印度神人有多少个

1. 印度禅宗二十八祖介绍

东土祖师
【0035 初祖菩提达磨大师】
初祖菩提达磨大师者，南天竺国香至王第三子也。姓刹帝利，本名菩提多罗，后遇二十七祖般若多罗至本国受王供养，知师密迹，因试令与二兄辨所施宝珠，发明心要。
既而尊者谓曰：“汝于诸法，已得通量。夫达磨者，通大之义也。宜名达磨。”因改号菩提达磨。
祖乃告尊者曰：“我既得法，当往何国而作佛事？愿垂开示。”
者曰：“汝虽得法，未可远游，且止南天。待吾灭后六十七载，当往震旦，设大法药，直接上根。慎勿速行，衰于日下。”
祖又曰：“彼有大士，堪为法器否？禾载之下有留难否？”
者曰：“汝所化之方，获菩提者不可胜数。吾灭后六十余年，彼国有难，水中文布，自善降之。汝至时，南方勿住。彼唯好有为功业，不见佛理，汝纵到彼，亦不可久留。听吾偈曰：

路行跨水复逢羊， 独自栖栖暗渡江。
日下可怜双象马， 二株嫩桂久昌昌。

又问曰：“此后更有何事？”
者曰：“从是已去，一百五十年，而有小难。听吾谶曰：

心中虽吉外头凶， 川下僧房名不中。
为遇毒龙生武子， 忽逢小鼠寂无穷。

又问：“此后如何？”
者曰：“却后二百二十年，林下见一人，当得道果。听吾谶曰：

震旦虽阔无别路， 要假儿孙脚下行。
金鸡解御一粒粟， 供养十方罗汉僧。

复演诸偈，皆预谶佛教隆替。
（事具《宝林传》及《圣胄集》。）

祖恭禀教义，服勤左右垂四十年，未尝废阙。迨尊者顺世，遂演化本国。
时有二师：一名佛大先，二名佛大胜多，本与祖同学佛陀跋陀小乘禅观。
佛大先既遇般若多罗尊者，舍小趣大，与祖并化，时号二甘露门矣。
而佛大胜多更分徒而为六宗：第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。各封己解，别展化源，聚落峥嵘，徒众甚盛。
祖喟然叹曰：“彼之一师已陷牛迹，况复支离繁盛而分六宗？我若不除，永缠邪见。”
言已，微现神力，至有相宗所，问曰：“一切诸法何名实相？”
彼众中有一尊长萨婆罗答曰：“于诸相中不互诸相，是名实相。”
祖曰：“一切诸相，而不互者，若名实相，当何定耶？”
彼曰：“于诸相中，实无有定，若定诸相，何名为实？”
祖曰：“诸相不定，便名实相。汝今不定，当何得之？”
彼曰：“我言不定，不说诸相。当说诸相，其义亦然。”
祖曰：“汝言不定，当为实相。定不定故，即非实相。”
彼曰：“定既不定，即非实相。知我非故，不定不变。”
祖曰：“汝今不变，何名实相？已变已往，其义亦然。”
彼曰：“不变当在，在不在故，故变实相，以定其义。”
祖曰：“实相不变，变即非实。于有无中，何名实相？”
萨婆罗心知圣师悬解潜达，即以手指虚空曰：“此是世间有相，亦能空故，当我此身，得似此否？”
祖曰：“若解实相，即见非相。若了非相，其色亦然。当于色中，不失色体。于非相中，不碍有故。若能是解，此名实相。”
彼众闻已，心意朗然，钦礼信受。
祖瞥然匿迹。
至无相宗所，问曰：“汝言无相，当何证之？”
彼众中有波罗提答曰：“我明无相，心不现故。”
祖曰：“汝心不现，当何明之？”
彼曰：“我明无相，心不取舍。当于明时，亦无当者。”
祖曰：“于诸有无，心不取舍。又无当者，诸明无故。”
彼曰：“入佛三昧，尚无所得，何况无相，而欲知之？”
祖曰：“相既不知，谁云有无？尚无所得，何名三昧？”
彼曰：“我说不证，证无所证。非三昧故，我说三昧。”
祖曰：“非三昧者，何当名之？汝既不证，非证何证？”
波罗提闻祖辩析，即悟本心，礼谢于祖，忏悔往谬。
祖记曰：“汝当得果，不久证之。此国有魔，非久降之。”
言已，忽然不现。
至定慧宗所，问曰：“汝学定慧，为一为二？”
彼众中有婆兰陀者答曰：“我此定慧，非一非二。”
祖曰：“既非一二，何名定慧？”
彼曰：“在定非定，处慧非慧。一即非一，二亦不二。”
祖曰：“当一不一，当二不二。既非定慧，约何定慧？”
彼曰：“不一不二，定慧能知。非定非慧，亦复然矣。”
祖曰：“慧非定故，然何知哉？不一不二，谁定谁慧？”
婆兰陀闻之，疑心冰释。
至第四戒行宗所，问曰：“何者名戒？云何名行？当此戒行，为一为二？”
彼众中有一贤者答曰：“一二二一，皆彼所生。依教无染，此名戒行。”
祖曰：“汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教。此二违背，不及于行。内外非明，何名为戒？”
彼曰：“我有内外，彼已知竟。既得通达，便是戒行。若说违背，俱是俱非。言及清净，即戒即行。”
祖曰：“俱是俱非，何言清净？既得通故，何谈内外？”
贤者闻之，即自惭伏。
至无得宗所，问曰：“汝云无得，无得何得？既无所得，亦无得得。”
彼众中有宝静者答曰：“我说无得，非无得得。当说得得，无得是得。”
祖曰：“得既不得。得亦非得。既云得得，得得何得？”
彼曰：“见得非得。非得是得。若见不得，名为得得。”
祖曰：“得既非得，得得无得。既无所得，当何得得？”
宝静闻之，顿除疑网。
至寂静宗所，问曰：“何名寂静，于此法中，谁静谁寂？”
彼众中有尊者答曰：“此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。”
祖曰：“本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静？”
彼曰：“诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。”
祖曰：“空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂？”
彼尊者闻师指诲，豁然开悟。
既而六众，咸誓归依。由是化被南天，声驰五印。经六十载，度无量众。

