中国古今怎么读

㈠ 古代的中国是怎样读出汉字的，何况那时没有拼音

从发明汉字的人开始，一代代的传，一代代的教，毕竟那时的文人很少。

㈡ 中国古代的十二星次分别怎么读

星纪【xing ji】玄枵【xuan xiao】娵訾【ju zi】降娄【xiang lou 】大梁【da liang】实沈【shi shen】鹑首【chun shou】鹑火【chun huo】鹑尾【chun wei】寿星【shou xing】大火【da huo】析木【xi mu】

㈢ 中国古今有哪些经典必读书籍

必读：论语、老子、庄子、史记、三国、红楼、唐宋诗词选、鲁讯文章。
应读：易经、孟子、资治通鉴、水浒传、西游记、世说新语、围城。
不要太多，关键在精。

㈣ 为什么中国的汉字音古今差别这么大

一种语言读音古今差别大是正常的。
读音古今相同才是奇迹呢。
几千年沧桑呢。

㈤ 中国古代 是怎么说年月（年月的叫法）的啊 谢谢

我国古代是用干支纪年、月、日，也就是说每一天，每一月，每一月，都有一个分配到的干支。

干支是天干和地支的总称。把干支顺序相配正好六十为一周，周而复始，循环记录，这就是俗称的“干支表”。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个符号叫天干；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个符号叫地支。

干支纪月推排方法的口诀 ：甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头。丙辛岁首寻庚起，丁壬壬位顺行流。若言戊癸何方求，甲寅之上好追求。

(5)中国古今怎么读扩展阅读

1、月干公式：月干=年干x2+月份数（和超过10，直接取个位数）

如果已知2008年是戊子年，那么申月是7月，月份数是7，所以申月干=戊*2+7=5*2+7=17，个位为7，7=庚，戊子年申月天干为庚。

2、年支公式：

（公元年末二位数-11）-12*N=年支（适用于20世纪，即1900—1999年）

（公元年末二位数+5）-12*N=年支（适用于21世纪，即2000—2099年）

如2030年干=0-3+10=7=庚，2030年支=30+5-12*N=35-12*2=11=戌，2030年干支为庚戌

㈥ 中国古诗词应该怎样读

我从很小还不大认字、不大懂事时就已经开始背诗了。到正式上课了，我认字渐渐多了起来，就开始背唐诗，唐诗不在正课中，正课是 “四书 ”，只是我十分喜欢背诗。在我家里不仅伯父、父亲喜欢读诗，伯母、母亲也都读诗。但是女人读诗不像男人那样大声诵读，而是低声吟哦。真正第一次拿着《唐诗三百首》当课本教我的是伯母。伯母受过良好的教育，她是按着《唐诗三百首》编选的顺序来教的，其实她也不教什么，就是让我背。《唐诗三百首》是按体裁编的，五言古诗，五言古体乐府，七言古诗，七言古体乐府，五言律诗，七言律诗，五言绝句，五言乐府绝句，七言绝句，七言乐府绝句。那时我伯母并没有给我讲这些诗歌的体式，就是从第一首开始念。

不论是伯母教唐诗，还是姨母教“四书”，都不详细讲，都是让我背诵。我觉得，中国传统的教学方法是很有道理的。小孩子实际上不需要多讲，应该利用他们记忆力强的优势，让他们多记忆、多背诵。而“五四”以后新式教学，主张小孩子不懂是不该背诵的。我的女儿在台湾，新式教学虽也要背诵，而背的却是什么“来来来，来上学。去去去，去游戏。见到老师问声早，见到同学问声好”。背这些有什么用处呢？我小时候，虽然似懂非懂只是背诵，可是我觉得这种背诵的古典教学方式是有用处的。小孩子是记忆力强而理解力弱的时候，此时，即使他不能理解，只要先背下来，等到将来理解力提高以后，这些早年记忆的内容就会被调动出来，如同智慧库，为孩子一生提供不尽的资源。

其实，按人的智能发展规律来说，中国的这种传统教育方法才是合乎人的自然成长阶段的。比如我早年背诵《论语》并不理解，但在我以后的人生路程中，遭逢各种各样的事情的时候，会忽然理解了《论语》中的某些话，越发体悟小时候背书真是很有道理的。直到今日，《论语》也仍是我背诵得最熟的一本经书，这使我终生受益。我确实因为读诵了《论语》而在性情方面有了很大的转变，我逐渐体悟到了儒家思想中的柔顺而坚韧的美德。因而改变了我以前的倔犟急躁的脾气。这种体悟对我一生的处世为人造成了深远的影响。而且年龄愈大，对书中的人生哲理也就愈有更深入的体悟。此外《论语》中有一些论诗的句子，使我在学诗方面获得了很大的启发，直到现在，我在写文章和讲课的时候，还经常喜欢引用《论语》中的句子，这就是我在做学问和做人方面都曾经受到过《论语》影响的一个最好证明。

