四九年哪些道士离开中国

‘壹’ 少林寺历届住持的法号

少林寺历届主持法号大全：

1. 跋陀: 又名佛陀，天竺（印度）人。

2. 菩提达摩: 天竺（印度）人。

3. 僧稠: 昌黎人，俗姓孙。

4. 慧可: 洛阳虎牢人，俗姓颐。

5. 福裕: 号雪庭，山西文水人，俗姓张。

6. 慧光: 长卢人，俗姓杨。

7. 洪遵: 相州人，俗姓时。

8. 慧安: 荆州支江人，俗姓李（一说姓卫）。

9. 报恩: 黎阳人，俗姓刘。

10. 教亨: 号虚明，济州任城人，俗姓王。

11. 同光: 山西人。

12. 法玩: 山西人，俗姓张。

13. 文才: 号淳拙，临汾人，俗姓姚。

14. 邵元: 号古源，俗姓源

15. 了改: 号凝然，嵩阳金店人，俗姓任。

16. 文载: 不详

17. 悟须: 号匾囤，一号无空，禹州人，俗姓陈。

18. 正道: 字无言，洪都新建人，俗姓胡。

19. 海宽: 不详

20. 恒林: 号云松，伊川宋寨人，俗姓宋。

21. 行正: 字愿安，登封城关刘庄人，俗姓李。

22. 释永信: 俗姓刘，名应成，法名永信，1965年出生，安徽颖上人，自号皖颖上人。

拓展资料：

1. 佛教寺院主管僧的职称。佛教传入中国后，禅宗根据《维摩诘经》称寺院最高领导者为住持，道 教全真派借用了佛教中的“住持”一词。与“方丈”有着本质区别。

2. 道教全真派语。负责一个道观或道院的道士。道教“住持”一词是对道教道观当家的，领导者的 称位。在正一派中的少数道观或道院也设有“住持”一职。

3. 指担任住持。宋蔡绦《铁围山丛谈》卷五：“[僧 道楷 ] 大观 间，住持东都之 净因禅院 。” 清孔 尚任《桃花扇·栖真》：“这里是女道住持，从不留客的。”

‘住持’之语义为‘安住之、维持之’。原意指道教十方丛林中的最高领导者，后乃被佛教借用，来指称各寺院之主持者，或长老。此词用在寺职称谓时，又称寺主或院主。日本佛教界称之为住职。由于住持之住处称为‘方丈’，故‘方丈’一词亦被引申为住持之意。

‘贰’ 天齐庙在平乡县哪个地方

东岳天齐庙位于平乡县东南部的东河古庙村内，传说始建于南周的战国时期。当时，泰山有一位道人西去华山布道，路经此地，见此处有九条大路相汇，外形极像九条龙交汇于此，故称此地谓“九龙口”，观其地貌，确实是一块建庙修身的风水宝地。老道经过深思熟虑，确定在此建一座规模雄伟的庙宇，宏扬道教。当时，因人烟稀少，地簿粮稀，靠四方善男信女施舍已远远不够，老道从其本观内调运资金，亲自设计，亲自督工，庙观最终建成，因此庙与泰山有关，故命名为东岳天齐庙。

2、秦始皇与东岳天齐庙

东岳天齐庙建成之后有不少善男信女前来学道修炼，当时此庙就很有名气。秦始皇灭了六国之后，划分天下为三十六郡，东岳天齐庙属巨鹿郡管辖。秦始皇在位期间，经常走出皇宫，到民间走访，体察民情。在巡察巨鹿郡时，听宦官赵高说东岳天齐庙有口大钟，此钟撞响后，可以听五洲(指周围的五个三洲村)、四县(平乡、广宗、邱县、曲周)、两省头(东岳天齐庙以南属山东省)。秦始皇想目睹此钟，于是来东岳天齐庙，一是降香，二是着其钟声音为何宏远。驾临时，当时的巨鹿郡长和东岳天齐庙的道长及随从跪迎相接，道长禀明了钟的情况，秦始皇看了很不起眼的钟，很是后悔，后每想起此事，愧悔难容。当时奏始皇因经不起一路风霜劳累已经染病在身，加上这次生气，彻夜未眠，病情一天比一天加重，伴驾的郎中使尽解数也无能为力，秦始皇驾崩在今天我县的王固村。历史上的沙邱政变一幕，那是在护送秦始皇灵枢回京途中，作为秦朝掌实权的重臣赵高、李斯为了各自的目的或者共同利益演出了恫吓天下骇人听闻的假造遗诏，并把秦始皇的死加在了东岳天齐庙降香的头上，对东岳天齐庙实行大规模的毁坏。

3、于吉、张角与东岳天齐庙

东汉末年，东岳天齐庙由道内高道于吉主持，病倒之后由当地有名的郎中张角为其调治痊愈，在治病过程中，于吉把道内的教义渗透到张角的脑海中，于吉收张角为徒，并亲自把 “太平清领书”(太平经)秘传给张角。张角根据于吉的授意，尽心研透“太平清领书”的内涵，利用行医之便，收皈信徒，传授给众徒弟们 “太平清领书”的内容，十余年间，发展信徒达数十万之多，遍及青、徐、幽、荆、杨、衮、豫八州之多，连结郡口，张角所言无不响应。