后值异见王轻毁三宝，每云：“我之祖宗，皆信佛道，陷于邪见，寿年不永，运祚亦促。且我身是佛，何更外求？善恶报应，皆因多智之者妄构其说。至于国内耆旧，为前王所奉者，悉从废黜。”
祖知已，叹彼德薄。当何救之？即念无相宗中二首领：其一波罗提者，与王有缘，将证其果。其二宗胜者，非不博辩，而无宿因。
时，六宗徒众，亦各念言：“佛法有难，师何自安？”
祖遥知众意，即弹指应之。
六众闻云：“此是我师达磨信响，我等宜速行，以副慈命。”
即至祖所，礼拜问讯。
祖曰：“一叶翳空，孰能剪拂？”
宗胜曰：“我虽浅薄，敢惮其行？”
祖曰：“汝虽辩慧，道力未全。”
宗胜自念：“我师恐我见王大作佛事，名誉显达，映夺尊威。纵彼福慧为王，我是沙门受佛教旨，岂难敌也。”
言讫潜去。至王所广说法要及世界苦乐、人天善恶等事。王与之往返徵诘，无不诣理。
王曰：“汝今所解，其法何在？”
宗胜曰：“如王治化，当合其道。王所有道，其道何在？”
王曰：“我所有道，将除邪法。汝所有法，将伏何人？”
祖不起于座，悬知宗胜义堕，遽告波罗提曰：“宗胜不禀吾教，潜化于王，须臾理屈。汝可速救。”
波罗提恭禀祖旨，云：“愿假神力。”
言已，云生足下。至大王前，默然而住。
时，王正问宗胜，忽见波罗提乘云而至，愕然忘其问答。曰：“乘空之者，是正是邪？”
提曰：“我非邪正，而来正邪。王心若正，我无邪正。”
王虽惊异，而骄慢方炽，即摈宗胜令出。
波罗提曰：“王既有道，何摈沙门？我虽无解，愿王致问。”
王怒而问曰：“何者是佛？”
提曰：“见性是佛。”
王曰：“师见性否？”
提曰：“我见佛性。”
王曰：“性在何处？”
提曰：“性在作用。”
王曰：“是何作用？我今不见。”
提曰：“今现作用，王自不见。”
王曰：“于我有否？”
提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”
王曰：“若当用时，几处出现？”
提曰：“若出现时，当有其八。”
王曰：“其八出现，当为我说。”
波罗提即说偈曰：

