中国乞食是什么意思啊

‘壹’ 乞食嘛会出头天",是什么意思

"乞食嘛会出头天":"就是乞丐也有一天能出人头地!"
"乞食"就是"乞丐"."嘛会"就是"也会".出头天就是"出人头地"
就是告诉我们不要因为一时的伤害而无法重新振作起来!

‘贰’ 托钵乞食是什么意思

托钵，又作乞食、分卫、团堕（食物落于钵中之意）、持钵、捧钵。即以手承钵之意，亦即持钵游行街市，以化缘乞食，乃印度僧人为资养色身所作之行仪。

托钵意义

1.佛陀贵为王子，出家修道解脱，用托钵乞食得到食物等生命的必需品。这是世人值得景仰，出家人必须学习实践的。

2.佛陀教导佛弟子修习正命，用正当的方法取得生活必需品，出家人的方法就是托钵行乞。在光天化日之下，公开光明地接受信众布施，清净安心。不可以装神弄鬼、符咒妖术等邪命方法骗取信众布施，也不可以从事生产或买卖事业来赚取物品。

3.佛陀教导出家人托钵行乞，少欲知足、专心修行。出家舍离世俗的家业、生产事业，经济的贩卖贸易，少事少烦扰，安心修行。透过最简单的托钵行乞获得食物、衣服、住所、药品等生活必需品，这是佛陀教导出家人修习少欲知足的最基础方法。

4.托钵是出家人每天应做的事，于四种资具的供养，懂得适量，不积蓄物品。避免为了积蓄所起的贪心，去除因为财产物品的积蓄所产生的骄慢。出家人也可以随缘接受人们送至寺院供养的物品，或接受信众邀请到家里接受供养，但这些都是一餐之量，知量知足。

5.托钵乞食去除骄慢。剃头出家，破身好相，舍弃一切装饰品，穿着袈裟，背着钵，天天托钵，以行乞养活自己。天天这样审视观照自己，还会增长骄慢吗！佛陀第一次回到自己的故乡弘法，很自然地托钵行乞，但他的父王反而觉得很丢脸，可见世俗人去除骄慢心有多难！为了解脱烦恼，自降身份来行乞，这是佛陀智慧的教导。

6.托钵可去除自己的贪心。托钵是次第乞食，平等接受布施。不为了食物而攀缘施主，不为了美好的食物而结好贵人。培养平等心，去除贪心。

7.托钵去除瞋心培养慈心。托钵见到施主欢喜布施的善业，出家人随喜他的善，心存感激，对他修习慈心，祝福施主安乐、没有痛苦，成就一切善。

8.托钵让施主有机会修习善业。修习不杂染的善业要有好的因缘，供养如法修行的出家人，这是修习清净善业的难得因缘。出家人托钵让信众为自己的生命种福田，自己的生命培养资粮，得到美好的果报。

9.托钵让在家人有机会接近三宝，进一步学习佛陀纯正的妙法。在家人透过布施的善业与三宝结缘，或则亲眼目睹三宝住世而有缘学习佛法。如法托钵的清净善业是三宝住世的表显，对世间是一大功德。

‘叁’ 陶渊明的《乞食》的赏析

原文]
饥来驱我去，不知竟何之？
行行至斯里，叩门拙言辞。
主人解余意，遗赠副虚期。
谈谐终日夕，觞至辄倾杯。
情欣新知欢，言咏遂赋诗；
感子漂母惠，愧我非韩才。
衔戢知何谢，冥报以相贻。

