印度种姓是哪个宗教的

① 印度种姓制度究竟是什么

印度种姓制度来源于印度教，至今已有3000多年历史。种姓制度将印度人由上到下分成四个等级，分别是：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。此外，还有一个位列种姓之外的庞大群体叫“达利特”，也就是所谓的贱民。从表面来看，种姓制度好像与阶级有关，比如婆罗门、刹帝利是上层阶级，吠舍、首陀罗是中下层阶级。可事实上，种姓与阶级却不能完全划等号。

斯利尼瓦斯教授的这一观点得到了许多人的认同，但也有一些印度专家认为，种姓的核心其实就在于“洁净”与“不净”的宗教观念。许多人称“达利特”为贱民，可达利特的真正定义是“不可接触者”。如果仅仅是身份低贱，那么从事低贱职业应该没什么问题，可达利特被高种姓认为是无比肮脏、严禁接触的人。假设一个婆罗门出身的人身陷绝境，如果有一个乞丐对他施救，那他应该心怀感激。可如果对方是一个有正当职业的达利特，那么这个婆罗门就该宁死也要拒绝施救，否则他就会被达利特所污染，自己也会成为达利特。

进入现代社会后，印度早已在法律上明文规定废除种姓制度。然而留在人们心中的种姓观念却至今仍难以彻底改变。

参考文献：《种姓与印度教社会》

② 印度的四大种姓是怎样产生的

由于雅利安入侵。

雅利安自己的社会形成了三个群体，第一个是战士集团，称为Rajayana，后来名称改成了刹帝利，第二个是祭司集团，被称为婆罗门，这两个集团为争夺雅利安的政治权利进行了斗争，结果是我们熟悉的，婆罗门成为最后的胜利者。雅利安人的第三个集团是农业和手工业生产者，他们就是吠舍，许多印度的土着居民也被纳入了雅利安社会体系，成为首陀罗，首陀罗的最初来源不仅包括被征服的土着居民，还包括雅利安人和当地土着生的混血后代。吠舍往往是农场主、商人、手工业主、地主，而首陀罗则是在农场工作的农民或者在手工作坊进行劳作。

在雅利安征服后，雅利安人逐渐建立了许多社会和宗教制度和规则，使得这种阶层的区分被永久固定下来。种姓制度由此产生，种姓制度的最大特征就是其顽固性和凝滞性，各个种姓之间不会转化。不仅永久固定了社会各个阶层的地位，还固定了他们的职业，限制了各个种姓间的社会交往和婚配。

由于征服者雅利安人的浅色皮肤和当地人的深色皮肤对比鲜明，所以肤色是和种姓制度紧密联系的因素。种姓其实被称为瓦尔那(Varna)，这个词就是指肤色。随着岁月演化，雅利安人的肤色也在变化，即使是今天的高等种姓的皮肤也往往比我们东亚的黄种人的皮肤都黑许多。在西方，有一个侮辱印度人的词汇，把印度人叫做“打磨过的黑人”，因为他们的肤色虽深，但是仍旧保留了白种人薄唇窄鼻等特征，仿佛把黑人的厚嘴唇和宽鼻梁打磨精细了。

(2)印度种姓是哪个宗教的扩展阅读：

雅利安人【梵文：âryâ】是世界三大古游牧民族（亚非语系游牧民族、阿尔泰语系游牧民族和印欧语系游牧民族）中的其中的一支分支之一，高加索以及中亚的古代部落，使用印欧语系的语言，历史上原是俄罗斯乌拉尔山脉南部草原上的一个古老民族，古代雅利安人迁移至中亚的阿姆河和锡尔河之间的平原上定居下来。这些人被称为雅利安-旁遮普人，大约在公元前14世纪，雅利安-旁遮普人中的一支南下进入南亚次大陆西北部，称为雅利安-旁遮普人-印度人，这就是印度古代文献中所称的雅利安人；另一支雅利安-旁遮普人则进入伊朗高原地区，称雅利安-旁遮普人-伊朗人。

在伊朗高原地区，他们和古代的雅利安-旁遮普人融为一体，形成了后来的波斯人、米提亚人、斯基泰人等等。在南亚次大陆，他们往南部驱逐德拉维达人，创造了吠陀文化和建立了种姓制度，把雅利安-旁遮普语族的语言带到了印度。

参考资料：网络：雅利安

③ 印度种姓制度

印度种姓制度最高的被统治阶层是婆罗门。

印度四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权；

第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世；

第三等级吠舍是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业。

第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土着居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓。

印度种姓制度的分工：

种姓制度是一种以宗教为中介的分工制度，这种制度是世袭的，雇主与雇员的关系是世袭的。这种制度有趣的地方是：同一种工作，如果只是自己偶尔在家中做做的话，则不像专业那么有污染性。

