印度有多少婆罗门

Ⅰ 印度婆罗门到底有多横种姓制度对印度的影响有多大

去印度旅游，仔细观察印度一下人，你会发现一个有趣的现象：

一些皮肤浅褐色，中等身材，薄唇，黑色卷发的，是印度人。

一些白皮肤，身材高大，眼眶深陷鼻梁高，黑发黑眸的，也是印度人。

一些皮肤暗黑，身材矮小，鼻子扁，嘴唇厚，依然还是印度人。

将这么多人种整合在一起，而又特征泾渭分明，这就要说到印度一个畸形的社会体系——种姓制度。

印度电影《厕所英雄》里有这样一个剧情，男主喜欢大学毕业美丽漂亮的女主。

女主拒绝了男主的表白，并嘲笑男主癞蛤蟆想吃天鹅肉。

Ⅱ 印度最高种姓“婆罗门”有多牛到底有多大威力

印度最高种姓婆罗门有多牛？这项特权连天龙人都羡慕

印度是一个神奇的国家，到目前为止，人们依然坚持这种看法。

然而，现在已经是信息高度透明的互联网社会了。

3，婆罗门在印度社会具有最高优先权。

一位来自于印度的朋友说，和印度婆罗门打交道，绝对要小心翼翼，否则婆罗门有可能直接让自己讨厌的人人间消失，而且不用负任何责任。印度婆罗门对这种违法乱纪草菅人命的行为不仅没有心理负担，反而认为这是神的旨意。

现在的印度，虽然法律上废除了种姓制度，可是实际上大多数地方依然延续着这个数千年的传统。印度想要走向现代社会，不跨过这个坎，是不可能的。

Ⅲ 印度哪些姓氏是婆罗门

印度的最高种姓是菠萝门，他们是天生的贵族，他们的生活非常的奢华，在四大种姓钟，他是最有特权的

Ⅳ 印度历史上共有9个人获得过诺贝尔奖，为何全是婆罗门

因为印度实行着严格的种姓制度，同时印度还奉行精英教育。婆罗门就是印度的贵族种姓，所以能够接受到印度最好的教育，因此获得诺贝尔奖的科学家都是婆罗门。

印度的种姓制度从一开始就实行，而且各个种姓之间还不能够通婚甚至是不能够交流。印度根据神灵的身体的不同位置分为了不同的种姓。神灵的头部代表着智慧就是婆罗门。而身体的躯干则是刹帝利而腿则代表着吠舍。脚则是代表最普通人群的首陀罗。而完全不在身体上的则是贱民阶层。

而这种情况放到整个阶层来看就是婆罗门的人更容易接受到好的教育，能够和外国的科学家进行合作，进行国际最先进的科学研究或者是文学创造。

Ⅳ 印度婆罗门

印度法律规定种姓制度是非法的。在大城市的表现方式隐蔽了一些。但是传统的势力是不会迅速改变。特别在乡下。婆罗门绝对不会娶首陀罗和贱民（不可接触者）。万一通婚，那么母亲是贱民，子女就是贱民。低种姓男人如果追求婆罗门女人，婆罗门集团甚至可以活活烧死他。但婆罗门男人可以与刹帝利、吠舍女人通婚，子女的身份随同父亲。造成低种姓女人通过高昂的嫁妆来提高自己的身份。所以婆罗门有大量“剩女”。近些年印度政府为了缓和种姓矛盾，适度培养了低种姓的人进入政府。现在也有没落的婆罗门从事“贱民”的工作。印度一些资本家也有不是婆罗门的。
另外，印度对公立大学补贴甚多。加上社会富豪的捐赠。学生基本不需要花自己的钱。学生宿舍租金几块卢比一个月。这给低种姓提供了平等教育的权利。贱民精英自然也多了。
总体看，民主和人权在日益加强。

Ⅵ 印度阶级划分婆罗门

印度种姓制度分为四个等级，包括婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，但是在首陀罗之下，还有战俘后代组成的达利特，也被称为“不可接触”的贱民。外国人来到印度，尽管不属于种姓制度，但是也会被带入到种姓制度当中，而判断所处等级的最简单方式是肤色，所以肤色越白，等级越高。

