如何寻找中国大学精神

Ⅰ 大学精神本质特征

大学精神是反映大学历史传统、文化品位、办学理念、特征面貌的一种精神文化形态，是大学的核心和灵魂。它包含自由精神、独立精神、科学精神、人文精神、创新精神、批判精神、宽容精神和启蒙精神等八个方面的基本内容，具有独特性、创新性、批判性和发展性的特征。深刻把握大学精神的基本内涵及特征，对于培育和弘扬大学精神意义重大。大学精神的基本内涵及特征，对于培育和弘扬大学精神意义重大。
一、培培大学精神的基本内涵

大学精神是反映大学历史传统、文化品位、办学理念、特征面貌的一种精神文化形态，是为大学人所认同的一种价值观念体系和群体意识。它是大学的核心和灵魂，是引领大学前进的精神动力。一般说来，大学精神包含以下八个方面的基本内容。

一是自由精神。大学是崇尚自由的地方，这里的自由更多的是指一种学术的自由。“大学者，研究高深学问者也。”[1]大学正是依靠这种对学术自由的推崇和对真理的执着，培育出一批又一批的国家栋梁之材，为国家和社会的发展做出了重大贡献。强调大学的自由精神，并不意味着大学可以自由得没有边界，大学的自由必须以法律为底线。因为，任何大学都必须为统治阶级培养人才，必须传播统治阶级的思想价值观念。

二是独立精神。大学是崇尚独立盯中陆的地方，这里的独立更多的是指大学独立自主的发展和学者人格、思想的独立。大学可以不受外界干预按照自己的办学理念、 宗旨和目标来发展，政府和社会也不应该以各种理由来干预大学的发展。与此同时，大学学者的人格和思想是独立的，必须尊重学术、尊重知识、尊重人才、尊重创造，允许学者独立地从事学术研究。国学大师陈寅恪先生曾提出“独立之精神，自由之思想”的箴言，值得我们铭记。

三是科学精神。大学是崇尚科学的地方，追求真知、寻找真理一直是大学的主要目标之一，而在这个过程中必然会形成科学精神。所谓科学精神，是人们在长期的科学实践活动中形成的共同信念、价值标准和行为规范的总称。科学精神包含求真务实精神、怀疑精神、批判精神等内容。与真理为友，与柏拉图为友，与亚里士多德为友是大学努力的方向。而要追求真知，寻求真理，就必须敢于打破一切权威，必须有怀疑精神和批判精神，敢于否定一切、怀疑一切、批判一切，真正做到“不唯上，不唯书，只唯实”。

四是人文精神。科学与人文如鸟之两翼，车之双轮，是密不可分的。大学崇尚科学精神，也必然崇尚人文精神。人文精神是一种人类自我关怀的精神，表现为对人的人格、尊严、价值、命运的维护、追求和关切。人文精神的核心就是以人为本，但是在中国大学发展的某个特殊时期，曾经出现过重科学精神、轻视人文精神的现象。见物不见人，这样的大学教育必然是失败的。我们必须从历史中吸取教训，加强人文素质教育，让科学精神和人文精神比翼齐飞。

五是创新精神。大学是追求创新的地方，知识创新、理论体系的创新都是从大学开始的。当今信息化时代，创新已经成为凯顷生产要素中最重要的一个，直接决定着一个国家和地区生产力的发展水平。党的十八届五中全会确立的五大发展理念也将创新居首，可见创新的重要性。在当今我国大力建设创新型国家的关键时期，大学已经成为建设创新型国家的战略基地，决定着创新型国家建设的成败。大学必须牢牢抓住创新这个事关大学发展和国家发展的关键点，注重科技创新、体制创新、文化创新和教育创新，努力实施创新、创造和创业教育，为国家培育更多的创新型人才。

六是批判精神。批判精神是科学精神的延伸，大学在追求真理崇尚学术的过程中，必然会产生批判精神。批判精神十分重要，没有批判精神就无法做到求真务实，没有批判精神搞人云亦云就无法深入到事物的本质。大学的批判精神主要包括两个方面：一是对社会的批判。我们所处的社会还不是一个尽善尽美的社会，社会上还有很多不尽如人意的方面，大学要保持这种批判，以利于社会不断发展进步。二是对学术观点和思想的批判。学术观点和思想要想不断深化、接近真理，就需要获得内生的动力和外在的推动力，而批判就是外在的推动力。

