印度学者怎么读

Ⅰ 2020202读作

2020202读作：二百零二万零二百二十二。

数字有好几种，阿拉伯数字是最常见的。阿拉伯数字不是阿拉伯人发明的，而是印第安人发明的。事实上，它应该被列为一种印度语言，但首先传播到阿拉伯，然后传播到世界，所以它被称为“阿拉伯数字”。

数字是用来表示数字的书写符号。不同的记数系统可以使用同一个数字。

数字历史：

公元500年左右，随着经济、文化和佛教的兴起和发展，印度次大陆西北部的旁遮普地区的数学一直处于领先地位，起源于印度。天文学家Abymith在简化数字方面取得了突破，他把数字放在了细胞里。

如果第一个单元格中有一个符号，比如一个点代表1，那么第二个单元格中相同的点代表10，第三个单元格中相同的点代表100。这样，不仅数字符号本身，而且数字符号的排列顺序也很重要。印度学者想出了“零”的符号。可以说，这些符号和表征是当今阿拉伯数字的古老祖先。

大约700年前，当阿拉伯人征服旁遮普时，他们惊讶地发现，被征服地区的数学比他们的还要先进。后来，阿拉伯人把这个数字带到了西班牙。在10世纪，教皇格贝·奥里亚克将它传播到其他欧洲国家。

Ⅱ 印度教的各神的名字既简介。

印度的婆罗门教形成于公元前10世纪左右，公元前6世纪后趋于衰落，公元4世纪以后又复兴，公元8－9世纪婆罗门教改革，成为新婆罗门教，即印度教。印度教中最主要的三个神：创造神（Bramna）；保护神（Vishnu）；和毁灭神（Siva）。这是三个独立的神。但在湿婆神（Siva）经文中，湿婆神又被公认是创造、保护及毁灭三神一体。印度教主张因果报应和生死轮回。湿婆神（Siva），其妻Pavadi，他们的精神之子Ganesh和Kartikeya。Ganesh被认为是智慧、知识之神，在印度百姓中受到广泛的崇拜。Kartikeya被认为是武将。湿婆神的坐骑是牛，因此牛在印度被认为是神。公元前400年，Dharmasastra法律将印度教徒分为4种，即种姓制度（Castes）：（1）牧师（Btamuanas）；（2）武士（Khshtriyas）；（3）商人（Vaishyas）；（4）苦力（Sudras）。印度教强调必要逃脱从物质生活和熄灭欲望。 印度教非常ritualistic 和包括极端自已否认和自已处罚。 母牛象是河被认为神圣。 多数Hins 相信灵魂(再生的) 移居, 当的地方人死, 他的灵魂输入一个婴儿的身体甚至动物的身体。 多次。 所以, 虔诚Hins 不会杀害甚而一次飞行。 他们是素食主义者, 唯恐由吃肉他们适合食人者。印度教, 世界的巨大宗教的当中一个, 是印度主要宗教, 几乎人口百分之85 被分类象印度。 印度教没开发大约4,000 年和有创建者或信条; 相反, 它包括信仰和实践浩大的品种。 组织是最小和阶层不存在。 它的变化, 印度教几乎不适合宗教的多数西部定义; 相反, 它建议对理想的生活方式的承诺对或尊敬, 以Dharma 着名。

信仰和实践
世袭的社会等级系统
理想的生活方式由Hins 有时指在古典来源和某人的类和驻地"责任" (varnasramadharma) 。 期限"类" (瓦尔纳) 是词的当中一个隐含世袭的社会等级系统奇怪对印度。 古老文本建议四了不起的类, 或世袭的社会等级: 婆罗门, 或教士; Ksatriyas, 或战士和统治者; Vaisyas, 或客商和农夫; 并且Sudras, 或农民和民工。 第五类, Panchamas, 或Untouchables, 包括那些职业要求他们处理脏的对象。 它被推测, Untouchables 最初被分配了这样贫贱任务由于他们的非 Aryan 起源。 这个分类系统几乎不申张正义对世袭的社会等级系统的现代复杂, 然而。 每个被预计充当在理想的社会在dharma 的的古典工作指定分明责任为不同的类, 跟上分明角色。