张角自称 “大贤良师”，命道名为 “太平道”，奉事黄老道，阴阳五行，以符咒为根本教法，笃信 “中黄太一”之道持九节鞭，口念符咒，教育前来求医的人叩头思过，然后以符水加汤药饮之，得病旧渐而愈者，则知此人信道，心诚善良，其做不愈者，则知为不诚不信道者，以此神法，收养弟子。在灾情特别严重的冀州传道成功后，便派遣八个得力弟子到各地传教。

起初，张角的活动仍属普通的宗教活动，但是，到熹平年间(172-177)，随着东汉王朝内部宦官集团和外戚士人 “清义团”之间激烈斗争的加剧，借此机会加紧发展自己的势力，信徒中不少人弃卖财产，流移奔赴，填塞道路等，郡县之官不解其意，仅言道以善道教化，为民所归，乘此机会，约在光和二年至四年(179?81)年间，时机已经成熟，张角按照当时的军事编制，将所收皈的教徒分为 “三十六”方，大方万余人，小方六七千人，各自设立渠帅统领，另外还设有”上神”称号。他和其弟张宝、张粱则依据汉代流行的天、地、人”三正”(或 “三统”)观念分别称 “天公将军”、”“地公将军”。并用谶语形式教信徒们四处散布 “苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，以“黄天奉平”鼓动群众反抗东汉王朝，又用白土书写于京城寺门，州郡官府皆书 “甲子”字，预定在甲子年(184)三月五日各地同时起义，以应 “甲子大吉”“和 “三五复反”之期。

按照张角计划，首先发难于邺城，并收买了宦官做京师内应，临近起义之时，张角的大弟子 “济唐南周”(一作沛唐客)上书告密，张角得到泄密的消息之后，星夜驰敕诸方，六州一时并起，其众 “皆着黄巾为标识，时人谓之黄巾军”。所到之处燔烧官府，劫拣郡邑，州郡失据，长吏多数逃亡，旬日之间天下响应，震动了整个中国，当政的皇帝也慌慌不安，先派大将卢植率十万兵马之众前来剿灭，被张宝调集幽、冀两州黄巾军在河北威县东击退，卢植回京复命受到贬谪。后又派东中郎四将董卓前来围剿，也被黄巾军打的落花流水，不久张角病死，随之张宝、张梁黄巾军也被镇压，轰轰烈烈的黄巾军起义动摇了东汉王朝，震惊了朝野上下。张角在发展 “太平道”组织 “黄巾军”起义的整个计划过程，各种会议的集合碰头、布置的地点正是东岳天齐庙。

这次大起义失败之后，“太平道”由公开转入秘密，张角当时影响在人们心目中留下了极为深刻的印象，据《鸡肋编》等书记载，宋代的摩尼教徒即以张角为教祖，讳言“角”字，清代川陕五省白莲教起义，以“黄天将死，苍天当生，大劫在迩，人民有难”相号召，显然模仿张角谶语。东岳天齐庙也受张角之事牵连遭到当时官府的破坏，庙内房屋所剩无几。

4、李世民与东岳天齐庙

在历经三国、西晋到十六国之后，各国为了扩大势力，团结民众，在一片废墟的基础上重修了东岳天齐庙，从此，太平道又获得新生。

唐朝初期，唐王李世民，为了实现出身名祖的愿望，认老子李耳为其先祖，在允许其他宗教活动的同时，对道教另有独观，敕令全国上下学习道德经，并于贞观15年(641)派得力大将尉迟、敬德重建东岳天齐庙，此庙之规模是长安以东屈指可数的，唐高宗曾送其小女在此庙入坤道出家修炼，为此唐王敕令扩建了太平观、金仙砚和玉贞观，并把东岳天齐庙更名为 “太平观”。

宋朝时，四方香客及各地客商集资重修了前大殿，东西厢房，修庙时，因为是春季，蔬菜稀少，传说院内有一棵多年老槐树，修庙期间，每天早晨起来树上结有果实，如同豆角，吃起来清香可口，庙大殿修完后，豆角从此也就不长了，有人说这是王母下凡普渡众生，有的说是南海下世，众说纷纭，从此此庙名气更大，经庙内主持与多方协商把 “太平观”重新改为原名”东岳天齐庙”。

5、河古庙村与东岳天齐庙

明朝时，此地己经是商贾云集之地，每月逢四、九集日来此做买卖，四面八方肩挑推背，车水马龙，近至庙的周围，远达百里之外，来此选购兜售，那时的东岳天齐庙伴随着集市贸易的发展，香烟缭绕，炉火常明。明朝永乐年间，在经圣喻迁民的号召下，姚姓从山西洪洞迁至此地，因西邻漳河、东邻东岳天齐庙，故此起名河古庙，对东岳天齐庙又进行了重修整理，庙内第十一代武当琅梅派道士段性礼与其徒弟李理科、董理敬在此发展道徒，其河古庙村的道徒最多，为当时闻名的道士村。