七是宽容精神。原北大校长蔡元培先生曾经提出大学应该“思想自由，兼容并包”。正是这种“思想自由、兼容并包”的办学理念成就了北大的辉煌。大学的宽容精神主要体现在：其一，允许各种思想的存在。大学本来就是思想的集散地，各种思想在大学交汇。我们应该允许多种思想观念的存在，坚持一元主导和多样化发展，坚持百花齐放、百家争鸣的方针。其二，宽容失败。任何一项学术成果的取得都需要付出艰辛的努力，甚至会面临遭遇失败的风险。当失败真的发生的时候，大学会以它的宽容精神来接纳失败，并继续允许新的探索。

八是启蒙精神。启蒙精神最早见诸文艺复兴时代。所谓启蒙，就是启迪和开导人们打破旧的传统观念，传播新的思想、新的观念，就是要给尚处在黑暗中的人们带来光明与希望。这种启蒙精神主要包括思想的启蒙、文化的启蒙以及民主与法治的启蒙等。大学是追求真理和传播真理的地方，而追求真理传播真理本身就是一个思想启蒙的过程。任何一次大的社会思想解放运动，最早都是从大学或者说是从大学的学者开始的。正是这种启蒙精神，才使得大学能够在社会的发展进步过程中承担着重要的角色，履行着重要的职能。

Ⅱ 现代中国的大学精神

中国大学精神源自西方中世纪大学理念之说不甚准确。关于大学精神源头的判断是一个事实、价值兼有的判断。北大、清华、南开、西南联大的历史发展证明，中国大学精神的源头是以中国固有文化中的“士志于道”、“明道济世”为根本，吸纳包括古希腊哲学、中世纪大学理念在内的人类多种文化的共同体。没有这种对自己文化传统的体知，就谈不上当今中国大学的创新。论及中国大学精神，不少人无视历史地认为它纯是西方大学精神的传承.现今中国大学发展正面对一个十分关键的十字路口，要么跟潮随流；要么觉醒其自主意识。选择前者，就只需一味模仿、引进，不思任何创新；选择后者，就必须有十分清醒的自主意识，就必须开拓创新，这种创新无疑要以历史为前提和基础，这种历史当然是全人类的，其中又必然少不了中国大学的历史，尤其是尚未引起人们足够重视的中国大学精神的历史。一、中国大学精神来源之众说近期与这﹁问题有关的典型论述如下：“尽管我国早在公元前15—16世纪的殷商时代就有了大学的雏形‘右学’，其后又有冠名为‘学宫’、‘太学’、‘国子学’、‘书院’等具有高等教育性质的大学；尽管《大学》中也提出了‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善’的大学理念；但严格说来，近代大学发端并发展于西方，大学理念的形成、展现与完善也根源于西方，而中国近代大学的学体制亦是从西方引进而来，因此，在考察大学理念时，我们必须首先对西方大学理念的历史发展进程作一考察。”“中国大学理念和大学制度都是西方大学理念和大学制度传入中国的产物。中国的大学理念萌发于清朝末期，经蔡元培、梅贻琦等教育家的发展而逐渐确立”。“要在具有几千年集权传统的中国，找回或者重塑产生于西方的大学精神，绝不是一件容易的事情。”其他多篇文章大多沿用或认同这一典型论述，与上述观点相左的有陈平原提出：“中国大学的历史，不是‘百年'，而是‘四千年'。"并列举教育史家伍振(族+乌)、熊明安、高奇、曲士培、毛礼锐等人的观点为证。如此就出现这样一个问题，中国有四千年的大学却没有四千年的大学理念或精神？或中国根本就没有四千年的大学？或依一些论者所言中国现代大学理念与精神源自西方，那它又是如何传承的？二、对大学精神源头的判断不只是事实判断回答上述疑问首先要弄清大学精神形成、传承的机理。依据对中外古今大学精神传承与发展的研究，这一机理就是积淀与认同。所谓积淀，一般是指人的社会实践历史在人的心理深层所形成的一种定型的功能结构。没有人类文化的积淀，就没有人类精神的生成，更不可能有人类大学精神的形成，所以文化积淀是大学精神生成必不可少的前提。正是积淀为新的精神创造储备了源头活水，源头越丰，活力越足。从当代大学人的角度考察，大学精神传承必须通过认同。认同是不同历史时期大学精神相互关联的内在纽结，是大学精神传承和发展的线索和依据。所以大学精神的产生与发展都具有一定程度的超越时空性。文化认同是大学精神产生的根基。大学精神的核心是一种价值系统，这种价值系统的最初形成不可能是个别个体短期内所能完成的，而必然需要特定的群体在一个相当长的时期内的共同生活来确立，每一个体相对于群体的价值系统而言，其内在的心理机制便是认同，例如中国古代学人对“道”的认同，先秦初起的三大学派——儒、墨、道——尽管各道其所道，但他们在代表“道”说话这一点上却并无例外。大学精神认同的具体方式常常是特定时代的人通过文本及其他线索与此前产生的原初的智慧与哲学进行对话，文艺复兴及欧洲近现代大学与古希腊文明的关系建立如此，孔子“从周”也是如此。范仲淹一句“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，被朱熹、欧阳修、蔡元培等众多后世士人反复认同与解读，并不断生成新的士人精神。蔡元培对中国古代“士”的价值与德国大学理念的认同也是如此。在这种对话中，后来者会对原初的价值进行“损益”，如中国“古代的礼乐具有宗教性(‘天道')的成分”，郑国子产提出“天道远，人道迩”，孔子更是将其方向"转入了“人道”领域"，以至春秋以来，中国文化已日益明显地有从天道转向人道的倾向。总体地看，大学精神形成、传承的机理即是积淀与认同，积淀是前提，是基础；认同是后人对积淀的再选择。无积淀则此精神无从产生，没有认同则此精神失去传承的机会。由于认同在其中起作用，对中国大学精神源头的判断本身不只是事实判断，必然是包含价值的判断。认同西方中世纪的大学精神，则认为中国大学精神源自西方；认同中国古代明德、亲民、止于至善，则可认为中国大学精神源自春秋战国的百家思想。然而这样的判断只能对于当前的判断者成立，若要具体到上个世纪初的中国大学精神源出何处，则要做更为具体的分析。