在胎为身， 处世为人。
在眼曰见， 在耳曰闻。
在鼻辨香， 在口谈论。
在手执捉， 在足运奔。
遍现俱该沙界， 收摄在一微尘。
识者知是佛性， 不识唤作精魂。

王闻偈已，心即开悟，悔谢前非，咨询法要，朝夕忘倦，迄于九旬。
时，宗胜既被斥逐，退藏深山。念曰：“我今百岁，八十为非。二十年来，方归佛道。性虽愚昧，行绝瑕疵。不能御难，生何如死？”
言讫，即自投崖。
俄有神人以手捧承，置于岩上，安然无损。
宗胜曰：“我忝沙门，当与正法为主，不能抑绝王非，是以损身自责，何神佑助，一至于斯！愿垂一语，以保余年。”
于是神人乃说偈曰：

师寿于百岁， 八十而造非。
为近至尊故， 熏修而入道。
虽具少智慧， 而多有彼我。
所见诸贤等， 未尝生珍敬。
二十年功德， 其心未恬静。
聪明轻慢故， 而获至于此。
得王不敬者， 当感果如是。
自今不疏怠， 不久成奇智。
诸圣悉存心， 如来亦复尔。

宗胜闻偈欣然，即于岩间宴坐。
时，王复问波罗提曰：“仁者智辩，当师何人？”
提曰：“我所出家，即娑罗寺乌沙婆三藏为受业师。其出世师者，即大王叔菩提达磨是也。”
王闻祖名，惊骇久之。
曰：“鄙簿忝嗣王位，而趣邪背正，忘我尊叔。”
遽敕近臣，特加迎请。
祖即随使而至，为王忏悔往非。
王闻规诫，泣谢于祖。
又诏宗胜归国。
大臣奏曰：“宗胜被谪投崖，今已亡矣。”
王告祖曰：“宗胜之死，皆自于吾。如何大慈，令免斯罪。”
祖曰：“宗胜今在岩间宴息，但遣使召，当即至矣。”
王即遣使人山，果见宗胜端居禅寂。
宗胜蒙召，乃曰：“深愧王意，贫道誓处岩泉。且王国贤德如林，达磨是王之叔，六众所师，波罗提法中龙象，愿王崇仰二圣，以福皇基。”
使者复命。
未至，祖谓王曰：“知取得宗胜否？”
王曰：“未知。”
祖曰：“一请未至，再命必来。”
良久使还，果如祖语。
祖遂辞王曰：“当善修德，不久疾作，吾且去矣。”
经七日，王乃得疾。国医诊治，有加无瘳。
贵戚近臣忆师前记，急发使告祖曰：“王疾殆至弥留，愿叔慈悲，违来诊救。”
祖即至慰问。
时，宗胜再承王召，即别岩间。
波罗提亦来问疾。
谓祖曰：“当何施为，令王免苦？”
祖即令太子为王宥罪施恩，崇奉三宝，复为忏悔，愿罪消灭。
如是者三，王疾有间。
师念震旦缘熟，行化时至，乃先辞祖塔，次别同学，后至王所，慰而勉之曰：“当勤修白业，护持三宝。吾去非晚，一九即回。”
王闻师言，涕泪交集曰：“此国何罪，彼土何祥？叔既有缘，非吾所止。惟愿不忘父母之国，事毕早回。”
王即具大舟，实以众宝，躬率臣寮，送至海壖。

祖泛重溟，凡三周寒暑，达于南海，实梁普通七年丙午岁九月二十一日也。广州刺史萧昂具主礼迎接，表闻武帝。帝览奏，遣使赍诏迎请，当大通元年丁未岁也（普通八年三月改元）。十月一日至金陵。
帝问曰：“朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”
祖曰：“并无功德。”
帝曰：“何以无功德？”
祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
帝曰：“如何是真功德？”
祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”
帝又问：“如何是圣谛第一义？”
祖曰：“廓然无圣。”
帝曰：“对朕者谁？”
祖曰：“不识。”
帝不领悟。
祖知机不契，是月十九日。潜回江北。十一月二十三日，届于洛阳。当魏孝明帝孝昌三年也。
寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然。人莫之测，谓之壁观婆罗门。

