印度怎么消除种姓

① 今天印度为什么要消除种姓制度

印度要消除种姓制度的原因在于如果印度不消除种姓制度的话，印度就没有办法社会向前发展，毕竟现在来讲的话，低种姓人群占了印度的很大一部分人群。

② 当今印度消除种姓制度的两种方法是什么

1.、重视对整个国民的教育2.、奖励不同种姓的人通婚。

③ 你认为如何消除种姓制度对印度社会的负面影响。

我认为重视对整个印度的国民的教育，使之摒弃这种制度；政府要奖励不同种姓的人通婚,奖励方式要大力。其次做到社会上人人平等，

④ 印度为什么要消除种姓制度

据我在印度工作这段时间观察，虽然印度极少的在公共场合或者媒体上提及种姓，但民间生活和工作仍然对种姓十分看重，种姓低的仍然不能从事高层次的工作，高低种姓之间通婚的仍然也很少，几乎没有。本地有个婚介网站，里面就把种姓按高低排列提供筛选。而且社会资源仍然是高种姓的社会团体占有。关于印度种姓存在的现实问题，数不胜数，就连一个公司一个部门里，高种姓的人决不会在低种姓的手下做事。社会现象非常严重，也可以说是根深蒂固，难以消除。
至于印度这么些年来一直在说致力消除种姓制度，也做出了一些立法和制度来保障低种姓的阶层，这主要是因为印度是一个标榜“民主”“自由”“平等”的国家，特别是民主，他们认为美国的民主都不如他们，呵呵（这是和印度本地人聊天时听到的），更看不起咱国的民主了，呵呵。所以要做给世界上看他们的民主制度多么的完善，就在种姓制度这个根本问题上做文章，但实际效果几乎为零，因为深深印在印度民众心底的种姓习惯已经太深，无法消除，至于要彻底消除，恐怕在印度政府加深力度的同时，还要经过几代人的慢慢接受。

⑤ 印度今天为什么要消除种姓制度

种姓制度在一定程度上向种姓内成员提供了保护，但它制造种姓隔离，维护社会不平等，对印度社会的发展和强盛起了消极的阻碍作用，因此，印度需要消除此制度来推进本国发展，同时也让国家内部更加团结与平等。

根据书上的内容，我总结加工了一下，希望能对你有帮助～

⑥ 克服种姓制度的影响,印度人民该怎样做

那就得彻底废除掉种姓制度了，那个可是流传了几百数千年历史的一个文明传统，想要达到这种目的，太难了，除非印度国家遇到像中国清朝末年那样的外部大环境，再民智开启，再出一个如我国共产党那样的组织，那样的成员，那样的领导，那样的魄力。
要知道，中国是经历了清末列强欺辱，国内军阀混战，抗日战争，最后又经历数年内战，而且是以新的民主平等思想为代表的一方胜利，这样的情况下，我们还又经历了十年文革，破四旧等等事情，几乎是把所有操旧派思想的当权者全部死光后，才有了今天的国家制度与价值观。

不论当年文革的对错与否，至少它把建国后还残存的以前满清奴化教育国人二百年的后遗症，消除到了最小。那些事情的对错与否，以及今天我们的生活是否如意，这个是另一话题， 但至少今天的我们，是不能公然合法纳妾/不用见富人豪强下跪/地方宗族不能再随意掌握人的生死/地方豪强大族不再有能与国家政府相抗衡的能力/不再有以前的那些传说中的坏习俗。

要革除一个国家文明传承悠久的文化价值观，难度是在是太大，这不是某一个人/某一些人/某一个政治势力在短时间内就能达到的。
举个玩笑例子：假如今时今日，要让全部中国人不再如以前一样姓名是张三李四，而是改成杰克/凯瑞/横路进二/杜丘/珍优美/9527。那得需要什么样的方式方法？那得需要多么大的外部因素才能达到？

⑦ 你认为如何消除印度种姓制度对印度社会的负面影响

通过社会变革推翻种姓制度！大力发展社会生产力以促进社会经济，政治，思想，文化的进步，产生新的能代表更多数人利益的阶级以取代旧的阶级，从而消灭种姓阶级矛盾。只有新事物的产生来取代旧事物，旧事物才会灭亡。

⑧ 印度的”种姓制度“废除已经废除了吗

1947年印度脱离殖民体系独立后，种姓制度的法律地位正式被废除，各种种姓分类与歧视被视为非法，然而在实际社会运作与生活上，其仍扮演相当重要的角色。

印度种姓制度源于印度教，又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的，具有3000多年历史。这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗和达利特。它是古代世界最典型、最森严的等级制度，并且种姓制度下的各等级世代相袭。

十九世纪后部分西方学者提出，在历史上古老的印度人种衰亡之后，新起的高加索人种雅利安人的一部分入侵者们经由印度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了南部印度的住民达罗毗荼人；经过几个世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了整个北印度。

在尼泊尔，婆罗门做了一件不寻常的事情：授予当地人较高种姓，大部分土邦国王（maharaja）也成了刹帝利。当地主体民族卡斯人没固定信仰，所以婆罗门经常授予整个村落的人以高种姓。在尼泊尔种姓较少而且高种姓较多。