Ⅲ 什么是中华文明传统中的大学精神

说起中国古代的大学，有一部中华文明典籍不能不提：作为《四书》之首的《大学》。《大学》开篇讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，朱熹注解：大者，充实而有光辉之谓也。可谓道尽大学携键精髓与真谛：大学之大，在于仰视俯察天地谨芦之大，在于内修外求人祥隐带格之大。

Ⅳ 中国大学还有大学精神吗有的话，在哪里

君去看那些一本二本三本高职高专学校的图书馆里面有没有人，他们在干什么，谨庆瞎君去看你在玩时他人在干什么，君去看周围的人他们有没有互帮互助，君去看放假了，你在干什么，他人在干什么，均由没有想过你在大学做什么，该干什么，你又做到了多少，君去看一祥空下周围的人，世界，新闻，相信也会对大学精神有所了解差哗

Ⅳ 今日，何为中国大学精神

以知识及其学科（专业） 为存在的组织基础这一根本特征，决定了大学办学的两个重要特征

Ⅵ 天津大学的文化与中国大学精神是什么样的关系

他们是一种包含与被影响的关系，中国大学精神包含并影响了天津大学的文化。天津大学的文化代表了中国大学精神。

因为天津大学是中国第一所现代大学，开中国现代高等教育之先河，素以“实事求是”的校训、“严谨治学”的校风和“爱国奉献”的传统享誉海内外。

所有作为中国第一所现代大学，它的文化在相当一段时期代表了中国大学精神，并产生深远影响。

(6)如何寻找中国大学精神扩展阅读

1、桥昌大学校园精神是在一定的社会历史条件下，为谋求生存和发展，达到既定的教育目标而形成的有共同理想目标、精神信念、文化传统、学术风范和行为准则的价值观念体系和群体意识。