清朝时，随着东岳天齐庙的日渐旺盛，河古庙的集市贸易也迅速扩大，经济得到空前的发展，对东岳天齐庙的二殿、戏楼等又进行了重修。当时，庙内已有房屋208间。

今天河古庙已成为驰名中外的“自行车零件城”。近几年来，该市场累计投资5.3亿多元，占地面积587亩，建筑面积16万平方米，楼房式固定门店3784问，售货台1823个，经营面积达到34000平方米，日客流量一般在六七万人次，高潮时达十万人次，日成交额160万元，年成交额在六亿多元，主要经销自行车零部件及部分成车，产品销往全国二十六个省、市、自治区，部分零件还远销泰国、越南、日本、俄罗斯、西班牙等国家，东岳天齐庙香火旺盛，伴随着河古庙市场的繁荣，也呈现出勃勃生机的局面。由原来的四九集日改为二、四、七、九集日，现在成为日日集，此市场一九九七年被河北省人民政府命名为”知名市场”。

5、庞炳勋与东岳天齐庙

一九二三年，匪首庞炳勋率七中匪驻扎在此庙，为了其军住宿方便，对此庙进行了大规模拆迁，除大殿外，其他房屋全被拆毁。庞炳勋在此驻扎时，四方抢劫、无恶不做。庞炳勋走后，日寇又在此建了岗楼，扑杀共产党员，破坏革命，劫掠财物，抢占民女，干尽了坏事，东岳天齐庙遭受了历史上最大的破毁。

二、东岳天齐庙的重建及发展

从1995年，河北省成立了道教协会，在党的宗教政策指引下，东岳天齐庙被批准为道教活动场所后，东岳天齐庙在姚宝亮为首的管委会的领导下，开始重建工程。

1997年5月份，重修前大殿五间，并塑造了神像一十三尊。

1998年修建了三清殿、玉皇殿、关帝殿、药王殿、救苦殿、闫王殿、山门及慈航、王灵宫，塑神像五十一尊，建造大殿、东三清殿、玉皇殿四间，关帝一间，药王一间，救苦一间，山门三间，闫王殿六间，共建房屋十六间。

1999年修建了大殿、西斗姆殿二间，元君殿三间，东屋五间，北屋四间，西屋五间(三霄殿、龙母官)，慈航殿三间，共建房屋二十一间，塑神像一十八尊。

2000年，东岳天齐庙响应国家的植树造林号召，绿化庙产，植树数佰棵，花草种满，坑栽倒柳，发展旅游，增添景观。

2001年建起后殿五间，高大雄伟，阅台宽大，青石栏杆，双龙喷水，两狮抱栏，内塑神像二十二尊，山门东侧南屋三间，内塑三星神像五尊。

2002年重修钟、鼓二楼，上下四间，钟声远振，鼓声振天，后右侧重建房四间，内塑无生母、九天玄女，活奶奶，睡母官各一问，塑神像四尊。

2003年，建起八卦炉、火神殿、天师府各一间，塑神像两尊。

2004年再建三清玉皇阁东楼房上下六间，东客房九间，塑神像六尊。

2005年建戏楼一座，蘸房三间，塑神像九尊。

2006年盖西楼上下六间，为宗教与社会主义社会相适应，再塑”全神殿”。神像悬塑，各位神圣齐全，总塑圣像六百余尊。

2007年建碑林和道德经壁，碑林集各名人书法作品32幅，道德经壁20多平方米，刻录老子《道德经》全文，为东岳天齐庙增添了书法艺术韵味。

通过东岳天齐庙十几年来的奋斗，共塑神像七百一十五尊，总建房一百零八间，共耗资金近二百万元，占地面积28亩之多，远看红墙金瓦，近看雕梁画柱，细看尊尊神像栩栩如生，在华北平原上是一座不可多得的宏伟庙宇，庙内香火常燃，炉火常明，来此拈香许愿、还愿者，络绎不绝，每逢庙会期间有十余万人次，有男有女，有近有远，心诚则灵，在此庙已成为现实。东岳天齐庙的建成，资金来源主要是东岳天齐庙四面八方的广大信徒。管委会认真执行党的宗教政策，坚持独立自主，自办教会的原则。今东岳天齐庙已成为我们平乡县独一无二的成形宫观，邢台市名列前茅，为河北省重点宫观。