饥肠辘辘驱我出穷家破庐
茫然四顾不知要去往何处
走着走着来到了这个庄子
叫开门儿才觉得难于启齿

幸好主人和气又善解人意
慷慨送我想要的各种东西
谈得投缘不觉已夕阳欲下
筛酒举觞频劝道干了它吧

相互为了能结识分外开心
话长情浓写就了这篇诗吟
感激先生如漂母急难施惠
可我不是韩信而唯有抱愧

白吃白拿这叫我用啥报答
诚祷神灵长佑护锦上添花
写作背景
陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。他的晚年，生活愈来愈贫困，有的朋友主动送钱周济他。有时，他也不免上门请求借贷。这首诗就是他生活最艰难时的真实写照.
详细参见http://web.hstc.e.cn/xibu/zhongwenxi/gdwx/onews.asp?id=813
中心思想
《乞食》一诗，即表现出陶渊明真实、率真、丝毫不做作,也不为自己乞讨的行为而羞惭的坦荡个性.
乞食便乞食，难堪便难堪，写进诗里，也要交代个明明白白。
赏析
一个“驱”字，说明本能的需求有如长鞭加身，迫使他出门求食以果腹。出得门来，却挪不开双脚，不是不知路，而是耻辱、难堪的感觉缠住了他的脚。
走了，却是“行行”而“至斯里”。行行，走啊走啊。倒不是行程遥远，而是举步维艰，一方面因为饥饿而身体乏力，更重要的是因为去乞食而难为情。到了一个可以行乞的地方，面对开门相迎的主人却口将言而嗫嚅，到口的话却怎么也说不出。
由“驱”而“去”，既“去”又“不知竟何之”，“至”却“拙言辞”，诗人乞食时的形象、神情已是活灵活现，恍
然在人目前。
大概是从诗人忍饥挨饿的痛苦，那副难堪、窘迫的神态中，善解人意的主人主动替诗人解了围。“主人解余意，遗赠岂虚来”，两句看似在说诗人因主人的慷慨相赠而感到满意，其实透过诗歌至此一变而转轻快的语调，我们彷佛看到诗人长长地吁了一口气，心中的一块大石落了地。难堪没有了，窘迫消失于无形。
“谈谐终日夕，觞至辄倾杯。情欣新知欢，言咏遂赋诗。”一经交谈，却发现原来是志同道合的知己，于是，酒兴未阑，诗兴又发。《移居二首》说“闻多素心人，乐与数晨夕”，又说“奇文共欣赏，疑义相与析”。这主人必是又一个“素心人”，足与言咏赋诗、谈文析理的。当此之际，物质生活的困乏，乞食路上步履的沈重，皆已忘怀，唯有其乐也融融，乐也陶陶。诗人之乐，除了“情欣新知欢”外，当也与他任真自得的思想相关吧。
似乎到临走了，诗人才想起自己乃是乞食而来，话题才又回到了这一题目上：
感子漂母惠，愧我非韩才。
衔戢知何谢，冥报以相贻。
主人的礼待与厚赠，让诗人感愧不已。虽然说愧非韩才，但诗人援用这一典故，再联系他少年时代“猛志逸四海”的抱负，却可看到诗人心有所不甘、不平。“衔戢知何谢？”抱负无法实现，才干无法施展，隐居以终老，所以就只能“冥报以相贻”。虽是答谢主人的殷勤之辞，却也隐含了诗人生平遭际的几分沈痛。

‘肆’ 出家人托钵乞食和化缘有什么区别

托钵乞食，是化缘最主要的一种方式。但也有以金钱或物质作为“化缘”目的滴（这已不合佛教教义）。佛世时，古印度的人们一般都对出家人非常敬重，会十分乐意的向托钵僧结缘或请僧人到家供养；人们也不觉得这做法有何不妥。但佛教传到中国后，由于国情的不同，托钵乞食被人误解和鄙视，（当然也有其他多种原因）僧人们开始修建寺庙，过着半农半禅的生活，人们一般要到庙上去才能供养僧侣。在世间化缘的真僧侣已很少了！

‘伍’ 请问一下“吹箫乞食”是什么意思啊

吹箫乞食
拼音：chuī xiāo qǐ shí
基本解释
原指伍春秋时子胥于吴市吹箫向人乞讨。后指沿街乞讨。
详细解释
1. 【解释】：原指伍春秋时子胥于吴市吹箫向人乞讨。后指沿街乞讨。
2. 【出自】：《史记·范睢蔡泽列传》：“伍子胥橐载而出昭关，夜行昼伏，至于陵水，无以糊其口，膝行蒲伏，稽首肉袒，鼓腹吹篪，乞食于吴市。”

‘陆’ 陶渊明的《乞食》运用了什么典故联系全文谈其用意···在线等

漂母急难施惠韩信 。虽然说愧非韩才，但诗人援用这一典故，再联系他少年时代“猛志逸四海”的抱负，却可看到诗人心有所不甘、不平。“衔戢知何谢？”抱负无法实现，才干无法施展，隐居以终老，所以就只能“冥报以相贻”。虽是答谢主人的殷勤之辞，却也隐含了诗人生平遭际的几分沈痛。

‘柒’ 古代和尚为什么“乞食”，不自己工作，是懒惰吗

乞食就是乞讨食物，佛教自两汉时期传入中国至今2000多年了，大家有没有想过为什么僧不自己耕地生活足,而选择“乞食”。

僧人“乞食”是懒惰吗？

在古代道士利用看风水、算卦、做法事、治病等技能养活自己，而僧人不事生产，以乞食为生，这导致很多人把僧人看成社会蛀虫，历史上很多次灭佛也是因为僧人不事生产，却拥有巨额财产导致的。