时有僧神光者，旷达之士也。久居伊洛，博览群书，善谈玄理。
每叹曰：“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士住止少林，至人不遥，当造玄境。”
乃往彼，晨夕参承。
祖常端坐面壁，莫闻诲励。
光自惟曰：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何人？”
其年十二月九日夜，天大雨雪。光坚立不动，迟明积雪过膝。
祖悯而问曰：“汝久立雪中，当求何事？”
光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”
祖曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”
光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。
祖知是法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。”
祖遂因与易名曰慧可。
可曰：“诸佛法印，可得闻乎？”
祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”
可曰：“我心未宁，乞师与安。”
祖曰：“将心来，与汝安。”
可良久曰：“觅心了不可得。”
祖曰：“我与汝安心竟。”

越九年，欲返天竺，命门人曰：“时将至矣，汝等盍各言所得乎？”
时，有道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”
祖曰：“汝得吾皮。”
尼持曰：“我今所解，如庆喜见阿佛国，一见更不再见。”
祖曰：“汝得吾肉。”
道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”
祖曰：“汝得吾骨。”
最后慧可礼拜，依位而立。
祖曰：“汝得吾髓。”
乃顾慧可而告之曰：“昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。”
可曰：“请师指陈。”
祖曰：“内传法印，以契证心，外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法？以何证之？汝今受此衣法，却后难生，但出此衣并吾法偈，用以表明其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。听吾偈曰：

吾本来兹土， 传法救迷情。
一花开五叶， 结果自然成。

祖又曰：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。吾自到此，凡五度中毒。我尝自出而试之，置石石裂。缘吾本离南印来此东土，见赤县神州有大乘气象，遂逾海越漠，为法求人。际会未谐，如愚若讷。今得汝传授，吾意已终。”
（《别记》云：祖初居少林寺九年，为二祖说法，秪教外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。慧可种种说心性，曾未契理。祖秪遮其非，不为说无念心体。可忽曰：“我已息诸缘。”祖曰：“莫成断灭去否？”可曰：“不成断灭。”祖曰：“此是诸佛所传心体，更勿疑也。”）
言已，乃与徒众往禹门千圣寺。

止三日，有期城太守杨炫之，早慕佛乘，问祖曰：“西天五印，师承为祖，其道如何？”
祖曰：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖。”
又问：“此外如何？”
祖曰：“须明他心，知其今古，不厌有无。于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。”
又曰：“弟子归心二宝亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示宗旨。”
祖知恳到，即说偈曰：

亦不睹恶而生嫌， 亦不观善而勤措。
亦不舍智而近愚， 亦不抛迷而就悟。
达大道兮过量， 通佛心兮出度。
不与凡圣同躔， 超然名之曰祖。

炫之闻偈，悲喜交并。曰：“愿师久住世间，化导群有。”
祖曰：“吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢患难。”
炫之曰：“未审何人，弟子为师除得否？”
祖曰：“吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。”
炫之曰：“师若不言，何表通变观照之力？”
祖不获已，乃为谶曰：

江槎分玉浪， 管炬开金锁。
五口相共行， 九十无彼我。

炫之闻语，莫究其端。默记于怀，礼辞而去。
祖之所谶，虽当时不测，而后皆符验。

时魏氏奉释，禅隽如林，光统律师、流支三藏者，乃僧中之鸾凤也。
睹师演道，斥相指心，每与师论义，是非蜂起。
祖遐振玄风，普施法雨，而偏局之量，自不湛任，竞起害心，数加毒药。
至第六度，以化缘已毕，传法得人，遂不复救之，端居而逝。
即魏文帝大统二年丙辰十月五日也。
其年十二月二十八日，葬熊耳山。起塔于定林寺。

后三岁，魏宋云奉使西域回，遇祖于葱岭，见手携只履，翩翩独逝。
云问：“师何往？”
祖曰：“西天去！”
云归，具说其事，及门人启圹，唯空棺，一只革履存焉。
举朝为之惊叹。
奉诏取遗履，于少林寺供养。
至唐开元十五年丁卯岁为信道者窃在五台华严寺，今不知所在。

初，梁武遇祖，因缘未契。及闻化行魏邦，遂欲自撰师碑而未暇也。
后闻宋云事，乃成之。代宗谥圆觉大师，塔曰空观（年号依《纪年通谱》）。

（《通论》曰：传灯谓魏孝明帝钦祖异迹，三屈诏命，祖竟不下少林。及祖示寂，宋云自西域还，遇祖于葱岭，孝庄帝有旨令启圹。如南史普通八年，即大通元年也。孝明以是岁四月癸丑殂，祖以十月至梁。盖祖未至魏时，孝明已去世矣。其子即位未几，为尔朱荣所弑，乃立孝庄帝，由是魏国大乱。越三年，而孝庄殂，又五年分割为东西魏。然则吾祖在少林时，正值其乱。及宋云之还，则孝庄去世亦五六年，其国至于分割久矣，乌有孝庄令启圹之说乎？按唐史云：后魏末，有僧达磨航海而来，既卒。其年魏使宋云于葱岭回见之，门徒发其墓，但有只履而已。此乃实录也。）