三、东岳天齐庙的道士及活动

东岳庙的道士姚教文是武当琅梅派第二十七代弟子，祖传三代道士，祖父姚久淼是武当第二十五代弟子，父亲姚宗善是武当二十六代弟子，师傅姚宗立一生研究道教古老文化。

姚教文，一九九五年任河北省道协理事，一九九七年邢台市道协成立后任常务理事、音乐团副团长，平乡县道协会长，代理东八县教务，曾多次带队赴石家庄、保定、沧州、唐山、北京、承德、沙河、涿州、山西等地进行道乐义演。一九九八年二月十五日赴新加坡进行了道教文化艺术交流即老子圣诞节，由中国道协同河北省道协组织这次活动，共有九个国家参加，我国参加了二十四名道士，其中东岳天齐庙有四名。活动中每次的对外义演、文化交流，都有东岳天齐庙的道士参加。东岳天齐庙的道士从一九九八年至今，每逢农历初一、十五都进行吉祥道场，祝国泰民安，天下太平。道教早晚功课。

从平乡县一九九七年成立了道教协会以来，多次道教培训，党的宗教政策学习，道士的学术大部分是在东岳天齐庙进行，2001年5月12日邢台市在东岳天齐庙举办了第一届经韵培训班，几年当中多次接待了省、市、县有关党政领导和邻县的领导。1998年中国道协副会长、省道协会长黄信阳，2005年4月省民宗厅原厅长现任省人大法工委主任鞠志强，省民宗厅处长李庆文2006年9月中央统战部副厅级博士生导师朱越利，亲临庙内调研考察。中国道教书画院院长墨道人三次长住天齐庙，其笔下梅花堪称一绝，多次为天齐庙题字留画。2003年10月天齐庙接待了台湾同胞的观光访问，并录像，同东岳天齐庙管委会信众合影留念，他们表示，今后从台湾来的游客善信引到东岳天齐庙来做客。2006年10月，东岳天齐庙联合有关单位组织，成功举办了“古庙杯”老年书画大奖赛，周边县市书法爱好者踊跃参加，活动效果良好，影响广泛。体现了社会和谐、社会稳定，促进了宗教与社会主义相适应，相融合。

我们的口号是取之于民，用之于民。坚持党的宗教政策，爱国爱教， 严格执行党的宗教政策，积极引导组织信教群众勤劳致富、参与社会主义新农村建设，搞好宗教与社会主义社会相适应。

由于各方面的出色表现，2005年东岳天齐庙被评为省级“五好活动场所”。天齐庙没有满足现状，它要创造更美好的未来。去年9月完工的道德经壁和正在修建中的悬塑式全神殿在邢台市乃至河北省屈指可数，为天齐庙又增亮点。今后我们将继续努力，本着爱国爱教、团结稳定、求真务实、与时俱进的精神，增进服务意识，提高管理水平，积极协助党和政府贯彻落实好党的宗教政策，为促进东岳天齐庙的全面进步，促进民族团结、社会稳定、经济发展和构建社会主义和谐社会作出新的贡献啦。