真正好的诗词作品，让人家从表面的第一层意思还可以联想到很多层的意思。就像王国维所说的古今成大事业大学问者的那三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路 ”，“衣带渐宽终不悔，为伊消得独憔悴 ”，“众里寻他千网络，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，这里所举出的都是宋人的词。王国维接着说：“此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。”王国维所说的不见得是作者的本意。但好的作品，它有很丰富的内涵，你把它背下来，很奇妙的事情就发生了，它随着年龄的慢慢增长，以及对人生体验的逐渐丰富，每个阶段都会有更深入的体会。

我开始背张九龄的 “兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁，欣欣此生意，自尔为佳节”时并不喜欢，这首诗押的是入声韵，念起来也不好听，诗懂。而像 “天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星”，是我能体会的；像李商隐的 “云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”我也觉得不错，念起来也很好听，嫦娥、银河、烛影、屏风这些词汇也都是我熟悉的，我就背下来，并没有什么深的理解，后来一直也没理会。直到 1953年，我到台北二女中教书时，课本里选了一篇《资治通鉴》里的文章《淝水之战》，里面写到前秦与东晋交战，东晋胜利了，获得了一辆苻坚的云母车，想必是车上有云母的装饰。下课后我搭乘公共汽车回家，在等车时，想到刚刚讲的云母车，忽然间李商隐的嫦娥诗从脑子里跑出来了：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心 ”。这时距离小时念这首诗已经好几十年，当年纪小时我只是从表面知道嫦娥的故事和屏风、烛影这些具体的物象，可这时我对这首诗就忽然有了另一种体会。因为我已经过了患难，才真正懂得了李商隐这种孤独、寂寞、悲哀的感觉。诗里这些丰富的内涵，孩子是无法理解的，就是要把小孩记忆力强的时期利用上，让他背诵下来，只要他记住了，随着年龄的增长，随时都会有所体会，随时都会有所升华。

我小时读诗也是喜欢那些声律好听的、意象优美的诗句，至于那些有哲理的诗也不大懂。哲理诗写得最好的是陶渊明，我小时没有读过，也不知道如果读了会不会喜欢。陶渊明的诗是我上大学时跟我的老师顾随先生念书时才开始读的，顾随先生非常喜欢陶渊明的诗，我也是从一开始就喜欢上了陶渊明，并为之倾倒。陶渊明真的是一个了不起的大诗人，同样是哲理诗，你把陶渊明的诗与张九龄的诗做一个比较，就可以看出不一样。张九龄是把人生的哲理用智力安排出一些形象而表达出来：“兰叶春葳蕤”是说兰花的叶子春天长得很茂盛；“桂华秋皎洁”是说桂树的花开在秋天也很有光彩；“欣欣此生意 ”是说四时的每一种草木，都有它生命的力量，它都能把自己生命的力量生命力量的适当时节，都能欣欣向荣地把自己的生命表现出来，这是它本身，本身的生命，本身的光彩；“谁知林栖者，闻风坐相悦”，你哪里知道有些在山林隐居的人，喜欢兰桂的这种芬芳、这种美好，就把兰花或者桂花折了，拿到家里放到花瓶里养起来了；而张九龄就说了“草木有本心，何求美人折”，草木自己开花那是它本来就有的一种芬芳，自然在生命中就展示它的这种芬芳，它的芬芳不是因为你要欣赏才有的，就是我们常说的 “兰生幽谷，不为无人而不芳”。这个道理其实很好，我长大了当然也都懂了。但这首诗只是把一个哲理用形象给表现出来了。

朱熹的 “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来”也是一首很好的诗，说这半亩大的一方池塘像镜子一样，天光、云影碧波摇荡，问一问这水为什么这样清澈，因为这水不是死水而是有源头的活水。人也是要有源头的活水，就是你的生命要不断地充实，不断地成长。这些道理当然是很好，但只是在说一个道理。

而陶渊明不是这样，陶渊明是结合了自己的人生体会，有一分诗意的感情，他的哲理诗，写得非常好。我们来看他的《饮酒诗》中的一首：

栖栖失群鸟，日暮犹独飞。
徘徊无定止，夜夜声转悲。
厉响思清远，去来何依依。
因值孤生松，敛翮遥来归。
劲风无荣木，此荫独不衰。
托身已得所，千载不相违。

这首诗有他人生的体验，有一份感觉和感情在里面，不只是由理性安排出来的形象的象征和寓托。有的咏物词是出于理性的安排，是由思想把形象跟意思配起来的，而陶渊明不是，陶渊明真是有他生活渊明确实在那时黑暗多歧的仕途中，有过一段彷徨的日子，但是他没有在黑暗中迷失自己。在陶渊明的诗中，我们可以体悟到，他以知命的委顺，泯没了悲苦；他以知止的固执，超越了迷途；他以闪烁着智慧的灯火，照亮了他的四周，终于找到了他所要走的路。而且在心灵与生活上，都找到了他自己的栖息之所。于是陶渊明欣然地从他周围的事物中，看到了种种可赏爱的人生妙趣，在“山气日夕佳，飞鸟相与还”之际，悠然吟出了“此中有真意，欲辩已忘言”的诗句。