(8)印度怎么消除种姓扩展阅读：

种姓制度四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：

1、第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权；

2、第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世；

3、第三等级吠舍是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业；

4、第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土着居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓。

⑨ 今天印度为什么要消除种姓制度

一、种姓制度影响印度政治民主化的进程。传统的种姓因素在今日的印度仍起举足轻重的作用。临近大选时，由于印度绝大多数人口是农民，农村的选票对每个政党来说都是至关重要的，而农民在投票时往往取决于他们的种姓意识，往往投向代表自己种姓利益的候选人。因此每个党在大选前必须仔细研究各地区的种姓势力，选择在当地占优势种姓中有威信的人当候选人。这样做的结果，一方面导致被推为候选的人不一定是党内精英；另一方面，这些人一旦进入政界，今后的所作所为必然多方考虑支持他当选的种姓社团的利益，从而使印度政治带上浓厚的种姓色彩。 二、种姓制度影响经济的发展。前面提到，种姓制度把经济分成不同的社会集团，彼此接触受到影响，有些人“种姓主义”思想严重，他们大都考虑本种姓的利益。想问题，办事情从本种姓的利益出发，只对本种姓忠诚，缺乏民族同胞间的互助精神，这对整个经济的发展是不利的。加之，每个人的职业生来决定，代代相传，不易更改，不管一个人对某种职业有无兴趣或特长，工作是否合适，都得被迫去做。这样一来，有些人用不着努力则会得到好的职业，从事好的工作，享受优厚的待遇。这样产生或助长了一些人的懒惰思想，缺乏奋斗精神；而另一些人，即低级种姓的人，只能受苦，逆来顺受，认为命里注定，不可改变。这样限制和束缚了他们的创造精神和积极性的发挥。 三、文教卫生事业对一个国家和民族的未来前途具有极为重要的意义，但种姓制度的影响也深深渗透其中。印度各地不仅有各种种姓文化协会，还有许多种姓大学，甚至有的大学中各系分别由不同的种姓把持。而种姓制度实行的种姓内婚制使印度青年择偶范围十分狭小，导致农村中近亲结婚十分盛行，产生出大批畸形儿，极大影响了印度人口的素质。童婚的流行，影响了儿童的正常发育，因此不少人过早夭折，这也是印度人平均寿命较短和儿童寡妇较多的原因之一。 2008年5月23日开始，印度古吉拉特人发动了一场“种姓战争”。 按照种姓投选票？ 由此可见，在自认为是“世界上最大的民主国家”的印度，“种姓”这个最不民主的制度还是“阴魂不散”，正在以独特的方式影响着印度社会。 近年来，民主化、拜金主义、城市化进程、世俗教育等“新鲜事物”，都在冲击着印度传统的种姓社会结构。但伴随着印度成长了几千年的种姓制度，不但没随现代化进程消亡，反倒改造了外来的“西方民主制度”。 西方政治制度的最大特征是政党和选举。印度虽然引入了西式政治制度的“形式”，但其政党发展却很不成熟。而这时候，种姓制度便趁虚而入。 当今印度，从组建政党、宣传到投票各种政治活动，都有种姓的影子。可以说，现代的印度政治是一种种姓化的政治。 一些政党的建立甚至完全以种姓为基础，政党之间的斗争往往也就是种姓之间的斗争，只不过换了一件外衣而已。20世纪90年代一度执政的印度人民党，就在高种姓之间享有广大的支持度。 从政治忠诚方面讲，种姓是最主要的。正如一句流行语所说：“在印度你不是投选票而是投种姓。”很多选民仅仅因为属于同一种姓，而非政见一致，就支持某个政党或候选人。无论政见如何吸引人，选民投票时首先考虑的也是种姓。其结果就是政治化的种姓和种姓化的政治。 种姓化政治的特点就是不断分裂的政党宗派。种姓社会的人“只认种姓不讲道理”，为了某种政治利益，不同种姓的人组建的政党，在达到某个目标后，往往便会因为没有凝聚力而分裂。看看印度政党的历史，可以说就是“一部分裂的历史”，国大党分裂过三次，印度共产党也分裂过两三次，而印度社会党更是有至少六七次分裂。 披上了政党的外衣后，原本的种姓矛盾就变成了政党间的矛盾，种姓的冲突也就披上了合法的外衣。一旦通过政党斗争的合法途径无法解决，种姓矛盾就演变成街头政治，这真是印度未来发展的一大难题。