2. 什么是治病的印度神人

前不久，印度报纸报道了一个名叫达达之的“神人”。这位“神人”今年已经73岁，身体很好，经常为人看病，是虔诚的教徒。

1906年的一天，达达之到医院去看望身患癌症的一位朋友。当他进入住满癌症患者的病房时，突然感到自己被一种浓烈的花香味笼罩，这种香味是从他腋下散发出来的。他在癌症病房穿插走动时，病人纷纷抬起头，呼吸这种香气。当他走到病房另一头时，几乎所有的病人都站了起来。

自此，达达之腋下的这种神秘气味救活了许多癌症患者。奇怪的是，这种香味有时会突然消失数月，不知何时又回来，只有当有香气时，他才能为人看病。达达之的一位朋友、马尼医生对新闻人士说，他亲眼见到达达之治好的癌症患者就达57人。但作为医生他无法解释这种神秘气味的来源和其治病的秘密。

3. 求印度神话传说，要详细些的

印度教神话
大致上分为三个时代
1吠陀
2婆罗门教
3佛教

当然吠陀之前还有土着崇拜之类比较古老的神话。这些俺没什么涉及就不谈了。

梨俱吠陀。没看过的东西。虽然有英文版的。但大致上从名字出现的数量上看。因陀罗占了大部分。其次是阿嗜尼。

而后来的三大主神，梵天虽然出现过，但应该并非是是像梵天这样有了一定的人格。而更象是印度人的对命运的解释。
湿婆一词根本就没有在题目中出现。毗湿奴倒是出现了数次。

如此看来毗湿奴的崛起也不是没有道理。他可是比其他两位主神要早的多。而毗湿奴的化身克利夕那，也被一些信徒称为奎师那。号称唯一真神。
其他诸神更是其化身。看看笑过好了。这教派是1XXX年才有的。

个人认为印度最初的神话可能也是和希腊神话一样。。。。也是天父地母型的神话。后来婆罗门教兴起。才产生了梵天创始的神话。

下面大概介绍一下三主神。
梵天，和希腊的卡奥斯类似.但卡奥斯是没有人格的.由命运+少量人格化的产物。他在神话里就是命运。只要你感动他，无论你是人，是阿修罗，是罗刹。他就赐给你力量。而且这是其他诸神无法抗拒的指令。
因此梵天为神人两界带来无数灾难。但这不说明梵天是个邪神。实际上他是无善无恶的。他站在世界的最高点上，俯视着下面的世界。但也有时候，他也无法抗拒命运的约束。也为自己的话，付出不少代价。而且他也因为自己妻子的诅咒而逐渐失去信徒。当然是先有神话，后来减少。还是因为减少，而产生了神话就不得而知了。

湿婆，破坏之神。离群，孤独，专一，强大。俺喜欢地类型。湿婆是梵天愤怒的产物。他一但愤怒不顾一切。梵天因此失去一棵头颅。他是一个以自我为中心的神，他喜欢就保护。不喜欢就消灭。无论你是人们眼中的大善人。还是与天神作对的阿修罗。无论你是国王，还是乞丐。只要他喜欢你，他就会保护你。当然他还是回卖给梵天面子。他是破坏之神，但他也不是邪神。他拯救世界很多次。最着名的就是他吞下了毁灭世界的毒药。因此吼部边的乌青。而诸神因为梵天的话而苦恼的时候。也往往由他来解决。当然有时候是靠他的儿子。湿婆和雪山女神的爱情也是很有名地。他的两个儿子，也是战神名字忘了，佛教叫苇陀和智慧之神加内什。其地位可见一般。湿婆的妻子，也是死亡女神。雪山女神等重要的神明。而且湿婆同时还是舞蹈之神。湿婆起舞日，世界毁灭时。