生活阶段
古典工作并且概述四个理想的生活, 每个的阶段(asrama), 或驻地以它自己的责任。 一这些是studentship (brahmacarya), 从启蒙在5 到8 年纪直到婚姻; 秒钟, householdership (grihasthya), 当你结婚, 扶养家庭, 和在社会参与; 三, 森林住宅(vanaprasthya), 在某人的孩子以后增长; 并且四, 克制(samnyasa), 当你放弃附件所有世间的事和寻找精神解放。 这些包括诚实, 勇气, 服务, 信念, 自已控制, 纯净, 和非暴力。
这些理想的类和驻地包含男性唯一。 妇女的位置在印度教总是模棱两可的; 他们是, 一方面 , venerated 如同标志的神, 在另一边, 对待下等生存。 妇女传统上没有被预计服务他们的丈夫和有独立兴趣。 最近运动在印度教之内, 然而, 譬如Brahmo Samaj, 成功修改这个情况。

生活的目标
Dharma 是只生活的当中一个(purusartha 的) 四个目标被区别在印度教之内。 它被重视作为优胜者对二其他- kama, 或欲望的享受, 和artha, 或原料丰富。 这些三构成那些的目标在世界(pravritti) 。 第四个目标是解放(moksa), 那些的目标放弃世界(nivritti), 和这古典地被观看作为人至尊末端。

羯磨和重生
古典印度教一个普遍特点依照由某人的行动力量确定是信仰在灵魂的移居, 或samsara, 灵魂的段落从身体到身体, 或羯磨。 严密的羯磨理论指定, 某人的生活的类型诞生, 长度, 和种类经验由某人的早先行动确定。 这被修改在普遍的理解, 但这大概保留了对多数Hins 的强的影响历史上。 解放是发行从这个重生的周期。 它典型地将由制定出达到已经开始成熟的那些karmic 残滓, 并且由以下某些实践保证, 进一步残滓不被生产导致未来重生。 你可能达到这的实践频繁地被命名瑜伽, 和解放的理论是印第安哲学核心。

哲学
印度教通常说包括六个哲学系统。系统叫做Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, 和瑜伽强调yogic 实践被结合与对形而上学和epistemology 的基本原则的理解。 Nyaya, 另外, 包括对逻辑的分析。 系统称Mimamsa 辨认仪式表现- Vedic 牺牲, 或行动进行精神- 作为手段对解放。许多Vedanta 系统, 采取他们的启发从Upanishads, 倾向于强调对关系的理解在自已(Atman) 并且最后现实(Brahman 之间) 作为任一个道路的重要方面对解放。哲学联系了宗派运动, 譬如Bhakti 崇拜, 频繁地地方化在语言或文化区域在次大陆之内, 强调theistic 献身道路。

印度神
二巨大theistic 运动在印度教之内是 Vaishnavism, Vishnu 崇拜, 和 Shaivism, Shiva 崇拜。 印度信仰, 然而, 通常保持, 宇宙由一许多神居住于。 这些神份额在某种程度上神性的特点但看当表现如同人做和象被关系互相当人是。
这个看法与那是相似古老希腊人。 为例子, 至尊神Brahma, Vishnu, 和Shiva 和一些其它神经常被观看依照被激活通过他们的与女性神的关系。 这些女性一致对神告诉Shakti 。 其它知名的神被认为一个至尊神, 譬如Ganesha, 大象- 朝向的神 , Shiva 的儿子和Parvati 的亲戚。 Kali, 或Durga, Shiva 的一致, 广泛被崇拜遍及印度在秋天。 Hanuman, 猴子- 面对的神, 被描述在许多shrines, 和与 Lakshmi, Vishnu 的妻子一起, 是在最重要的神之中与相关 Vaishnavism 。套神由不同的派别认可绝不是互相排斥, 然而。

崇拜的形式
印度崇拜采取许多形式。 一个最少频繁是集合的形式很熟悉在西方。 Vedic 牺牲被举办了在任何开放地方适当地被奉献。 典型的印度每日崇拜(puja) 包括中止在几shrines, 参观对寺庙, 和家庭崇拜。 印度也许致力于几个神: 一个神的图像, 频繁地家庭神, 共同地被安装在一小shrine 在家; 第二个神, 被崇拜在一个附近的寺庙, 也许是人的世袭的社会等级承诺的神性; 并且另也许仍然是个体做敬礼作为他的宗师的神(老师 ) 或他的宗师的家庭教师。