2、创造精神是孝消蚂“大学精神”的大学存在的价值所在，是大学在社会有机体中保证自身地位的根本生命力。

3、“大学精神”是大学自身存在和发展中形成的具有独特气质的精神形式的文明成果 ,它是科学精神的时代巧埋标志和具体凝聚，是整个人类社会文明的高级形式。

4、善于创新是大学精神的灵魂。要想在教育理念、办学思想、培养模式、教学管理等方面塑造自我，具有个性，没有创新是不行的。

参考资料来源：

网络——大学精神

网络——天津大学

Ⅶ 当代大学生应具备的精神风貌是什么

一、为构建社会主义和谐社会增强创新活力
创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。构建社会主义和谐社会，必须最广泛、最充分地调动一切积极因素，发挥各方面的创新活力，不断推动经济社会的发展。大学生作为先进知识的掌握者，民族创新精神的养成有赖于大学生的拉动。从大学生群体中流溢出的科学文化精神，从大学生群体中走出的富有创造能力的人群，其自身亮岩所带有创新亩键乎的活力，播散到社会的各个角落，将在很大程度上决定一个国家、一个民族的创新能力。

大学生要以提高民族创新能力为己任，全面发展，学习科学精神和勇于创新精神，形成具有创新精神和创新能力的科研团队，在我国科技创新体系中的各个领域中，全方位寻找自身所属的位置，加强基础性、前瞻性和前沿性的科学研究，努力解决带有全局性、基础性的重大经济社会问题，保持我国经济持续快速健康的发展，不断增强国家整体实力。

二、为构建社会主义和谐社会奠定文化基础
大学文化是社会主义先进文化的一部分，在构建社会主义和谐社会中，其自身所蕴涵的文化力量，在与社会文化相融合的过程中，起着引领和整合的作用，大学的文化辐射，在不断地丰富人们的精神世界，不断增强人们的精神力量，为构建社会主义和谐社会奠定良好的文化基础。
作为大学文化的引领者，大学生应适应当今社会的发展和进步，大学生要有较好的人文和社会科学修养。除了自己所需的专业知识以外，还应具有适应自己将来工作需要的外语水平，“学好数理化，走遍天下都不怕”的片面口号早已过时。列宁说的好，只有用人类创造的全部知识武装自己，才能成为共产主义者。所以只有全面科学文化素质的人，才能大有作为，畸形片面的知识结构，已不能适应时代发展。大学生应以一种守望的精神，入世的态度，勇敢地承担起社会教化的责任。当前，在社会思想、文化、迅悉价值多样的形势下，大学生群体要以其独特的价值体系对人类社会长期积累的文化进行严格的选择、认可、加工和整合，积淀深厚的文化底蕴。要发扬大学生群体创新的品格，提炼出属于这个时代的新的大学精神，并使之成为大学乃至社会的一种文化意识，塑造出适合全社会的人文和科学精神，不断提升大学生的文化品位，进一步发扬光大中国大学文化所蕴涵的人文、科学、创新等精神，让它服务社会，引导社会文化潮流。要发挥各种文化沟通和融合的桥梁作用，用大学文化整合社会文化，将大学的责任、大学所崇尚的精神以及大学“润物细无声”的教化功能，渗透到当代中国的文化理想和精神生活中去，丰富和提升社会主义先进文化的内涵和品质，进一步繁荣发展社会主义先进文化，推进社会主义精神文明建设，抵制和消除腐朽、没落文化，提高全社会的思想道德建设水平。
总而言之，在这除旧迎新的时刻，我国社会主义发展的关键时期，我们大学生应充分发挥自身的作用，为最终实现全社会的和谐提供自己力所能及的能量。