同一种工作，在不同地区，态度也不一样。例如理发师，在印度南部，因为要负责丧礼事情，所以极度不洁；但在印度北部，因为不用负责丧礼事情，地位较高。

④ 印度的种姓制度是绑定印度教的吗

是也不是，种姓制度来源于古婆罗门教又被之后的印度教所继承，上千年的演化，这一思想已根深蒂固的成为泛印度各民族的共识，伊斯兰教作为外来宗教进入印度体系，本身穆斯林是没有阶级区分的，可是到了印度在印度人群中传教，竟然也无法抵制这一思想，最终印度，巴基斯坦的穆斯林也形成了种姓制度：阿什拉夫，阿吉拉夫，阿贾尔三级，当然由于印度教占印度人口的87%,所以种姓制度主要存在于印度教体系之内，顺带着伊斯兰教，不过，现代法治社会早已确认种姓制度是错误的，印度法律也禁止使用种姓制度，可千余年的影响想根除也不是这么简单；

⑤ 印度种姓制度五个等级是什么

不是五个等级，而是4个等级，分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。

印度种姓制度源于印度教，又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的，具有3000多年历史。这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。

一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。

四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：

第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权。

第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世。

第三等级吠舍是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业。

第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土着居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓。

⑥ 印度种姓制度是谁定的古代修罗场指的是什么

刚好昨天在看这方面的书。

这种制度萌芽极早，但最初并不严格。雅利安人从大约公元前2000年左右从今天的阿富汗、巴基斯坦一带侵入印度。大概在公元前五六世纪的时候，他们的势力遍布整个北印度，恒河和朱木拿河回流的地方成了婆罗门教的文化中心。种姓共有四种，婆罗门（祭司、知识垄断者），刹帝利（武士），吠舍（农民、牧民 和商人），首陀罗（工匠），前三种是雅利安人，首陀罗是印度的原始居民，实际上跟奴隶差不多，地位很低。到了公元前4、5世纪的时候，由于统治需要，婆罗门卖了大力气，大肆宣扬，把这种制度神圣化，加以巩固，他们把社会上不同阶级和阶层人民的权利、义务、甚至生活细节都刻板地规定下来，不得逾越。

修罗场是于佛教传说中，阿修罗王常常和帝释天战斗，因阿修罗有美女而无美食，而帝释天有美食而无美女，相互妒忌抢夺，相互争战的战场。

⑦ 印度种姓制度的起源

印度种姓制度的起源？种姓制度至列国时代有很大变化,这是这一时代政治经济发展的必然结果。

关于四个种姓(四瓦尔那)的起源,婆罗门教一向宜扬梦创四姓说,特别强调婆罗门从梵口生,以保障婆罗门种姓的优越地位。佛教兴起后,反对婆罗门教所宜扬的梵创四姓说,特别抨击婆罗门从梵口生的说教,以树立刹帝利等级的优越地位。这是现实阶级力量的消长在宗教学说上的一个反映。按佛教学说,作为刹利种(即刹帝利)的最初的国手是民选的。当光音天的众生来到人间开始种田后,由于发生了盗窃争讼事件,于是众生便共选一有德之士为“王”,使理争讼,并决定共相集米,以酬其劳。这种童话般的民约论为国王的产生提供了理论根据,也为国王之剥制广大人民作了辩护。这样,刹帝利种姓便代替婆罗门而成为四姓之首,居于最高的地位。


佛教文献把刹帝利列为四姓之首,是当时社会现实的一个反映。随着列国时代政治经济的发展,在婆罗门教统治较为薄弱的恒河中下游地区,以国王为首的刹帝利等级目益强大,他们不愿甘居婆罗门等级之下。尽管在婆罗门教文献中仍把婆罗门列为最高等级的地位,但这实际上是因袭的脱离现实的教条

刹利种是众生共议推举的,其他三个种姓的生活道路是自愿选择的。按早期佛教的四姓本缘说,在众生中,有人不愿居家,走入森林修道,成为婆罗门。在婆罗门中有两种人:一种是娴静修道的坐禅婆罗门,一种是在家以诵习为业的不禅婆罗门。另有一些人,愿意经商,或耕耘垅亩,被称为吠舍,于是世间便有了吠舍种姓。还有一种人,有多机巧,多所造作,被称为工师种,于是世间便有了首陀罗种姓。

早期佛教用民约论或契约说阐述了王权的起源和刹帝利种姓的产生,它较之婆罗门教所宣扬的梵生说是较为现实的;但它掩盖了国王与人民之间的阶级对立和剥削关系的实质。早期佛教用人类之初所选职业的不同或社会分工说来说明其他三姓的起源,较之婆罗门教的梵创四姓说前进了一步,但它在强调四姓同源、社会分工说的时候而掩盖了所以形成四姓之间等级差别的根本原因——阶级分化。