印度种姓制度已经流传了3000多年，雅利安人入侵并占领了印度，开始实行种姓制度，作为征服者，雅利安人占据婆罗门和刹帝利两个等级，被征服的原住民中的贵族也成为刹帝利，而普通人只能成为吠舍甚至是首陀罗，等级最低的的达利特是战俘极其后代。

印度温度高，原住民肤色黝黑，但是雅利安人来自欧洲平原，皮肤白皙，所以高种姓的肤色更加接近欧美人，从外观很容易判断出所在的种姓制度等级。除了肤色以外，财产也是判断制度的重要标示，尤其是妇女，高种姓女子往往穿金戴银，服饰华丽。低种姓女子则穿戴寒酸。

欧美国家的白人如果前往印度，会自然而然成为等级最高的婆罗门，至少也是刹帝利，因为肤色更白，而且普遍富裕，印度曾经是英国殖民地，在心理上印度自觉低人一等。华人在印度，通常会处于第二等级的刹帝利，因为华人虽然不是白种人，但是肤色并不黑，而且能够去印度旅游生活的，普遍比较富有，富人在任何国家都会有较高的地位。

印度早在1947年独立时就已经废除了种姓制度，不过在偏远地区，甚至是大城市，仍然影响着印度社会，如果想要成为超级大国，必须首先废除种姓制度，但是印度平民已经无力抗争，按照印度教的说法，只要今生苦行，来世就可以成为高种姓，这也是印度人安于现状的原因。如果喝一口恒河圣水，来世很可能成为高种姓。

Ⅶ 印度的“种姓制度”你知道多少“婆罗门”有多牛

在我国古代，尤其是一些封建礼教特别严苛的朝代，对于人群的等级也是规划的很分明，不能越过这个界限。像最常见的就是古代推崇的“士农工商”，将国家的人民按照等级一一分明。其实不止是古代中国如此，其他的一些国家也是一样。像古代印度，这个国家的等级制度比之中国可以说是有过之而无不及。

可能有人会说中国古代农民家的孩子还可以参加科举，从而改变自己的社会地位，难道印度就不行吗？确实如此，印度的等级制度是世袭传承的，根本没有升级的可能。由此就可以看出婆罗门这个姓氏在印度有多么的牛。

Ⅷ 印度婆罗门资料

关于婆罗门，《中华佛家网络全书》：“【婆罗门】……为印度社会阶级制度中之一阶级。此一阶级之人自认为是梵天的后裔。平素读诵《四吠陀》，行祭祀，位居四姓（四种阶级）之最上位……印度以婆罗门阶级最具势力，故该国又有婆罗门国之别称。其民众所奉之宗教，称之为婆罗门教……《瑜伽师地论》卷二十九曾为婆罗门作分类，谓有种性、名想、正行等三种婆罗门。种性婆罗门，谓生在婆罗门家者。名想婆罗门，谓假名为婆罗门者。正行婆罗门，谓能驱摈恶不善法者……在原始佛典中，曾列出释尊对婆罗门阶级的看法。他以为古代的婆罗门是一种各方面皆合乎理想的阶级，但到释尊之时，婆罗门阶级已告堕落……” 《佛学常见辞汇》【婆罗门】婆罗贺摩拏的简称，为印度四姓之一……是奉事大梵天王而修净行的种族。”可见，婆罗门是一个阶级。其中，正行婆罗门则是“能驱摈恶不善法”的修行者。 然然则婆罗门果为何者耶？ 其人也，不论其为谁某也，能证会“自我”不二者也。————————《金刚针奥义书》。 婆罗门（？—524） 521年在汗位。婆罗门为豆仑之子，阿那瓌从兄，柔然第十八位可汗。柔然建昌十三年（北魏正光元年，520），柔然内讧，丑奴被杀，阿那瓌继位，为族兄示发击败，投归北魏。不久，婆罗门率兵击破示发（示发投奔地豆于被杀）。约正光二年被拥立为主，号弥偶可社句可汗（意为“安静之王”）。是年七月，为高车所逐，率十部落至凉州（今甘肃武威）归降北魏，被置于西海郡（今内蒙嘎顺诺尔即居延海西南）。北魏正光三年率部众投姻戚口厌哒，途中被北魏凉州军擒归洛阳。正光五年（524）卒于洛阳，被孝明帝追封为使持节，镇西将军，秦州刺史，广牧公。参考资料关于婆罗门，《中华佛家网络全书》：“【婆罗门】……为印度社会阶级制度中之一阶级。此一阶级之人自认为是梵天的后裔。平素读诵《四吠陀》，行祭祀，位居四姓（四种阶级）之最上位……印度以婆罗门阶级最具势力，故该国又有婆罗门国之别称。其民众所奉之宗教，称之为婆罗门教……《瑜伽师地论》卷二十九曾为婆罗门作分类，谓有种性、名想、正行等三种婆罗门。种性婆罗门，谓生在婆罗门家者。名想婆罗门，谓假名为婆罗门者。正行婆罗门，谓能驱摈恶不善法者……在原始佛典中，曾列出释尊对婆罗门阶级的看法。他以为古代的婆罗门是一种各方面皆合乎理想的阶级，但到释尊之时，婆罗门阶级已告堕落……” 《佛学常见辞汇》【婆罗门】婆罗贺摩拏的简称，为印度四姓之一……是奉事大梵天王而修净行的种族。”可见，婆罗门是一个阶级。其中，正行婆罗门则是“能驱摈恶不善法”的修行者。 然然则婆罗门果为何者耶？ 其人也，不论其为谁某也，能证会“自我”不二者也。————————《金刚针奥义书》
婆罗门（？—524） 521年在汗位
婆罗门为豆仑之子，阿那瓌从兄，柔然第十八位可汗。柔然建昌十三年（北魏正光元年，520），柔然内讧，丑奴被杀，阿那瓌继位，为族兄示发击败，投归北魏。不久，婆罗门率兵击破示发（示发投奔地豆于被杀）。约正光二年被拥立为主，号弥偶可社句可汗（意为“安静之王”）。是年七月，为高车所逐，率十部落至凉州（今甘肃武威）归降北魏，被置于西海郡（今内蒙嘎顺诺尔即居延海西南）。北魏正光三年率部众投姻戚口厌哒，途中被北魏凉州军擒归洛阳。正光五年（524）卒于洛阳，被孝明帝追封为使持节，镇西将军，秦州刺史，广牧公。

