用法也含有扩张的一面。至18世纪，“中国”一词从一个高度地方化的、对应于帝国中心的空间概念，或者一个“原始”的文明空间概念，变成了一个民族国家的疆域概念，它覆盖了今天中华人民共和国所有的区域。
刘禾的分析提醒我们，正如“夷”这一词语，“China”最终变成了单数，并在汉语中与“中国”相对应。虽然在19世纪，它仍然受到许多清朝官员或知识分子的抵制，但是却从外文用法中获得了现实地位。当“中国”一词于周代后期最初出现时（大约公元前一千年晚期），它指的是多个王国，并且经常用作复数——“中央诸国”（Central States）。刘禾提供的材料证明，19世纪，许多中国知识分子和官员仍旧这样理解这个词。但在19世纪的进程中，面对涌现的国际秩序及其所带来的压力，“中国”成为了单数，指的是有着确定疆域的国家，以及正在生成中的中华民族。按照刘禾的说法，这一意义是“跨语际遭遇”的产物，为古老的词语注入了全新的意义。
到1860年代，这些用法进入了清朝外交文件中。可以看到的是，这一时期，“China/中国”两个词语在国际条约的翻译之中发生了连结，成为了对等物，指的既是领土，又是建立于这一领土之上的国家。“中国”一词出现在官方文件中的频率不断增加，特别是对外国文件中提到“China”一词作出回应时，几乎可以与“大清国”互换使用。它不再指“中央的诸国”；当用来表述一个单数的主权实体中国时，该词的历史指示物消失了（并且最终被遗忘了）。刘禾的说法并不牵强，正是翻译的过程最终使得“中国”成为了国家的名称，自此这个国家便以“China”的各个变体而为国际社会所认知。
再举几个例子便足可以说明问题。亨利·惠顿（Henry Wheaton）《万国公法》（Elements of International Law）的中文版于1864年首次问世，其中的世界地图使用了“中国”这两个汉字来指示今天中国的区域，“大清国”仍旧被用作清朝的官方称谓。例如，1869年的《中秘通商条约》第十九条将签署国称为“大清国”与“大秘国”。如果不进行更彻底和更系统的分析，我们很难知道究竟是什么决定了称谓的选择。看上去有可能是，当指示机构时，更多采用“大清国”，但这只是我的一个印象。更重要的做法是，比较在同一处地方所使用的“大清国”和“中国”，甚至更有意思的是考察条约中提到“中国人”的地方。
同样值得强调的是，使用名称的第一个字来表示全名（例如以“中”来表示“中国”或以“秘”来表示“秘鲁国”），这一缩略形式引入了另外一层抽象因素。国家由名字的第一个音节来代表，而所有具体的指代都整合到发音中，这一音节也因此毫不含糊地指涉一个实体—中国。比起“中国”在官方文件和备忘录中的频繁使用更能说明问题的是“中国人”的提法。在1860年代的文件里，“华人”和“华民”仍然是提到海内外中国人时最通常的一种用法（如“广东华民”）。但是，文件中也充斥了“中国人”、“中国工人”的提法，至少还有一次提到“秘鲁之中国人”。这至少表明了去疆域化中国人观念的出现，它要求“中国”作为国家在其领土疆域之外承认中国人并对他们负责。
当20世纪初的晚清知识分子开始关注这一问题时，外交实践已经建立了“China”与“Chineseness”的现代观念，而汉语的对应词便是“中国”和“中国人”。在我们能够解释为什么这些实践将“中国”作为“China”的对应词之前，还需要更多的研究。但是如果我们将梁启超的解决方案作为当时的一个典型的话，最终使用这一术语来称呼这个民族，应当是出于实际的原因。在上文已经引述的段落中，梁启超说，既有的王朝机构和外国观念（China，Cathay等）都不能提供一个可替代的方式来为“吾史”命名。“万无得已……称之曰中国史”，他写道，因为这一术语乃“吾人口头所习惯者”。大约三十年后，历史学家柳诒徵为“中国”一词的使用提供了一个类似的证据。最近，一位历史学家认为，“中国”一词的意义变化既是与过去的决裂，也是对过去的延续。这一矛盾性抓住了现代中国与其历史之间的矛盾关系。
为国家命名只是“发明中国”的第一步。更具挑战性的下一步，则是将领土、人民及其历史中国化。梁启超于 1902 年发表的《新史学》，便试图实现这一目标。既然“China/中国”的新观念是与欧洲现代性遭遇的产物，后者也为实现这一目标提供了工具，新的历史学科便是工具之一。其他工具还包括地理学、人种学和考古学。早在中华民国取代清朝之前，历史教育已经在制造“新国民”方面开始发挥作用，直到今天它仍然非常重要。同样重要的还有地理学，它试图带来一种关于“中国”空间的新意识。同时，考古学将“中国人”的起源带回到更加远古的过去。而人种学则在新兴的社会学与人类学学科中占有特殊的地位，因为它关系到从族群多样性中完成民族建构的任务。
不过，对于历史的考察仍然充满了矛盾。其中非常重要的一点便是族群构成的问题，这一问题关系到如何将“天下”转变成一个同质的民族国家。“中国”这一全新的意识将中国视为在生物和文化上的统一体，这一观念与过去多民族之天下帝国的历史事实产生了冲突。族群意识不仅未能确认民族的同质性，反而使民族空间族群化了。1980年代以来，对“中华民族”的质疑再次成为学者考察的对象，这一次是由费孝通对于中国“多元一体”的描述引起的。费孝通在“民族自在”和“民族自觉”之间作了区分，这是对马克思阶级意识划分的一种延续。在某种程度上，意识在将一致性带入到不完整实体时发挥了非常关键的作用，费孝通所作的区分不仅表明了当下与过去的联结，而且指出了当下与过去存在的差异。