Ⅷ 你认为当今中国的大学精神缺失了什么

大学，不仅仅是一座有着“xx大学”称谓的建筑群落，更是一种制度文明的产物。它的抽象的特性和内涵较之作为实体的存在物，更是其生命力所在，更是其魅力源泉。在新旧文化激烈冲突的年代，没有北大追求科学与民主的精神，就不可能有北大在国人乃至世人心目中的极高地位。在抗日战争硝烟弥漫的岁月，没有西南联大的合作精神、民主精神、自由精神，就不可能有西南联大的存在，更不会有出自西南联大的一批杰出的科学家。如今，“爱国奉献”、“自强不息，厚德载物”等优良传统和“行胜于言”的实干作风，已成为一代又一代清华人的崇高团悔追求。“现代科学社会已经无可置疑地证实：经济体制和社会体制并不是一切，他们的运作必须有另一种健全的文化精神与之配合，这种精神主要来自大学的高等教育。在现代社会中，大学是精神堡垒，有发挥提高人的境界、丰富人的思想的重大功能。”(《岭南文化时报》1995年3月28日)大学既是精神堡垒，那么，精神既是大学的灵魂，又是大学成其为“大学”的要义。
大学精神是长时期积淀而形成的、稳定的、共同的追求、理想和信念，是大学文化的精髓和核心，是对大学的生存起决定作用的思想导向。大学精神的丰富内涵主要体现在：自觉的学术精神、永恒的道德精神以及敏锐的时代精神。
自觉的学术精神。大学素有“学府”之称，所谓“学府”，即“学问之府”。19世纪德国的威廉••冯•洪堡(William Von Hunbldt)创建柏林大学时就提倡“由科学而达致修养”的大学理念。洪堡认为“教授不是因为学生而在这里，学生也非为了教授而在这里，两者都是为了学术而在大学”。学术使得大学有了相应的品味，成为接近真理的天梯。学术中人言学问中事，而修学自有其精神和范围。曾任清华大学校长的梅贻琦先生曾谓“大学者，非有大楼之谓也，有大师之谓也”，大师，实指大学精神的化身。孜孜以求地探索学问从而达至修养，正是所谓“博学而笃志，切问而近思，任在其中矣”（《论语•子张》）。“吾生也有涯，而知也无涯”，正是凭着以“有涯”追“无涯”的自信和坚韧，才有大师们严谨的治学态度，才有一批批杰出的才俊脱颖而出，才有一项项颇具份量的科研成果刷新史册，也才有一所大学之所以蜚声世界的学术声誉。而学术声誉，无疑是大学价值的一种直接体现。所以，自觉的学术精神是大学成为人类“智慧花朵”的首要因素，是人类文明进步的积极的永久推动力。
永恒的道德精神。真正合格的大学精神凝聚着社会道德与理性，具有高雅的文化品味。大学不仅以自身纯洁的道德品性潜移默化的影响着社会，更以积极的姿态投入到改造社会、重塑德性的潮流中，成为社会德性与良知的捍卫者、提升者。尤其在时代变迁、社会动荡时期，大纤饥学精神的道德力量就更为彰显。浙江大学校长竺可桢曾在战时西迁途中对学生说：“乱世道德堕落，历史上均是，但大学犹如海上灯塔，吾人不能于此时降落道德标准。”暗夜的海上，灯塔是漂流者的希望。大学，在社会世风日下时，便犹如灯塔，以自身高洁的道德精神执着地燃着理性与道德的灯盏，慢慢照亮人性的暗夜，启蒙这一代灵魂的觉醒。大学的道德精神源于大学人的总体觉悟，源于他们整体的道德水准和思想深度，是形成一所大学健康向上校风的关键因素，是大学塑造、传播社会文明的资本。
敏锐的时代精神。弗莱克斯纳（Abraham Flexner）在《大学：美国、英国、法国》一书中曾说：“大学不是某个时代一般社会组织之外的东西，而是在社会组织之外的东西。……它不是与世隔绝的东西、历史的东西、尽可能不屈服于某种新的压力的东西。恰恰相反，它是……时代的表现，并对当时和将来都产生影响。”大学是社会发展的产物，随着毁或返时代的发展而发展，并始终影响着时代。从办学理念到机构设置，从学科体系到管理制度，大学的一切活动都与当时的社会需求、现行的政治、经济、文化制度同声相应。大学精神给予大学的是从学理和思想上关注、思考、讨论、批判社会现实问题的权利和能力。从中世纪大学的兴起到现代大学的发展这一历史轨迹可以看出，大学无疑是时代的产物，而真正伟大的大学责无旁贷的领时代先锋，代表着最先进的时代精神，驱动着社会向前发展。而作为大学智者的大师们，应该能够预见并感应时代潮流的前奏，成为推动社会潮流的先觉者、先行者，使时代新声最终成为时代的最强音。只有敏锐的时代精神，大学才足以能够吹响时代的号角，也才能赢得自身持续发展以及地位的进一步提高。
大学作为一种社会文化存在，其精神内核是基本要素。失去了精神，大学的生命力就会枯竭。创建世界一流大学是我国高等教育改革的追求，而“大学精神和制度的建设比资金更重要”，在大学竞争愈演愈烈的今天，加强大学精神的塑造是必不可少的重要环节，而实现大学理想，则需要所有大学人的共同努力，需要不断提高大学人的群体素质，形成高尚、健康、稳定、独特的群体个性，从而推动大学自身的完善。