家庭崇拜
家庭崇拜典型地介入区域的洗净通过火, 水, 和象征性图图画。依靠某人的类和驻地, 印度被预计执行礼拜式, 和角色执行在他们的频率, 将不同。 礼拜式介入提供食物, 花, 或香火为神, 与神圣的词或文本的适当的朗诵一起。 一种特别重要仪式为人所知作为sraddha, 印度男性象征性地支持他们父亲, 祖父, 和伟大- 祖父在其它世界里由提供米水和球; 这种仪式约会从Vedic 时期。 崇拜者需要一位教士的服务在这个场合, 至于为其它生命周期仪式譬如诞生, 启蒙, 婚姻, 和死亡。

寺庙崇拜
教士并且执行寺庙崇拜, 虽然献身者也许参加某些赞美诗或祷告读书和也许直接地给花或金钱神。 神的图像认为是神, 和崇拜的周期在寺庙中心在神的日常生活, 介入神的准备为崇拜- 把他吵醒与响铃, 净化他以香火, 沐浴他, 打扮他, 和喂养他。 崇拜者走向寺庙观看(darshana) 神和接受神接触了的食物 (prasada) 。 在一个普通的人的周期, 特别天发生在寺庙的神的周期, 并且在特别仪式那些日子举行。 这些频繁地是节日的时代和也许介入精心制作的仪式: 献身者的浩大的数字朝圣, 队伍负担神的图像在城市中或乡下, 和特别音乐, 戏剧, 和舞蹈为场合。

神圣的城市和节日
印度教七个神圣的城市是如下: Varanasi (Benares), Hardwar, Ayodhya, Dwarka, Mathura, Kanch ipuram (Conjeeveram), 和Ujjain 。 其它重要朝圣斑点包括Marai, Gaya, Prayaga (Allahabad), Tirupati, 和Puri 。
每个这些地方有每年节日庆祝吸引很大数量的香客的一个或更多寺庙。

某些节日天庆祝遍及印度在一天被固定根据印度lunisolar 日历。 突出的在这些之中是Dipavali, 光"节日," 发生在10月和11月, 灯被安置在房子附近欢迎Lakshmi, 繁荣的女神。 Holi, 春节在2月或3月, 是一天暴乱funmaking; 这频繁地介入世袭的社会等级和社会分别临时悬浮, 并且恶作剧是时间次序。 在秋天(9月和10月) 10 天的期间留出尊敬母亲女神, 达到高潮在 Dashara, 第十天, 一天队伍和庆祝。 这节日是极端重要在孟加拉, 它为人所知作为Durga Puja 。

历史和文学
学者与印度教有时区别Vedism, 古老印度宗教根据Vedas, 虽然它难精确定位标定他们的时期。 Vedas 是Aryans 的赞美诗, BC 侵略了在第2 个千年。
Vedism 强调了对未来存在的希望在天堂和缺乏概念的羯磨和重生; 印度教典型地包括羯磨和重生, 并且最巨大的希望是为最后的发行从他们的摇动。

Vedic 神是有些与那些不同控制在印度教, 虽然学者追踪了Vishnu 和Shiva 的起源回到Vedic 相对物。 最新Vedism 有时称Brahmanism 由于当局达成了协议婆罗门, 或教士, 执行了礼节Vedic 牺牲。 然而, 挑战的非- Vedic 宗教, 着名地佛教和Jainism, 导致刚性 Brahmanical 的替换统治由崇拜的轻松和变化的形式。

虽然Vedas 继续讲话作为最后的当局在印度教, 其它文本相等的重要存在。因而, 文学被开发了为每个生活的四个目标: 各种各样 Dharmasastras, 譬如Manu 代码, 选派责任类和驻地; 各种各样 Dharmasastras, 譬如Manu 代码, 选派类和驻地责任; Kamasastras, 譬如Vatsyayana 乐趣Kamasutras, 手册, 色情和否则; Arthasastra, 归因于Kautilya (佛罗里达 300 BC), 象马基雅弗利的王子, 提供建议给统治者至于怎样保留王位; 并且 哲学各种各样的系统的文学, 哪些应付解放和怎么达到它。