这首诗中的两句 “因值孤生松，敛翮遥来归”，写得真是美，而且“托身已得所，千载不相违”更是非常使人感动。

㈦ 古今贤文中每一个字的读音

gǔjīnxiánwén

古今贤文为中国古代儿童的启蒙书目。又名《昔时贤文》、《增广贤文》。

古今贤文为中国古代儿童的启蒙书目。又名《昔时贤文》、《增广贤文》。书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。

后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。

《古今贤文》的内容大致有这样几个方面，一方面是谈人及人际关系，另一方面是谈命运，还有是谈如何处世，还有是表达对读书的看法。

在《古今贤文》描述的世界里，人是虚伪的，人们为了一己之私变化无常，嫌贫爱富，趋炎附势，从而使世界布满了陷阱和危机。文中有很多强调命运和报应的内容，认为人的一切都是命运安排的，人应行善，才会有好的际遇。

这些内容有其消极的一面，但它倡导行善做好事，则是值得肯定的。《增广贤文》有大量篇幅叙述如何待人接物，这部分内容是全文的核心。文中对忍让多有描述，认为忍让是消除烦恼祸患的方法。在主张自我保护、谨慎忍让的同时，也强调人的主观能动性，认为这是做事的原则。

㈧ 如何简单通读中国古今历史

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先读编年体，了解时间；
再读纪事本，丰富知识；
最后读纪传体，知道名人。

㈨ 中国古代读音规律

汉语原来的注音方式是读如、读若法、譬况法和直音法。
读若法就是拿相似的字音打比方，让读者自己猜出所注字的正确读音来。如，《说文解字》〈玉部〉：“珣，读若宣”，〈宀部〉：“宋，居也，从宀木，读若送。”
譬况法是采用的描述性的语言说出字音的特征。如《淮南子·地形训》：“其地宜黍，多旄尾。”高诱注：“旄读绸缪之缪，急气言乃得之。”
直音法就是用同音字注音。如《康熙字典》：“据，……久鱼切，……斤鱼切，𠀤音居……又……居玉切，音据”。
反切始见于东汉[2]。《颜氏家训·音辞篇》云：“孙叔然（孙炎）创《尔雅音义》，是汉末人独知反语。”又云：“至于魏世，此事大行”。大体上汉末出现反切，魏晋开始盛行。有学者认为反切的初创跟佛教传入有关，陈振孙《直斋书录题解·韵补》条认为：“反切之学，自西域入中国。”。
其实在汉以前就有反切现象(或谓合音)存在了，如“不可”为“叵”，“何不”为“盍”，“如是”为“尔”，“而已”为“耳”，“之乎”为“诸”，“者焉”为“旃”。
钱大昕说《诗经》已有反切，并且驳斥反切受佛经的影响，“岂古圣贤之智乃出梵僧下耶”，“吾于是知六经之道，大小悉备，后人詹詹之智，早不出圣贤范围之外也”，但不能因此就否定反切普遍使用与佛教传入有关[3]。
隋唐的反切是研究中古汉语语音系统的基本资料，是汉语音韵学的基础之一。
[编辑]拼读方法
中国古代因为没有拼音文字，所以用两个汉字来注一个字的音。第一个字（反切上字）注声母和阴阳，第二个字（反切下字）注 韵母和声调。例如：𠁁，徒口切。“徒”的声母为定母，中古拟音[d]，口的韵母为侯韵，中古拟音为[əu]，声调为上声，故𠁁为定母侯韵上声，中古拟音为上声[dəu]。
但是古字典的反切只适用于当时的古音，不可单凭古代字典的反切记录套用于现代音。因为古音和现代音有较复杂的演变规律。比如上面的𠁁，如果仅凭古字典“徒口切”，取“徒”的普通话声母t，和"口"的普通话韵母ou3，推断为普通话读做tou3，就错了。因为“徒”中古音声母是全浊音[d]，该声母的非平声字按规律在普通话中声母要演变为清不送气音d[t]，同时这个中古全浊声母影响了声调演变，使中古上声一律变为普通话去声，即浊上变去律。所以𠁁的现代普通话读音是dou4.
[编辑]反切今读
承接上文，按照“上字取声，下字取韵”的原则，中国古人或能很准确地读出一字字音。然而，由于古今音变的关系，古代所制定的反切成为作为华夏民族之方言依据。各方言皆可从韵书推出地方方言，无异也。
[编辑]反切的意义
这并不是出于自然、无意识的合音，而是有系统、科学化的拼音方法，标示声韵学的进步。而用作反切的上下字不会有生僻字，故一定会找到注音，比以前的注意方法优胜。反切的意义在于古韵书以免烦琐所取之折衷。
如广韵中[东]字 正确拼读方法为端声东韵平调通摄一等开口呼 所取之反切为德红切，反切正因韵书之局限所致。
[编辑]反切的局限
用作反切的上、下字太多，共有400多上字，1000多个下字，作为5000多反切字。如：东为德红切十七，即有十七个同音字。
反切上下字声韵调交杂，不便于拼音。上字有声无韵、下字有韵无声，完全依赖连读，拼音方法并不方便。
在《大宋重修广韵》一书，简单易读的字，往往用复杂的字作切语，如：“一”为于悉切；“八”为博拨切。