‘拾’ 跪求描述中国名称的历史发展以及原因

1. .Seres(丝国)：也称塞里斯，古希腊和罗马对中国西北地区及其居民的称呼，意思是“丝的”或者“丝来的地方”。长久以来，我国一直是世界上唯一能够造轻柔美丽丝绸的国家。汉代通过陆上和海上丝绸之路，向世界各国大量输出丝绸。有本西方史书记载，古罗马共和国末期的凯撒大帝穿着中国丝绸袍子去看戏，引起了剧场的轰动，被认为是空前豪华的衣裳。

   2.China：中国的英文名是 China,陶瓷在英文中也是china。有一种说法是，十八世纪以前，中国昌南镇（今景德镇）的精美瓷器在欧洲很受欢迎。人们以能获得一件昌南镇瓷器为荣。就这样欧洲人就以“昌南”作为瓷器（china）和生产瓷器的“中国”（China）的代称，久而久之，欧洲人就把昌南的本意忘了，只记得它是“瓷器”，即“中国”。

   3.Chink(清国人)：源于清朝的“Ching ”，在英文的俚语中也是中国人的意思，但带有贬义的味道。因为，中国在清末时是最受人欺槐弊袜负的国家，而中国人在外国人眼中也成了清国奴。

   4.Chinoiserie(中卜盯国风)：法语中的一个词，指18世纪中期非常流行的一种艺术风格。这种风格就是很多设计师和工匠大量采用中国题材，如中国服饰、龙、宝塔，结合艺术家想象创造出新形象。后来演化的意思较多，有古怪的，吹毛求疵的，繁琐；中国风格，中国工艺品；也有中国的，中国人的意思，

   5. Chinees(西内逊)：“西内逊”是荷兰语中专指华人的词，也含着对中国的贬义，这是由于那时中国的老弱、保守、落后。现在“西内逊”这个词的意义已仅有两个意思，一是指“到中国餐馆里去吃饭”，二指“中国人”。

   6.（掌柜）：韩国有种说法，19世纪初华侨到朝鲜之后，当地人曾用“掌柜”一词来代表中国，意思是中国人精于做生意，精于算计，也称中国人是“守财奴”，认为中国人挣钱不花。这个词在韩语中有些贬义，现已几乎不用。

   7.Nuoc Tau(船国)：越南民间有种说法，将中国说成是“船国”，将在越南居住的华人称为“三船”，大概意思是指中国人是坐船来越南的，而且中国的船舶制造业让越南人羡慕。

   8．Blue-Ant（蓝蚂蚁）铅激：上世纪三四十年代在广大解放区流行“列宁装”、解放装。文革时期的服装，以军装和蓝、黑、灰、黄的单色调为主流，这种抹杀个性的政治化服装时尚被推向了极至。一时间，中国人的着装被外国人讥称为千篇一律的“蓝蚂蚁”、“灰蚂蚁”。▲

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