这样,早期佛教适应时代的变化,在其四姓本缘说中创立了新的四种姓的序列:“初有刹利种,次有婆罗门,第三名毗舍,次复首陀姓”。早期佛教对这四种姓的名称和顺序并不象罗婆门教那样严格。例如:一、《长阿含经》第十三卷《阿摩昼经》说:“世有四姓:刹利、婆罗门、居士、首陀罗。在这里,用“居士”代替吹舍。二、《增一阿含经》第二十卷《声闻品》说:“若法在世,便有四姓在世:刹帝利、婆罗门、工师、居士种。在这里,居士与工师颠倒。三、《佛开解梵志阿飕经》说:“今天下有四种人:君子、梵志、田家、工伎。在这里,用“君子”代替刹利;用“梵志”代替婆罗门用“田家”代替吹舍;用“工伎”代替首陀罗。四、《长阿含经》第五卷《典尊经》说:“刹利、婆罗门、居士、沙门有智慧者,皆是如来成就眷属。”在这里,没有首陀罗,另加沙门。

从上述四例来看,尽管早期佛教不像婆罗门那样教条,但它在四姓本缘说中所确立起来的四个种姓的基本序列和职责,在很大程度上也是理论上的,因为现实社会要复杂得多,特别是由于“杂姓”或迦提(Jati)的产生,使问题更加复杂化。杂姓亦称“杂类”,关于杂姓的类别在佛教文献中有颂首如下：种谓是四姓，乃至于奴种，工巧事皆同，作业亦如是，于中有杂类，织师毛作针，铁匠铜作人，皮作陶师种，剃发并木作，及以竹作人，类有十一殊，奴最居于后。

⑧ 古印度的种姓制度是从什么时候开始的

印度种姓制度源于印度教，又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的，具有3000多年历史。这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗和达利特。

一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。它是古代世界最典型、最森严的等级制度，并且种姓制度下的各等级世代相袭。

(8)印度种姓是哪个宗教的扩展阅读

刹帝利身份地位：在早期吠陀时代，一家人可以从事不同的职业，人的身份也还没有严格地固定下来。后期吠陀时代瓦尔那制度形成以后，每一个人的社会地位都由其家庭出身来决定，各个瓦尔那的人都世代地从事规定的职业，不能任意改变。

各个瓦尔那之间原则上禁止通婚。在实际生活中，高瓦尔那的男子娶低瓦尔那的女子为妾是被允许的，但严禁低瓦尔那的男子娶高瓦尔那的女子为妻。不同瓦尔那的人在法律上是不平等的。

高瓦尔那的人伤害了低瓦尔那的人，处罚甚轻；在相反的情况下，处罚就会非常严重。瓦尔那制度显然是保护新产生贵族剥削阶级的工具。

⑨ 印度种姓制度的起源是什么

种姓制度最初是随雅利安人入侵印度而创立的社会制度。原本的种姓制度并非要划分阶级及人的高低贵贱，而是要确保本身雅利安人的执政权和保持各种工作都有一定的人数。

然而随着马穆鲁克、蒙兀尔等外来伊斯兰教征服者统治印度，种姓制度为了政权需要而经历过许多调整，并在英属印度时期为符合殖民者需要而被固定、僵化，成为阶级森严的阶序体系。

种姓制度规定

第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权；

第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世；

第三等级吠舍是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业；

第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土着居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓。

除四大种姓外，还有大量的“第五种姓”，称为“不可接触者”阶层，又称“贱民”或“达利特”，他们多从事最低贱的职业。贱民在印度不算人民，不入四大种姓之列。

种姓世袭，不易更改。社会地位高低、经济状况好坏，大多与种姓有关。因为阶级过大就会变成种姓，一但种姓完成，低阶层上升基本不可能。

⑩ 古印度四大种姓是什么

古印度四大种姓是婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。在婆罗门教圣典梨俱吠陀中描述，当诸神分割一个原始巨人普鲁沙时，他的嘴变成了婆罗门，他的双臂变成了罗惹尼亚，他的双腿变成了吠舍，他的双脚生出首陀罗。婆罗门是掌握宗教的祭司阶层，罗惹尼亚即刹帝利，以部落首领和武士为主的军事阶层，吠舍主要是从事农牧工商的平民，首陀罗意味着数量众多的奴隶。前三个种姓称为再生族，首陀罗则是一生族。

古印度说明

古印度与古埃及，古巴比伦，中国并称为四大文明古国，地域范围包括今印度，巴基斯坦等国。印度是一个文化的大熔炉，这个国家独特的历史背景使得它包含了从远古到现代，从西方到东方，从亚洲到欧洲等多种文化潮流。再加上它是一个由五大民族构成的国家，本身就像一个大大的文化博物馆。印度河流域是文化的中心。