‘叁’ 萧天石人物简介

萧天石
萧天石先生（1908-1986）生于湖南邵阳县龙山乡文山村，晚年自号文山遁叟。新道学代表人物。先生致力于研究和发扬中华道学，竭尽了毕生的精力，被海内外赞誉为“刊万世不刊之书，传千圣不传之学”，是公认的在20世纪研究与弘扬中华道教养生学者。
中文名：萧天石
国籍：中国
出生地：湖南邵阳县
出生日期：1909年
逝世日期：1986年12月
职业：学者，道学家
毕业院校：黄埔军校
代表作品：《道海玄微》《禅宗心法》《道德经圣解》
人物生平
一九○九年，一岁。生于湖南省邵阳县龙山乡文山村。
一九三○年，二十二岁。入军校。
一九三三年，二十五岁。军校毕业，随即弃武从文，创办国防半月刊与东海书店于南京。
一九三六年，二十八岁。七月，出版《世界伟人成功秘诀之分析》一书。
一九三七年，二十九岁。春，创办兴华日报。
一九三八年，三十岁。十一月，创办大江出版社，欲出版其荟萃所学之《今古楼全书》。
一九三九年，三十一岁。在成都期间，任职军校之南怀瑾时相过从。旋以袁焕仙与南怀瑾师弟之介，得识光厚老禅师。
一九四一年，三十三岁。《孙子战争理论之体系》与《大学中庸贯义》两书。
一九四二年，三十四岁。光厚传以净土禅法与天台宗法，并嘱其遍参道家名师，访求延生续命之术，先生遵行其言，因而走上发扬道家文化之路。
一九四三年，三十五岁。偕南怀瑾遍访僧道，参学北派真诀。
一九四四年，三十六岁。出任四川省灌县县长，而道教圣地青城山在其属下，逐自天师洞之李八百丈人得其南宗真传；复由易道士心莹而得尽窥藏经楼之秘籍，并携出青城秘录及其它多种不传之钞本。
一九四八年，四十岁。任和平日报副社长。
一九四九年，四十一岁。四月底，先生渡海来台初居台北。
一九五二年，四十四岁。初创自由出版社。
一九五四年，四十六岁。四月，所编订之《世界名将治兵语录》出版，自序云：“本书材料之收集，前后费时虽达十余年之久，全力以赴者亦达年余。”
一九五六年，四十八岁。出版《道藏精华》第一集，以后陆续出版至第十七集，费时二十余年。
一九六一年，五十三岁。冬，为出版《密宗丛书》数种，南君怀瑾撰“密宗六成就法前叙”等四文为之一一引介。
一九六三年，五十五岁。十一月，出版其《道家养生学概要》一书，是书为因应读者要求、针对道藏精华丛书所作之概括介绍。
一九六五年，五十七岁。是年，其老子圣义阐微、道德经圣解初稿成。
一九六六年，五十八岁。秋后，出版禅宗丛书之《雍正御选语录》与《心灯录》，南君怀瑾撰序。
一九七四年，六十六岁。出版其《道海玄微》一书，先生自言“本书为新道学之启蒙书”。
一九七五年，六十七岁。春，所着《禅宗心法》出版。
一九七六年，六十八岁。南君怀瑾成立“老古文化公司”。
一九七九年，七十一岁。七月，先生之《道德经圣解》出版，是书自初稿之成，至今己十四年，实为专精力久之作。是年冬，《道藏精华》全套出齐，凡精装七十五_，或平装一○四_。
一九八六年，七十八岁。萧公在兵荒马乱的年代_集保存道书丹经，费尽心血，极其来之不易。后萧公在台湾的故宫地下室搜索收集道书丹经三年，在空气不流通的地下室劳累过度，终脑溢血而离开人世，把自己的生命奉献给了他热爱的事业。十二月下旬，先生仙逝。
人物介绍
萧天石（1909-1986）号文山_叟，湖南邵阳人氏。幼治儒业，穷研经史；长究武学，深擅韬铃；终参道佛，潜心玄妙。曾于南京、长沙、成都等地创办出版社、书店及报刊杂志，后移居台湾。着辑有《今古楼全书》、《孙子战争理论之体系》、《大学中庸贯义》、《世界名将治兵语录》、《道家养生学概要》、《老子圣义阐微》、《道德经圣解》、《雍正御选语录》、《心灯录》、《道海玄微》、《禅宗心法》、《道藏精华》等，主编《中国子学名着集成》百册，全书所收儒家108种、道家58种、阴阳家9种、法家6种、兵家7种、农家1种、杂家19种，总类之部共收101种，此100册书全部捐献全世界500大图书馆收藏。
三十一岁，得挚友南怀瑾及其师袁焕仙先生之介，师光厚老禅师，习净土禅法与天台宗法，又遵师言，遍参道家名师，访求延生续命之术，志求发扬道家文化。三十三岁，着《孙子战争理论之体系》、《大学中庸贯义》。三十五岁偕南怀瑾遍访僧道，曾参岷山派罗门，师礼罗春浦真人，而得陈希夷先天道秘旨；又从二仙庵无名子道人，学得北派真诀。三十六岁出任四川灌县县长，遂自天师洞之李八百丈人得其南宗真传；复由易心莹道士而得尽窥藏经楼之秘籍，并携出青城秘录及其他多种不传之钞本。
四十四岁创“自由出版社”。四十六岁，编订《世界名将治兵语录》。四十八岁出版《道藏精华》第一集，以后陆续出版至第十七集，费时二十余年。五十三岁出版《密宗丛书》数种，商诸南怀瑾君，南氏逐撰《密宗六成就法前叙》等四文为之一一引介。五十五岁出版其《道家养生学概要》，为近代道学划时代之巨着。五十八岁出版禅宗丛书之《雍正御选语录》与《心灯录》，劳南君怀瑾撰序。六十六岁其《道海玄微》出版，先生自言“本书为新道学之启蒙书”。六十七岁所着《禅宗心法》出版。一九七六年，南怀瑾成立“老古文化公司”。七十一岁，先生之《道德经圣解》出版，《道藏精华》亦全套出齐，凡精装七十五册，或平装一○四册。一九八六年十二月下旬，先生仙逝，老友南君怀瑾特自美国亲撰挽联曰：“着伟人成功秘诀而扬名，退步学神仙，蓬岛归真君去也；在华阳锦里相识而定交，伤心失益友，重洋痛哭故人稀。”