⑩ 印度的种姓制度问题

古代印度是人类文明的发祥地之一，它和中国、埃及、巴比伦并列为东方的四大古国。
勤劳、勇敢的印度人民，曾经创造了灿烂的古代文明，为人类作出了自己的贡献。但是，几
千年来，印度社会的发展一直比较迟缓。这与印度存在着一个的森严的等级制度一种姓制度
有着一定的关系。
印度的名称起源于印度河。中国汉代史籍译作“身毒”或“天竺”，直到唐代才改译为
“印度。
自20世纪20年代起，在印度河谷先后发现几个古代城市遗址，着名的有哈拉巴和摩
享佐．达罗，因此统称为哈拉巴文化。哈拉巴文化存在年限约为公元前三千年代中叶至前二
千年代中叶。历史学家一般都认为，哈拉巴文化的创造者，就是印度的原始居民达罗毗荼
人。。
公元前二千年代中叶，属于印欧语系的许多部落，从中亚细亚经由印度西北方的山口，
陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的大部分达罗毗荼人。入侵者是白种人，自
称”雅利安”，意为高贵者，以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人。经过几个世纪的武力扩张，
雅利安人逐步征服了整个北印度。
雅利安人早先过着原始的游牧生活。入侵印度后，雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文
化，由游牧转为定居的农业生活，并逐渐向奴隶社会过渡。
由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利
安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。“种姓”一词在印度的梵文中
叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。因此种姓制度又叫瓦尔那制度。
在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中
地位是最高的。
刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一
切权力。
波罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为
生，是社会中的统治阶级。吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶
层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。
首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。
各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。不同种姓的男女所生的子女被看成
是贱民，或叫不可接触者，贱民不包括在四个种姓之内，最受鄙视。
为了维护种姓制度，婆罗门僧侣宣扬，把人分为四个种姓完全是神的意志，是天经地义
的。在婆罗门的经典《吠陀》中，波罗门把种姓制度的出现用神话来解释，说原始巨人普鲁
沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆罗门，用双手制成了刹帝利，用双腿制成了吠舍，用双
脚制成了首陀罗。婆罗门僧侣还宣扬：凡是循规蹈矩，安分守己的人，来世才能升为较高种
姓，否则，即降为较低种姓。因此，对于广大劳动者和奴隶来说，应该逆来顺受，放弃斗
争，遵守奴隶主阶级制定的“达磨”，即所谓的“法”，以免加重来生的灾难。
为了维护种姓制度，奴隶主阶级还制定了许多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。相
传，摩奴是大神梵天的儿子，为了确定人间各种人在社会上的应有次序，确定婆罗门和其他
种姓的义务，便制定了这部法典。其实，这只不过是奴隶主用来欺骗劳动人民的谎言。
摩奴法典首先确认婆罗门是人世间一切的主宰，而首陀罗只能温顺地为其他种姓服劳
役。首陀罗不能积累私人财产，不能对高级种姓有任何不敬的言行。婆罗门和刹帝利则有权
夺取首陀罗的一切。
为了镇压低级种姓吠舍、首陀罗的反抗，摩奴法典还规定了许多残酷的刑罚。比如，低
级种姓的人如果用身体的某一部分伤害了高级种姓的人，就必须将那一部分肢体斩断。比
如，动手的要斩断手，动脚的要斩断脚。
四个等级在法律面前是不平等的。《摩奴法典》规定，刹帝利辱骂了婆罗门，要罚款1
00帕那（银钱单位）。如果是吠舍骂了，就要罚款150到200帕那。要是首陀罗骂
了，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中。相反，如果婆罗门侮辱刹帝利，只罚款50帕
那；侮辱吠舍，罚款25帕那；侮辱首陀罗罚款12帕那。高级种姓的人如果杀死了一个首
陀罗，仅用牲畜抵偿，或者简单地净一次身就行了。
《摩奴法典》还对各个种姓的衣食住行都作了烦琐的规定。比如规定不同种姓的人不能
在呆在同一个房间里，不能同桌吃饭，不能同饮一口井里的水。不同种姓的人严格禁止通
婚，以便使种姓的划分永久化。
每个种姓都有自己的机构，处理有关种姓内部的事务，并监督本种姓的人严格遵守摩奴
法典及传统习惯。倘有触犯者，轻则由婆罗门祭司给予处罚，重则被开除出种姓之外。
被开除出种姓的人也成为贱民。贱民只能居住村外，不可与婆罗门接触，只能从事被认
为是最低贱的职业，如抬死尸，清除粪便等。走在路上，贱民要佩带特殊的标记，口中要不
断发出特殊的声音，或敲击某种器物，以提示高级种姓的人及时躲避。婆罗门如果接触了贱
民，则认为是一件倒霉的事，回去之后要举行净身仪式。
总的说来，印度的种姓制度实质上是一种阶级制度。但是，由于鲜明的阶级关系被掩盖
在等级的划分之中，因此它容易模糊阶级界限，在劳动人民之间制造隔阂和对立，不利于他
们团结对敌。此外，种姓制度实行职业世袭，把生产限制在一个狭小的范围内，从而阻碍了
社会经济的发展。因此，种姓制度的存在，是造成印度社会发展迟缓的重要原因之一。印度
自古代至近代，经历了几种社会形态，但是种姓制度一直延续下来，成为历代剥削阶级的统
治工具。种姓制度经过长期演变，越来越复杂，在四个种姓之外，又出现了数以千计的亚种
姓。今天，在印度仍然保留着种姓制度的残迹，受压迫受剥削最深的贱民达几千万人。
参考资料：古代印度的种姓制度 - 西祠胡同