Ⅸ 什么是大学精神怎么塑造大学精神

大学精神：
“大学精神”是大学自身存在和发展中形成的具有独特气质的精神形式的文明成果 ,它是科学精神的时代标志和具体凝聚,是整个人类社会文明的高级形式。面临知识经济的机遇和挑战，建设 “大学精神”不仅是高等教育自身发展的需要，同时也是社会进步的需要。“大学精神”的本质特征概括为创造精神、批判精神和社会关怀精神。

如何塑造、发扬大学精神：
正因为大学精神对大学的存在与发展有着至关重要的作用，所以，每所大学都应塑造或发扬符合本身实际的、满足时代及未来需要的精神，从而保持大学的生命之树常青。虽然不同的大学有不同的大学精神，但在大学精神的塑造或发扬方面，却有着许多共性的条件，表现为：
1、选择校长至关重要。
治校要有校训，校训乃一校精神风貌的体现，且与一校之长的治校理念关系甚密。校长应该具有什么样的素质?克拉克在《大学的功用》一书中认为大学校长必须具备三种品质：决断、勇敢、坚韧，校长是集多种社会角色于一身，既是领导者、教育家、创新者、教导者、信息灵通人士；又是官员、管理人、继承人、寻求一致察磨的人、劝说者、瓶颈口；但他主要是一个调解者，作为调解者的头等大事就是相安无事?如何使“七十二行不和谐的派别相调和”。校长是大学的灵魂人物和神经中枢，好的校长是带起一所好的大学的前提条件。北大没有蔡元培不可能成为新文化的中心，清华没有梅贻琦也不可能在短时间内声名鹊起，南开没有张伯苓也很难获得长足发展。而这些大学的声望之所以与日俱隆，关键在于拥有一批像蔡元培、梅贻琦、张伯苓这样的校长，他们有共同的追求，有前承后继的使命感，能够维护并发扬已确立的大学精神。而之所以能拥有一批这样的校长，是因为这些大学建立了良好的校长选拔机制。在当时的历史条件下，校长是向社会公开招聘的，他们多为学贯中西、思想开放、又有爱国热情的仁人志士。因此，一所好大学，必须要有好校长，而最重要的是要有选拔好校长的运行机制。新中国成立以后，大学校长多由本校内部产生或由上级委任，开拓意识不强，对大学的生存与发展缺乏持续性战略思考，对大学精神的内涵理解不深、重视不够。美国学者欧内斯特博耶说，“在确认大学校长的中心作用时，我们要提出一个问题：校长是否为大学提出了鼓舞人心的宏图大计和远景规划?”所以，重建良好的校长选拔机制很有必要，使大学并不因一个好校长的离去而放弃大学应有的追求和使命。
2、建设校园文化义不容辞。
大学是知识分子思想自由奔放的家园，大学精神就充分体现、弥漫于校腔橘园文化中。较之于社会的其他角落，大学校园显得更为纯净。身居其中的大学人也不知不觉地受校园文化的影响和熏陶，而表现出不同的性格特质。正如，人们总体认为北大人好动、灵活、争强好胜，而清华人好静、踏实、谦虚谨慎一样，特定的校园文化熏染出特定的群体个性，特定的群体个性中透露和折射出特定的大学精神。校园文化是大学精神的载体，大学精神的塑造或发扬应与大学校园文化的建设同步进行。值得注意的是，校园文化不仅包括物质文化，还包括制度文化和观念文化，而且制度文化和观念文化在某种程度上比物质文化(校园环境建设)更为重要。现在很多大学只重视校园环境－硬件方面建设，而相对忽视校园制度文化和观念文化－软件方面的建设。因为校园环境的改善是看得见的，而制度和观念文化的建设却不能很快收到成效。这种短视行为，使大学校园文化中制度文化和观念文化成为“软肋”，带来了不少显而易见的不良现象。