毗湿奴，维合之神。这个神基本属于由文学作品而被抬高的神。但三大主神他的成型最早。他一身基本都在不停的轮回传世。每一世基本都会拯救人类一次。他维合，他协调了阿修罗和提婆的矛盾。但还是为世界。最后他还是背弃了自己的话，阻止了阿修罗的长生。或者说从一开始他就没有打算让阿修罗获得长生。就算是世界毁灭之日，他还是回化身来拯救世界。。如果梵天是体现的命运，湿婆是体现的自我。那毗湿奴一定就是体现的牺牲和博爱。

因陀罗，印度的雷神，和宙斯的地位相仿。值得一提，世界各地的雷雨之神机会都在当地占据着主神的地位。像是中国的黄帝，加南的巴力。因陀罗在有的神话中所向无敌，是天神中最强大的神明。但有的神话里他懦弱无能，甚至被人类侵获。。。我想这大概是宗教信仰发展的结果。可能随着婆罗门教的兴起，帝力刹的主导地位被婆罗门所取代的神话影射。或者是体现印度人的命运观。就算你是最强大的神。也无法和命运对抗。因托罗每年也要和一个旱魔，龙型的阿修罗战斗，杀死他，人类才能得到雨水。这也是印度人对当地气候的神化

4. 印度创世神，信徒最多的湿婆神，为何印度的神也可以恋爱

其实每个国家之间都有着不同的文化，只要你对于印度稍微了解，我们就会明白印度的神学文化即对自己放纵也对自己控制，其中的代表人物便是在印度人人皆知的印度神-湿婆，从传说中表明，湿婆可是一位曾经与萨斯谈了一场千年恋的神，可以说是一位恋爱经验十分丰富的神人。

通常每一个信仰都有一门宗教，比方说印度的印度教，该宗教是以姓为宗教的核心，有人相传这是为了控制人性，以宗教作为控制的手段，通常宗教之间的文化交流都是以精神交流的形式，人的行为就是通过各种思想来灌输形成，印度的宗教其中的神话色彩可以说是相当丰富，影响着一代又一代的人。

5. 一人攻陷印度580多城的神人王玄策真的存在吗

“于是天竺响震，城邑降者五百八十馀所，俘阿罗那顺以归。以玄策为朝散大夫。”

这是司马光史学巨着《资治通鉴》，对唐代使臣王玄策的描写。读《通鉴》，说《通鉴》，用《通鉴》。大家好，今天陶陶继续为大家带来《资治通鉴》的讲解。

2001年6月25日，大唐天竺使出铭被国务院确定为国家级重点文物保护单位。如今，吉隆县已经在大唐天竺使出铭摩崖石刻上修建了一间房屋，对这块见证千年风雨的唐碑加以保护。

当外国人还在以《荷马史诗》《摩柯婆罗多》等神话来附会历史时，我们的祖先却能骄傲地说：“我们站在那，告诉后人，我就在这。”

6. 为什么在印度有位“神人”从不吃饭只吃砖头

人们常说民以食为天，如果想继续生活在这个世界上，那最避免不了的那就是吃饭，但是在印度这个奇人奇事的国家却创造了新的奇迹，在印度有一位神奇男子。他从来不吃饭天天靠吃砖头生活中听起来是不是觉得很不可思议呢？

有专家解释这是一种饮食怪癖，属于一种异食癖。是天生的能力，目前男子靠这一绝活，到处走穴赚取生活费，而且名声大作，就连自己都声称世界上绝没有第二个这个的自己，对此，你怎么看？

7. 印度有多少个神

佛教中的护法诸神，天龙八部。天龙八部又叫"八部众"，是佛教八类天神。 天众（天王） 天即神，着名的大梵天（原为婆罗门教的创世神）、帝释天（原为雷雨神兼战神）、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等皆属于天众。 龙众（龙王） 梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。在佛经里，龙拥有大量的珠宝，是海里的富豪

夜叉 是梵文的音译，意译为"能啖鬼"、"捷疾鬼"、"勇健"、"轻捷"等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为"真诚者"。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒

乾闼婆 是香神或乐神。原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神。乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。在古印度神话中，他们属于半神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。相传，他们为天神备制苏摩酒。（乾闼婆在神话中就是帝释天的乐师，而且与苏摩极有渊源）
阿修罗 原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为"非天"或"劣天"。他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮；他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于弥卢山洞窟中，曾多次与天神恶战，但皆处于劣势。

迦楼罗 金翅鸟。在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王。其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。