另外, 传说的某些收藏来广泛为人所知在普遍的生活, 特别是二部了不起的史诗, Mahabarata 和Ramayana 中。 Mahabharata 被欺诈了在他们的王国外面并且, 在驱逐以后的期间在森林里, 退回到战斗一场战胜和公正的战争收复它的告诉五位王子。 这部史诗的一个特别心爱的部份是部分称Bhagavad Gita, 在哪Arjuna, 兄弟的当中一个, 由他的charioteer Krishna 建议 , Vishnu 的阁下化身。 Ramayana 讲理想的印度人, Rama 的故事, 妻子Sita 由邪魔拐骗, 并且Rama 的旅途对斯里南卡夺回她。 两部史诗用教诲传说被填装, 教化诗, 和寓言。 大概是通过他们恒定的改写本在村庄, 印度教最高效率地传播从世代到世代。 其它源泉的印度lore 是Puranas, 传奇和神话的汇集。

期间从大致500 对1000 年公元有时BC 讲了话作为那古典印度教。 是在这个期间, 主要文学组成了, 巨大哲学系统被开发, 和基本的 Vaishnava 和Shaiva 派别期间被组织。 在1000 年以后, 开始在南印度有些及早, 献身高温的精神被结合从社会改革被清扫通过印度,和期间从那时间直到在礼物附近为人所知作为bhakti 期间。在这时间期间宗教崇拜的形式进一步被改变和被多样化。 _ 唱献身歌曲和诗在这白话而不是在Sanskrit, 这语言在实用所有古典印度文学是写, 是一例子。 对神的直接方法被强调了, 并且教士的斡旋角色被削减了有些。 爱, 情味共同对所有除了特别对最普通的村民, 现在庆祝作为方式对最高的末端; 一些bhakti 哲学保持, 解放不是至尊目标并且 为上帝的爱恋的服务是一更高一个。

新发展在印度教是表示的运动从某些方面的古典实践, 譬如 Suttee, 寡妇的自杀在她的丈夫的葬礼; 世袭的社会等级分别; 并且甚而羯磨和重生。

Ⅲ 19612368怎么读

19612368读作：一千九百六十一万两千三百六十八。

(3)印度学者怎么读扩展阅读：

大写数字的使用始于明朝。朱元璋因为当时的一件重大贪污案“郭桓案”而发布法令，其中明确要求记账的数字必须由“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千”改为“壹、贰、叁、肆、伍、陆、柒、捌、玖、拾、佰（陌）、仟（阡）”等复杂的汉字，用以增加涂改帐册的难度。后来“陌”和“阡”被改写成“佰、仟”，并一直使用至今。

Ⅳ 一到十二的英语怎么读

1 one，读音：英[wʌn]；美[wʌn]

2 two，读音：英[tuː]；美[tu]

3 three，读音：英[θriː]；美[θri]

4 four，读音：英[fɔː]

5 five，读音：英[faɪv]

6 six，读音：英[sɪks]；美[sɪks]

7 seven，读音：英['sev(ə)n]；美['sɛvn]

8 eight，读音：英[eɪt]；美[et]

9 nine，读音：英[naɪn]；美[naɪn]

10 ten，读音：英[ten]；美[tɛn]

11 eleven，读音：英[ɪ'lev(ə)n]；美[ɪ'lɛvn]

12 twelve，读音：英[twelv]；美[twɛlv]

(4)印度学者怎么读扩展阅读

文数字书写读法规则：

一、百位以内的基数词读作：

one, two, three, four，five，six，seven，eight，night，ten，或者两位数字23，读twenty-three。

二、3-4位的数字书写读法规则：

英语中有“百”和“千”的计数单位，所以直接用数字+计数单位+数字。例如：

206 读作： two hundred (and) six

345 读作 ：three hundred (and) forty-five

4,287 读作：four thousand two hundred (and) eighty-seven

三、5-6位的数字书写读法规则：

处理5位以上的数字时，我们要记得看“逗号”。因为3个数字1个逗号，即三位一节，把三位看成一个整体，后面再加一个单位。5位的数字在汉语中可以用“万”来表示。

例如：56,250 读作fifty-six thousand two hundred(and) fifty

Ⅳ 6003800读作什么

6003080 读作：六百万三千零八十。

数字分好几种，阿拉伯数字是最普遍的一种。阿拉伯数字并不是阿拉伯人发明的而是印度人发明的，实际应该列为印度语言，只是先传播到阿拉伯，然后传向世界的，所以称之为“阿拉伯数字”。