Ⅸ 印度婆罗门和刹帝利种姓大概有多少人占多少比例

婆罗门：5%左右。刹帝利：10%左右。

种姓制度是曾在印度、孟加拉国、斯里兰卡等国普遍存在的一种以血统论为基础的社会体系，其中以印度最为严重。又称贱籍制度、印度卡斯特体系（印地语：हिन्दू वर्ण व्यवस्था，英语：Caste system in India）。

种姓制度以统治阶层为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。各种姓依所居地区不同而划分成许多次种姓，这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓，这些聚落种姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。

因此，种姓制度涵盖印度社会绝大多数的群体，并与印度的社会体制、宇宙观、宗教与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范。

传播经历：

其实婆罗门教到中国后，隋以前并非昙花一现。来自婆罗门教的音乐、绘画、雕塑、医药、天文、数术、占卜术、咒术等等，对中国文化起着重大而持久的影响。虽然这些往往是和佛教的文化影响混淆在一起，但还是能够分得清的。

如石窟或寺庙中的多手多臂像，都是源于婆罗门教，虽然后来是以佛教的名义出现，至于我们在《隋书·经籍志》中所见到的婆罗门典籍，更是非常清楚了。在几百年后的《宋史·艺文志》里，我们还可以发现诸如《婆罗门僧服仙茅方》一卷这样的书籍的存在与流传，证明婆罗门教还顽强地保持着它的一些特性。

婆罗门教随着佛教进入中国，当时道教并未兴起，婆罗门教深刻影响了道教的教义，道经中充斥着关于梵的论述，三清的形成也与婆罗门教的三大主神密切相关，道教仪轨也有明显的婆罗门色彩。《灵宝无量度人上品妙经》,由东晋后期葛巢甫所“造构”,在道教史上有重要影响，位于《道藏》之首的位置。

《度人经》中有明显的外来成分,以往的研究者常将之归于佛教影响,实际并不确切。《度人经》的外来成分主要来自婆罗门教,如以大梵为主神,宇宙经历劫运的演化图景,元始天尊开劫度人,等等,都是直接来自婆罗门教,或是从中引伸、讹变而成的。其中“大梵隐语”之类对诸天的赞颂之辞,译自婆罗门经典,但经过了浓缩改写。