紧那罗 歌神。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯
摩喉罗迦 大蟒神

苏摩 古印度神话中的酒神，苏摩"原为一种蔓草，取其茎在水中浸泡后以石榨取黄汁，经羊毛筛过滤，再以水稀释，加入牛乳、麦粉搅匀，发酵后酿成苏摩酒。印度神话中常以此酒祭神。在《梨俱吠陀》中称苏摩酒为天神之甘露，可赋予饮用者超自然之力或永生之力。在史诗中，苏摩掌管祭祀、苦行、星座、药草，是该四项的保护神

帝释天 帝释天又称"帝释"、"天帝释"，梵文音译为"释迦提桓因陀罗"。其中，"释迦"的意思是"能"，是其姓；"提桓"意为"天"；"因陀罗"意为"帝"；合起来即是"能天帝"、"天帝"。帝释原为古印度吠陀神话中的一位大神。 吠陀神话是印度上古神话，主要保存于印度最古老的文献《梨俱吠陀》中。帝释是《梨俱吠陀》中的主神，称他统治一切，被尊为"世界大王"。但是，吠陀神祗被佛教吸收之后，身份和神性产生了很大的变化，大多成了佛教护法神，地位比原来低了许多。 帝释成为佛教护法神之后，被安排作了忉利天（即三十三天）之主，居住在须弥山顶之善见城。须弥山本为印度神话中的山名，是一座巨大无比的金山，是宇宙的中心；也是日月星辰赖以转动的轴心。此说法亦为佛教所沿用。须弥山顶中央为帝释的居所，四方又各有八天，共三十三天。山顶上有座天宫“善见"，即帝释所居。须弥山的四面山腰为四天王天，住着四大天王，周围又有七香海、七金山，再外环绕着咸海，咸海四周即四大部洲。 帝释天当上欲界忉利天众神之王，王宫的设备自然极其富丽堂皇，他身边的侍女也多不胜数。帝释天是天上和人间的道德维护者。如果天神违犯天规，他便予以惩罚；要是人间出现暴君，他也会去除暴安良。 在佛教神话中，帝释天最重要的职责是保护佛祖、佛法和出家人。其形象头戴宝冠，身上装饰种种璎珞，手持杖或杵。在中国寺庙里，帝释多为少年帝王像，且是男人女相

吉祥天 吉祥天女，即大功德天。本为婆罗门教、印度教所信奉之神。后被佛教吸收为护法神。梵文音译"摩诃室利"，"摩诃"意为"大"，"室利"有二义：功德和吉祥。合起来即"大功德"、"大吉祥"。 吉祥天女是婆罗门教、印度教的吉祥女神、幸福女神。佛教传说她是毗沙门天王之妹，因毗沙门兼任婆罗门的财神，所以她也是财富女神。又称她功德圆满，并有大功德于众，故还是位大功德神。吉祥天女长得十分漂亮，所以又是一位美丽女神。 有的印度神话说她是在天神和阿修罗搅乳海时，坐于莲上手持莲花出世，所以又?quot;乳海之女"的名字。有的神话则把她说成是三大神之一"救世者"毗湿奴的夫人。 吉祥天女在中国寺庙中，形象端庄美丽，后妃装束，两只手（或四只手），一手持莲花，一手洒金钱，有两只白象伴护，这是吉祥的象征。她的坐骑除莲花之外，还有金翅鸟和猫头鹰

四大天王 四大天王恐怕是佛教国家里名气最大的神将，他们四位在天王殿中享受供奉。 佛教吸取印度古代神话传说和古印度教中关于"天"的种种说法，提出"三界说"。三界即欲界、色界、无色界，世间一切"有情众生"皆在三界?quot;轮回"不已。三界中欲界为最低一界，人类社会居此界，地狱、饿鬼、畜生居此界，诸天神亦居此界。不过，天神住在此界天上，天有六重，即"六欲天"，第一重叫"四天王天"，离人世最近。这里就是四大天王的住处。 佛经说，四天王天就在着名的须弥山山腰，那里耸立着一座犍陀罗山，此山有四山峰，称须弥四宝山，"四宝所成，东面黄金，西面白银，南面琉璃，北面玛瑙。天王各居一山。"四天王的任务是各护一方世界，即佛教所说的须弥山四方的东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，故四大天王又称"护世四天王"。
东方持国天王，名多罗咤，身白色，穿甲胄，手持琵琶?quot;多罗咤"是梵文的音译，意译"持国"，"持国"的意思就是慈悲为怀，保护众生。他是主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。（既然同为乐神，那么乾闼婆王是持国天也就不奇怪了） 南方增长天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握宝剑。"毗琉璃"是梵文的音译，意译"增长"。"增长"指能传令众生，增长善根，护持佛法。手持宝剑，西方广目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中缠一龙。"毗留博叉"意译"广目"，即能以净天眼随时观察世界，护持人民。他为群龙领袖，故手持一龙（也有的作赤索），看到有人不信佛教，即用索捉来，使其皈依佛教。 北方多闻天王，名毗沙门，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞（又称宝幡），左手握神鼠----银鼠。"毗沙门"意译即"多闻"，比喻福、德之名闻于四方。手持宝伞，用以制服魔众，保护人民财富。 四大天王中最得意者是北方多闻天王毗沙门。他是古印度教的一位天神，又名施财天，在印度古神话中既是北方的守护神，又是财富之神，故在四天王中信徒最多