数字是一种用来表示数的书写符号。不同的记数系统可以使用相同的数字。

数字的历史：

公元500年左右，随着经济、文化和佛教的兴起和发展，印度次大陆西北部的旁遮普地区的数学一直处于领先地位，起源于印度。天文学家Abymith在简化数字方面取得了突破，他把数字放在了细胞里。

如果第一个单元格中有一个符号，比如一个点代表1，那么第二个单元格中相同的点代表10，第三个单元格中相同的点代表100。这样，不仅数字符号本身，而且数字符号的排列顺序也很重要。印度学者想出了“零”的符号。可以说，这些符号和表征是当今阿拉伯数字的古老祖先。

大约700年前，当阿拉伯人征服旁遮普时，他们惊讶地发现，被征服地区的数学比他们的还要先进。后来，阿拉伯人把这个数字带到了西班牙。在10世纪，教皇格贝·奥里亚克将它传播到其他欧洲国家。

这些符号和系统在公元1200年左右被欧洲学者正式采用。到13世纪，由意大利比萨的数学家斐帕纳奇（fipanacci）首创的阿拉伯数字被普通欧洲人采用，到15世纪广为传播。当时，阿拉伯数字的形状与现代数字并不完全相同，但它们很接近，许多数学家努力使它们成为今天的1、2、3、4、5、6、7、8、9和0。

Ⅵ 在飞机数语中1、2、3、4、5、6、7、8、9、10怎么读

如下：

1，妖

2，两

3，三

4，四

5，五

6，六

7，拐

8，八

9，九

0，洞

10，妖洞

阿拉伯数字由0，1，2，3，4，5，6，7，8，9共10个计数符号组成，阿拉伯数字最初由古印度人发明，后由阿拉伯人传向欧洲，之后再经欧洲人将其现代化，人们以为是阿拉伯发明，所以人们称其为“阿拉伯数字”。

起源

公元500年前后，随着经济、种姓制度的兴起和发展，印度次大陆西北部的旁遮普地区的数学一直处于领先地位。天文学家阿叶彼海特在简化数字方面有了新的突破：他把数字记在一个个格子里，如果第一格里有一个符号，比如是一个代表1的圆点，那么第二格里的同样圆点就表示十，而第三格里的圆点就代表一百。

这样，不仅是数字符号本身，而且是它们所在的位置次序也同样拥有了重要意义。以后，印度的学者又引出了作为零的符号。可以这么说，这些符号和表示方法是阿拉伯数字的老祖先了。

Ⅶ 印度学者：青藏高原正在释放有毒物质，毒水将流入印度，你怎么解释这件事

印度学者毫无根据证明青藏高原正在释放有毒物质。只是片面的强调“中国威胁论”罢了，青藏高原海拔高，山峰常年积雪覆盖，其形成的河流给下流种植业等带来了巨大的福泽，如果青藏高原正在排放有素物质那么照此说法以往也会排放有毒物质，那么那个时候印度学者怎么没有站出来说话呢？近些年，因为工业化等确实给全球变暖带来了影响，但是单纯的认为青藏高原释放有毒物质，现在下结论结果还为时尚早。

三、仁者见仁、智者见智

我相信如果真如印度学者所说青藏高原造成污染，那么中国政府一定会不遗余力的监测与整治，况且，我国在对待自然生态这方面更出色于其他国家，防沙治沙成果就是很好的例子，我想，现在印度更应该担心的是日本核废水事件，应为印度也是直接影响的国家，借青藏高原来无端发挥，是不是顾小失大？