学生读书于校园，潜心做学问的少，意在出国深造谋好职业、浮于跟随社会潮流的多；校外投影厅、酒吧打折优惠的海报比校园学术讲座的海报更有气势；学年伊始各社团纷纷招兵买马一阵热乎过后，就偃旗息鼓……，校园内，除了树林中晨读的身影和图书馆埋头苦读的情景让人心动外，还有多少值得品味的“文化”，又怎能使学生对大学产生归宿感，怎能增强学生的使命感和责任感呢?“校园文化是通过对大学生德、智、体诸方面的全面培养，形成健全的人格素质，把体现大学精神的科学态度、文明风范、价值观念等带到社会，影响和感染其他人。”校园文化的核心内容是精神、价值、作风和理想追求，美丽的校园环境只能给人留下表面印象，而校训、学风、教风、传统、讲座等价值层面的成分才真正给人以深刻的启迪和实实在在的影响。因此，塑造或发扬大学精神也必须不断加强校园文化的建设，尤其是制度文化和观念文化的建设。
3、师生关系有伍没团待改造。
教师和学生是大学校园永恒的主人，正由于他们的共同努力，才建设了大学精神，发扬了大学精神，改造了大学精神。由此可见，平等和谐的师生关系，不仅有利于大学精神的形成，而且有利于大学精神的延续。虽然大学生在生理上已成熟，独立性和自主性所增强，但他们的进一步发展仍然离不开教师的引导；虽然现代化的教学手段为学生自我学习、自我提高、自我教育提供了便利的条件，对教师的传统地位有一定冲击，但教师的形象会直接或间接影响学生的思想观念和行为举止。“传道、授业、解惑”本应成为教师的光荣职责，每一个学生也都应具有尊师重道的基本品质，教师与学生理应在多边交流中建立亲密的、互助的合作关系，共同探讨生活的价值、生命的意义和万物的真理。然而，随着市场经济负面影响的冲击，以及腐朽、落后思想的传播，大学围墙里的师生关系也发生了很大的变化：教师和学生的距离越来越远，上完课后，教师夹起讲义就走，平时几乎不和学生交流，上了一学期的课，认不得几个学生的现象司空见惯，教师成为一个地道的“教书匠”。师生之间缺乏基本的沟通，缺乏心与心的交流，深厚的师生情谊自然就无从谈起；不少教师放弃了两袖清风的知识分子形象，业余兼职，下海经商，锱铢必较，言必称利，遮掩了教师头顶的神圣光环．也在一定程度上影响了学生对教师的敬重；有的教师对学生亲疏有别，甚至做出违背原则的事情，如不及格的学生给任课教师送点礼，就可以顺利过关，这必然会有损教师的形象；更有甚者，个别教师师德败坏，做出违法乱纪的事情，动摇了教师在学生心目中的神圣地位，严重破坏了教师的整体形象。在这样的大背景下，学生很难得到来自教师的关爱，教师也失去了来自学生的敬重，师生关系渐趋冷漠。大学教师与学生感情的淡漠，既制约了大学精神之花的盛开，又加速了大学精神之花的枯萎、凋谢。所以，在当前条件下，改造师生关系不仅非常必要，而且还十分迫切。雅斯贝尔斯说得好，“大学的理想要靠每一位学生和教师来实践，至于大学组织的各种形式是次要的。如果这种为实现大学理想的活动被消解，那么单凭组织形式是不能挽救大学生命的，而大学的生命全在于教师传授给学生新颖的、合乎自身境遇的思想来唤起他们的自我意识。”(《什么是教育》，邹进译，三联书店出版，1991)大学精神的塑造是广大师生共同努力的结果，大学精神的发扬，也需要广大师生共同维护。作为大学主人的教师和学生，应当建立自由、平等、和谐、互助、充满人情味而又不违背原则的亲密关系，成为追求真理道路上的合作伙伴。这种师生关系的确立、巩固与代代相传，不仅是大学精神酝酿与产生的基本条件，也是大学精神长盛不衰的根本保证。

详情请参考“大学精神”--网络，网址：http://ke..com/view/1055067.htm。