罗刹 是梵文的音译，意译为"暴恶"、"可畏"。原是印度神话中的恶魔，乃是人类之敌。罗刹性情暴戾，喜欢在夜间活动，时常出没于坟地。常会化作种种形象，残害人命。罗刹有男女之分，男罗刹肤色黝黑、朱发、绿眼，一副鬼相；女罗刹，又名罗刹女，则是绝色美女。据传说，罗刹和夜叉一起生于大梵天之足。（所以和夜叉是兄弟吧）

多摩罗 古印度神话中的人物。据《罗摩衍那》所述，为达刹波舍波提的16个女儿之一，仙人迦叶波娶她为妻，生有5女。

希望采纳！！

8. 为什么印度总是出一些神人，不怕水淹，不怕电击等等。

印度的婆罗传说很厉害的

9. 印度神话中有多少神明各司何职

印度神话人物
天龙八部佛经解释
天龙八部，又叫做八部龙神，因为天龙在八部众中居于首位。八部：一、天，二、龙，三、夜叉，四、干闼婆，五、阿修罗，六、迦楼罗，七、紧那罗，八、摩睺罗伽。现在一一的解释如下：
“天”，是“提婆”的音译，有欲界的六天，及色界无色界等诸天。在《法华论》中说：“清净光洁，最尊最胜，故名为天。”这是对于帝释、自在天、毗沙门天以外诸天部乐界的总称。

“龙”，梵语“那伽”，是禽类的水属之王。龙身到处隐显自在，在《法华经》中列有八大龙王之名。

“夜叉”，这是勇健鬼，暴恶鬼，能飞行空中的鬼类。
“干闼婆”，梵语是“彦闼缚”，译有“寻香”、“食香”、“嗅香”、“香神”的多种不同，以香为食，侍奉帝释而司奏伎乐，常在须弥山之南，金刚窟中，能飞行虚空。
“阿修罗”，正音应读为“阿素洛”，译为“非天”，其果报似天而非天之义。是鬼神的一类，也译为“无端正”，男丑女端正之义，又译为“无酒”，因为宿世好酒，而不能随顺己意，故持不饮酒戒。阿修罗，很多地方都略称修罗。修罗在前世虽然也修五戒十善，可是他有我慢胜他之心，猜忌之念甚盛，死了以后即是阿修罗，与忉利天互相憎嫉，故恒有战斗，常受三时铜镬、剑戟等苦。世俗容易发怒的人，称为燃烧着修罗的瞋火，就是从这里而来，修罗不一定要说住在天上，人间到处都有修罗。
“迦楼罗”，是印度神话中的怪鸟，梵音叫“揭路荼”，译为“金翅鸟”或“妙翅鸟”；又称为“迦楼罗王”，即是一切鸟类之王。住在须弥山北方大铁树间，翅翼金色，两翼之端相距，三百三十六万里。日日巡视须弥四天下，捕龙而食。头上挂有如意珠，常从口中吐大火焰，所以又有名字叫做“迦楼罗炎”。
“紧那罗”，梵音的正音是Kililmara，译为“疑人”，或“疑神”，因人形而头上有一角，人见之常疑为似人或非人，故得此名。乃帝释的乐神，能以歌舞侍奉帝释，其形象稍似马首人身，人首鸟身。
“摩睺罗伽”，正音是“牟咜洛迦”，译为“大腹行”或“蟒神”，是人形蛇首。