Ⅷ 印度的学者怎样对中印边界

关于"麦克马洪线"的实物文本，据我所知，国内的正式出版物仅见于地图出版社60年代初（原书的版权中未标明出版时间）出版的一本《中印边界问题参考地图》中。尽管这件照片制版的文本辩读起来比较吃力，但它的大体走向依然是十分清晰的。
1914年出笼的"麦克马洪线"以及历时8个月的"西姆拉会议"是英国殖民者进行的一次极其诡异，阴险和无耻的分离中国中央政府与西藏关系的一次勾当。连西方学者都认为："西姆拉会议本身就是一篇故事，其外交手腕，强权政治和间谍活动，都是五花八门，错综复杂的表演"。（内维尔·马克斯韦尔《印度对华战争》世界知识出版社版）
1913年10月在印度北部西姆拉召开的"西姆拉会议"是以中国代表陈贻范为一方，西藏代表司伦夏扎为一方，英印政府外务大臣麦克马洪以"调停人"为幌子进行的。会议开始的议题以中国中央政府与西藏地方政府的关系为中心，最后划定内外藏分界，外藏为金沙江以西地区，境内由西藏地方政府管理。约文规定，中英政府承认西藏在中国宗主权之下，并承认外藏的自治权。1914年4月27日，英藏代表在草约上先行签字后强迫中央政府代表签字。陈贻范迫于压力在草约和交换文书及所附地图上签字，但在草签前他声明，草签与正式签字是两回事，正式签字"必须奉有训令然后可行"，"如政府不认，尚可作废"，这一点英方亦表示接受。28日，当时的北洋政府外交部即复电"政府不能承认，应即声明取消"。在7月3日的正式签字会议上，陈贻范拒绝签约，7月3日、7日，中国驻英公使两次照会英国政府，"并不能承认未经中国政府承诺之英藏所签之约，或类似的文牍。"

1913年5月至11月，英国情报军官F·M贝利上尉受命于麦克马洪，伪装成探险旅行者，秘密潜入西藏进行勘测调查。贝利回到印度时，西姆拉会议正在进行，麦克马洪发电要他"尽快到西姆拉来"，在一个英国上尉偷窥的基础上，再加上麦克马洪的精心炮制，"麦克马洪线"在西姆拉会议中秘密出笼了。
在包括印度地图在内的上世纪上半叶的各种地图中，中印之间的边界大体沿着喜马拉雅山南麓和布拉马普特拉河北岸平原交接线而行，在这条传统习惯线北侧地区长期以来归中国行政管辖。1905年出版的"印度行政区划图"中，中印边界东段的画法与中国的图一致。1929年大英网络全书（第14版）中中国全图的中印边界东段部分与中国出版的图一致。而麦克马洪线把"边界"向北推移了大约100公里，大体沿喜马拉雅山脊线走向，把历史上长期属于中国的9万平方公里土地划归英属印度。这条线因为没有正式签约，既不具有国际法的效力，也理所当然的被中国政府所拒绝。

尽管尼赫鲁1958年据此向中国提出了领土要求，但是就在尼赫鲁自己着作的附图中，对这段边界的表示也并未支持这种要求。在尼赫鲁所着《印度的发现》1951年第三版插图中，有"1945年的英属印度领土及各土邦"一图，图中所示不丹以东的中印边界同中国地图完全一致！

1950年印度测量局出版的"印度地图"中，在中印边界东段出现了以"未定界"表示的麦克马洪线。到1956年印度测量局出版的"印度政治地图"中，"未定界"却变成已定界了！

这种在没有双边约定的情况下，单方面更改边界并提出领土要求的作法，在当代国际关系中是十分罕见的。有鉴于此，在1962年中印边界军事冲突发生的同时（11月15日），周恩来写信给亚非各国领导人，信中就中印边界问题附有11张参考地图，其中就包括"麦克马洪线"原图，根据原图，引起1962年冲突的东段扯冬地区明确地位于麦线以北，这说明挑起当时冲突的责任完全在印度一方。4，1962年战争的缘起
众所周知，1962年10月至11月，在中印边界全线发生了大规模的军事冲突，这场战争中方命名为"中印边界自卫反击战"。四十年来，有关这场战争的文献历历可数，从地图收藏的角度，笔者亦通过各种途径，收有一些描述战场态势的地图。