主要着作
1.《世界伟人成功秘诀之分析》
此书乃萧天石先生早年成名之作，为必读之人生修养名着，也是中国人的成功学名着，包括修养学、领袖学、御人学、谋略学、处世学。其主旨是在使人能籍此而其发展潜能，开拓其伟大的事业，培养其崇高的品德，创造其无比的前途。本书以揭示中国文化人生修养的原理原则为经，以具有历史性世界伟人成功的史实为纬；而予以综合贯通之，系统修理之；依此原则则是对人对事与安身立命的修养典范，而且父可以之教子，兄可以之教弟，上级可以之教下级，朋友可以之互相砥砺。也是一部必须随时参究揣摩，身体力行的书，是一部由青年到老年，皆可一生受用无穷的书。全书广征博引，取材丰富，并有不少罕见的珍贵资料。全书分为：修养原理篇，领袖道术篇，御人秘诀篇，谋略原理篇，处事原理篇等五大卷。总108节，近30万字。大32开，软精装，封面200克铜卡，内文60克双胶。
2.《道德经圣解》
萧天石不朽之名着，卷首为〈老子圣意阐微〉，中卷为附文，下卷为附参文。采用河上公81章法，每章除了注释考证81篇以外，分章“圣解”，以张其“圣意”，总计为150章圣解，圆融百家，截断众流，开千圣心传，传不传之绝学。融通三家而合百流，圆融无碍，字字皆是活法，而不死于文字章句训诂义理下也。全书百余张节，无不神来之笔，以为天地之遗文，泻尽天地：干坤原理、宇宙原则、自然原理、循环原理、无为原理、天道原理、相对原理、玄同原理。近23万字。大32开，软精装，封面200克铜卡，内文60克双胶。
3.《道家养生学概要》
本书为萧天石先生之杰作，其穷究道藏秘典数十年，在解放前就足迹踏遍名山洞府，参访各派名师，将之所得，撰着斯编，泻前人所未知，发前人之所隐；依之不但可真正知道强身健体，养生长寿，且可探究传统养生学之彻底底蕴，明中国文化之博大精深，破大家对传统养生学之迷雾，其内容多被一些道学家抄袭引用，其书之出版直可弥补中国道学养生之空白以及助学术之正本清源。全书分五大章一百多节，约22万字。大32开，软精装，封面200克铜卡，内文60克双胶。
4.《人生内圣修养心法》
中国文化一贯提倡内圣外王之道，标明人人皆可为尧舜，但是如何是内圣的修养，而不为富贵功名纷其心、不为贫贱威武屈其节、不为荣辱死生易其心？全书分五大章，分别为：一，内圣修养心法阐微；二，儒家圣脉内圣心法；三，道家内圣修养心法；四，道家人生修养之最高境界；五，玄宗心法要旨。约6万字。大32开，软精装，封面200克铜卡，内文60克双胶。
5.《道海玄微》
本书为萧天石先生不朽名着，为其二十多年发扬新道学之道集，其所述之道
家丹法，直溯羲黄老庄，融贯三家，会通百派，而独标一帜，浩瀚汪洋，莫可与京！历代言圣功言神化而至于最上乘道者，千古无第二人。
全书凡六卷，约33万字。每卷均可独立成书，即可作为养生书读，亦可作为哲学书与文学书读，其文字优美，立意清新，开卷有益！
大32开，软精装，封面200克铜卡，内文60克双胶。
6.《大学中庸贯义》
学庸二书，承尼山之心传，宏圣学之要旨，以明明德为首务，以天命率性为圣阶，以止至善为指归，而以中庸为道统；复以内圣诚正为始体，以外王治平为末用。然而汗宋以来，大多注者专在枝节上寻义理，从字句上求考证，训诂考据之争辩不休，大义微言之纷疑莫绝！本书字约4万字。大32开，软精装，封面200克铜卡，内文60克双胶。
7.《孙子战争论》
萧天石先生半生走马，经历传奇。幼业儒，嗣后又投笔从戍，学万人敌，习纵横术，攻帝王学，事君人南面之术者久之。少时既以《世界伟人成功秘诀之分析》与《大君统治学》二书，名扬海内外。兵圣孙子之学，自是其最有心得之学之一，发兵学之要义，阐古今兵家之极则，此《孙子战争论》实无出其右者。本书言简意赅，旁征博引，谈古论今，内容分为：孙子战争论释共十三篇；又附孙吴兵略问答，凡三十节原则；又附将才要略等。约12万字。大32开，软精装，封面200克铜卡，内文60克双胶。
8.《世界名将治兵语录》
萧天石先生兵学名着。分第一篇，战争原理十四编；第二篇，统帅原理二十七编；第三篇，用兵原理二十四编；以及附辑一，孙子考证；附辑二，名将修养八德。约9万余字。大32开，软精装，封面200克铜卡，内文60克双胶。
9.《禅宗心法》
以学术权威盛誉四十年于海内外之萧天石先生，撰述《禅宗心法》，并指点《六祖坛经》心法，自能“独具一只眼，突破万千关!”而震撼禅林也；本书附辑：历代诸佛与历代禅师心法简辑及《禅海十珍》。字约12万。大32开，软精装，封面200克铜卡，内文60克双胶。
延伸阅读
南怀瑾：“言当代青年修养诸书之冠”
余友萧天石先生，英姿挺拔，才气纵横，早于二十余岁，即有鉴于此，乃着《世界伟人成功秘诀之分析》一书，以为讽世而寓雅。自此书问世以后，举国上下，竞读而研习之者，遍于朝野，而着者亦因是书之作，名满宇内。旋因国变东来，隐居海隅，复秉其二三十年之经验阅历，再加修整再版二十次之原书，完成此一巨作，即可想见其内容之丰富与体验之确切矣！所论进德修业之言，虽主儒思想，亦多有出入于佛老之间，确为别有会心之处，其言人生修养与乎世道士风之高见，亦确为当代言修养诸书之冠。
李寰：“今天下之黄石公也”