为什么和尚要选择“乞食”？其实这不是僧人们自己的选择，而是释迦牟尼留下的教诲《维摩诘》记载了这样的一个故事。

大迦叶尊者向一个病痛缠身的老乞婆乞食，老乞婆看着宝相庄严的僧人说：我被病痛折磨，身无分文，连衣服没有，应该你帮助我，怎么反过来向我乞食？

大迦叶尊者：今天我供你一顿饭，明天你依旧贫穷，但你用身边的一点点东西供养我，就可以凭借此功德转生天人永脱贫困之苦。

所以说僧人乞食主要有两条原因，一是通过乞食磨练心境提升修为，二是给众生行善的机会，让世人都能有一颗善良的内心 。

‘捌’ 鬼魂乞食什么意思

乞食者 词义：乞讨食物的人，乞丐。拼音：qǐ shí zhě 例句：我寄住在一个亲戚家里，有时还被称为乞食者。

‘玖’ 乞食者是什么意思

乞食者
词义：乞讨食物的人，乞丐。
拼音：qǐ shí zhě
例句：我寄住在一个亲戚家里，有时还被称为乞食者。

‘拾’ 汉传佛教僧人为什么不乞食不吃肉

佛在世时，出家僧人们每日身披袈裟，手持着钵，四处乞食游化，只有在雨季里，才回到精舍或固定的一处结夏安居，此时不再出外托钵乞食。对僧人而言，“乞食”蕴涵着深远的意义──一方面是降伏骄慢，不贪美味，毫无选择，专心修道；另一方面则是借着乞食因缘与居士接触，给予布施种福田、说法的机会。所以，乞食是僧人的正命。原始佛教不允许僧人垦土掘地、种植蔬果，认为这些行为会伤害生命。

佛教初传中国时，中国汉地的僧人也坚守着佛陀的遗教，但后来僧人逐渐放弃托钵乞食的方式，最早可见的记录是东晋安帝义熙元年（公元四○五年）道恒的《释驳论》中指出当时沙门“或垦殖田圃，与农夫齐流”，可知当时僧人已开始耕种了。

为什么中国僧人无法再过乞食的生活呢？这与中国的民情及僧团在中国的发展有关。

在中国文化里，“乞讨”是卑贱的行为，何况在普遍重视劳动的大社会，僧人乞食，被视为“不事劳作，不事生产”，难以获得社会大众的认同与尊敬；其次僧团人数不断增加扩大，寺院又位处偏远，端赖托钵乞食有实质的困难。在此情况下，自南北朝以降，皇室贵族以赐田与舍田的方式供养僧人，不再直接布施饮食；相对地，僧团也必须自行组织生产的方式，以便自给自足。

到唐朝时，马祖创丛林，百丈立清规，正式开启中国僧伽生活新型态，僧人开始过着“昼而农、夜而禅”自耕自食的农禅生活，百丈禅师“一日不作，一日不食”身体力行的高风亮节，成为后代僧人效法的榜样，在作务中修行也成为僧人奉行不渝的信念。

那么，中国汉传佛教僧人为什么要吃素呢？佛在世时，僧人既是乞食，居士供养什么，比丘就接受什么，因此佛陀并未禁止僧人食肉，除了象肉、马肉、龙肉、人肉不得吃，其余肉类，只要不见杀、不闻杀、不为我杀（三净肉），皆可接受（见四分律）。

中国僧人素食和笃信大乘佛教的梁武帝有莫大的关系。公元五一一年梁武帝召集诸沙门立誓永断酒肉，并以法令公告，违者严惩。由于帝王的推动，加上中国寺院自耕自食，广大的庄园提供素食来源，这项教团改革，收到极大的成效，直至今日中国佛教僧团仍坚行素食。

佛门以慈心戒杀素食，正是悲悯众生、长养大乘慈悲的表现。以往的寺院经济普遍贫困，加以僧人勤俭，腌酱特多，每日斋饭，除中午一餐吃饭外，多半食粥，佐以陈年腌菜。现今拜经济成长之福，僧人的饮食也随着转变，各种豆制品、大豆蛋白合成品，坚果、菌类等，即营养又可口，佛门素食逐渐被社会大众认知并接受，现在吃素的人越来越多了。

实际上，吃不吃素和信不信佛没有很直接的关系，汉传佛教坚持吃素是汉传佛教的传统习惯。内心拥有佛教里真正的戒律和因果，有着一颗真正向善的心，才是更为重要的。“目中有人福报多！口中有德助缘多！心中有佛欢喜多！”