萧子天石，诵遍四部之书，而旁及乎内典，沟通儒道之邮，而折中于孔子。放弥卷藏，胸罗宇宙至道，允文允武，手握将相韬略，弃庙堂而乐山林，嗜研几而事着述，今天下之黄石公也！《世界伟人成功秘诀之分析》立论准据，悉本孔老薪传，而旁搜远绍古今中外学术，圆融清湛，得未曾有，明礼达用，独步当代。由于其习静有年，定中生慧，阐发蕴奥，直入尼山苦悬之室；而发为应用，又能治儒、道、法、兵、纵横诸家于一炉，铸世间世出为一体，泄天机以拯人群，说妙法而挽浩劫，慧剑所指，魔伏万方，智囊一开，决胜千里。世有欲作天可汗及帝者师其人者乎？请合掌皈依，一诵萧子之书。
《道德经圣解》——道千古之大道，书千古之奇文
萧天石不朽之名着，其150章圣解，无不言言见谛，直澈天人；圆融百家，截断众流。“开二千年来，未闻之道；下二千年来，未下之笔”。融通三家而合百流。以之修道、养生、尽性、经世、乃至于治平天下，无用不宜！以之变理阴阳、旋转干坤、化育万物、参赞天地，皆圆融无碍，神用无穷。全书无不神来之笔，以写天地之遗文，泻千圣不传之宇宙玄机。近26万字。
《道家养生学概要》——缩全部道藏为一书，握万卷丹经于一手
萧天石之道学杰作，其穷究道藏秘典数十年，足迹踏遍名山洞府，参访各派名师，尤将其独得之密、未刊之秘籍，撰着斯编，泻前人所未泻，发前人之所未发；依之不但可强身健体，养生长寿，且可超凡入圣、明中国道家文化之博大精深。虽为道家学术概要，实揭三家之上乘密旨。书附青城不传之秘功。25万字。
《道海玄微》——上承羲黄老庄之道脉，下点百派万流之心灯
萧天石之道学巨着，为其二十多年发扬新道学之传道集，其所述之道家丹法，直溯羲黄老庄，融贯三家，独步古今，会通百派，而独标一帜，浩瀚汪洋，莫可与京！历代言圣功言神化而至最上乘大道者，千古无第二人。其所泻千圣不传之密旨，直可使人“超天地而独存”。文字优美，立意清新，开卷有益！35万字。
《人生内圣修养心法》——内圣外王之道，千圣心传之法
中国文化一贯提倡内圣外王之道，标明人人皆可为尧舜。立德、立功、立言此三不朽事业如落在道德境界、功利境界、学术境界上，举凡贤人君子、英雄豪杰、帝王将相、学人名士等能自以其所成，卓而有所立，足以鸣世者皆之，实则仍落在凡俗境界中。8万字。
《大学中庸贯义》——承尼山之心传，宏圣学之要旨
学庸二书，承尼山之心传，宏圣学之要旨，以明明德为首务，以天命率性为圣阶，以止至善为指归，而以中庸为道统；复以内圣诚正为始体，以外王治平为末用。然而汉宋以来，能圆通圣意，上达人天者，实寥若晨星矣。萧天石先生，以深厚之学养，文约意精地准绳两千余年之故纸，显孔门心学与性学之圣意，力而贯通，为使世人知圣道与圣学乃易知易行之事，庶几可用为存心养性、立身处世之圭臬，以续圣脉于万一耳！本书5万字。
《禅宗心法》——独具一只眼，突破万千关
萧天石先生，撰述《禅宗心法》，指点《六祖坛经》心法，自能“独具一只眼，突破万千关!”而震撼禅林也。14万字。
《孙子战争论》——发兵学之要义，阐兵家之极则
萧天石先生半生走马，经历传奇。幼业儒，嗣后又投笔从戍，学万人敌，习纵横术，攻帝王学，事君人南面之术者久之。少时既以《世界伟人成功秘诀之分析》与《大君统治学》二书，名扬海内外。兵圣孙子之学，自是其最有心得之学之一，发兵学之要义，阐古今兵家之极则，此《孙子战争论》实无出其右者。14万字。
《世界名将治兵语录》——纳百家之言，立兵法之旨
萧天石先生兵学名着，勾玄提要，采摘精华。上述两部兵学名着乃是半个多世纪以来，军政两界之必备教材。10万余字。
《道藏精华》——自宋以来,空前第一部道藏精华与道家学术名着。
为当代道学权威文山_叟萧天石先生所精心审订主编，于1956年台湾自由出版社开始出第1集，至1992年已出版17集共计75册。1974年版第1册卷前有萧天石写于1973年之序曰："特广搜海内外秘藏珍藉，以及散存名山之孤版钞本等，穷数十年之力，严为审订鉴别考证删节，取精撷华，造刊书凡六百七十五种，列为道藏精华。陆续分集出版，以广流通，而续圣脉。"1973年后，《道藏精华》仍陆续出版新集，旧集再版时有的还增加新书。故实收道书超过675种，达800余种。《道藏精华》收书以丹经和道教哲学着作为主，广录各种丛书，而且多收善本、秘本。其中书目以明《道藏》外道书为多，藏外道经又以明《道藏》后新出道经为多，同时包括近现代人及萧天石本人的着作。所收的珍本或孤本道书，甚有价值。
所录不但为万卷道藏中之精华，且尤多自明清以来未收入藏之上乘丹经与孤本佚籍，为一般学人及藏书家所罕观者，因能补道藏书之不足。其搜罗之广博、内容之精湛、版本之名贵、选刊之谨严，堪称四绝。凡所采录，无不吉光片羽、珍侔星凤，实可称为千古以来道藏精华之冠冕。查我国道藏书，为集道家道教及神仙家学术思想大成之唯一文库，其中丹道派典籍，向为绝不公开流传之秘典，以往恒万千金难得一睹。故古哲曾谓：“洞真语录三千卷，不是神仙不许看。”又谓：“元珠密语金丹注，具是人间未见书。”其名贵可知矣。凡欲深究道学之玄微、丹鼎之秘奥，及欲从事超凡入圣、超圣入神之圣功修养，却病延年、长生不老之命功修炼，与欲探究“道家别传”之学的内容及其哲学思想系统者，便不可不人手一编也。本书全十七集，外集两种，共六百余种，所选录古本、孤本、钞本秘籍，共达八百余种，注释集解者，则达千余家，多与修道、哲学有关，诚堪称为空前未有千古不朽之钜编。

‘肆’ 中国古代着名画家都有谁

吴道子、顾恺之、张择端、倪瓒、唐寅。

一、吴道子

吴道子（约680年—759年），又名道玄，唐代着名画家，画史尊称画圣。汉族，阳翟（今河南禹州）人。约生于公元680年（永隆元年） ，卒于公元758年（乾元元年）前后。少孤贫，年轻时即有画名。曾任兖州瑕丘（今山东滋阳）县尉，不久即辞职。

后流落洛阳，从事壁画创作。开元年间以善画被召入宫廷，历任供奉、内教博士、宁王友。曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作。

二、顾恺之

顾恺之（348年— 409年），字长康，小字虎头，汉族，晋陵无锡人（今江苏省无锡市）。杰出画家、绘画理论家、诗人。顾恺之博学多才，擅诗赋、书法，尤善绘画。

精于人像、佛像、禽兽、山水等，时人称之为三绝：画绝、文绝和痴绝。谢安深重之，以为苍生以来未之有。顾恺之与曹不兴、陆探微、张僧繇合称“六朝四大家”。顾恺之作画，意在传神，其“迁想妙得” “以形写神”等论点，为中国传统绘画的发展奠定了基础。

三、张择端

张择端，字正道，汉族，琅琊东武（今山东诸城）人，居住于东京（今河南开封）。北宋画家。宣和年间任翰林待诏，擅画楼观、屋宇、林木、人物。所作风俗画市肆、桥梁、街道、城郭刻画细致，界画精确，豆人寸马，形象如生自幼好学，早年游学汴京(今河南开封)，后习绘画。

宋徽宗时供职翰林图画院，专攻界画宫室，尤擅绘舟车、市肆、桥梁、街道、城郭。后“以失位家居，卖画为生，写有《西湖争标图》、《清明上河图》”。存世作品有《清明上河图》、《金明池争标图》等，皆为我国古代的艺术珍品。

四、倪瓒

倪瓒（1301年—1374年），初名倪珽，字泰宇，别字符镇，号云林子、荆蛮民、幻霞子，江苏无锡人。元末明初画家、诗人，与黄公望、王蒙、吴镇合称“元四家”。

倪瓒家中富有，博学好古，四方名士常至其门。元顺帝至正初年，散尽家财，浪迹太湖一带。倪瓒擅画山水和墨竹，师法董源，受赵孟頫影响。

早年画风清润，晚年变法，平淡天真。疏林坡岸，幽秀旷逸，笔简意远，惜墨如金。以侧锋干笔作皴，名为“折带皴”。墨竹偃仰有姿，寥寥数笔，逸气横生。书法从隶书入，有晋人风度，亦擅诗文。

洪武七年卒，时年七十四岁，存世作品有《渔庄秋霁图》《六君子图》《容膝斋图》等。着有《清閟阁集》。

五、唐寅

唐寅（1470年3月6日－1524年1月7日），生于成化六年二月初四，卒于嘉靖二年十二月二日。字伯虎，后改字子畏，号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等，南直隶苏州府吴县人。明代着名画家、书法家、诗人。

绘画宗法李唐、刘松年，融会南北画派，笔墨细秀，布局疏朗，风格秀逸清俊。人物画师承唐代传统，色彩艳丽清雅，体态优美，造型准确；亦工写意人物，笔简意赅，饶有意趣。其花鸟画长于水墨写意，洒脱秀逸。书法奇峭俊秀，取法赵孟頫。