印度为什么不玩跳下一个

㈠ 印度人真是最贱的煞B，垃圾人种，昨天下了7部印度电影居然全部都有跳舞的情节，

印度本来就是个把下水沟用来当圣水的神经病国家，把人多用来当荣幸的弱质国家，不管群众生活用来买武了个气的国家

㈡ 一印度男子为何会做出跳楼自杀的疯狂举动和疫情有关吗

没错，印度一名男子之所以做出跳楼自杀的疯狂举动，是因为他没钱治新冠肺炎，所以选择了轻生。

这个男子就是因为其自身患有了新冠肺炎，但是却由于印度的治疗费用太高，没有办法负担，所以心里已经崩溃了，选择以自杀的方式来结束自己的性命。这名男子来自印度西孟加拉邦，已经是56岁的年龄近日，因为他可能患有了新冠病毒，所以就去当地的一家医院进行诊断，结果被确诊患有了新冠病毒，并且被告知此时的情况已经非常严重，需要马上住进ICU进行治疗，可是医院一天的费用就要1.4万人民币，这对于普通的印度的印度人们来说根本是不可能负担的，就算是对于家庭稍微好一点的人们也是负担不起的。

由于印度的贫富差距有很大，而大多数患病的人都是印度的穷人，他们患病之后哪里来的钱能够去看病呢，还不如就直接在家等死算了，因为即使治也可能治不好，并且要治也没有钱，患病的又一直是穷人，可能就算是我，我心里都会不平衡，可能心里都会扭曲。

㈢ 印度人为什么那么爱跳舞为什么他们在处理很多事情时都要跳一下

很多民族都有唱歌跳舞的爱好，像我们国家中的新疆维吾尔族，好像个个能歌善舞。实际上，印度人好像也是这样，我们平时看印度的电影的时候，动不动他们的音乐就响起来了，动不动他们就跳起来了。为什么他们那么爱跳舞呢？

还有就是舞蹈对于他们来说也能进行祈祷，对神灵进行祈祷，祈福，因为印度人认为神灵也是爱好歌舞，能歌善舞的，只要他们跳舞了那神灵也能感受到他们的心意，知道他们想要什么，进而能够满足他们的愿望。总之就是能够达到人神合一的状态。

反正，在印度人看来跳舞与神有关，所以说做事之前也最好跳一下舞，与神进行一下沟通什么的，这样更有利于事情的办成。

㈣ 印度为什么成不了第二个中国》

转的文章供参考
莫迪上台后，印度又掀起了一阵赶超中国的舆论浪潮。而莫迪也信誓旦旦的承诺，要全力推动印度社会改革，大力发展制造业，并以此为途径，使印度实现现代化，成为一个世界大国。

当然，就方向而言，莫迪的思路是不错的。早已过时，却又难以更新的社会结构，对这个文明古国的现代化，构成重大的威胁。只是，印度社会顽疾存在千年，仅凭一个寒门出身的政治领袖，就真的能让他一朝旧貌换新颜么？在此，云石君从历史和地缘的角度，解读一下现代印度崛起过程中的风险和困境。

分裂的政治传统

作为南亚次大陆的天然主宰，印度有着不逊于任何世界其他主要文明的悠久历史，并有着延续数千年之久的璀璨文明。但与其他拥有相同体量的古老文明不同，在印度文明的扩张史中，并没有形成大一统的稳定政治格局。中国、罗马、阿拉伯、奥斯曼等古代文明，在发展到一定程度后，纷纷迈向帝国体制。而印度文明却始终处于邦国割据的分裂状态，即便偶有统一，也只不过是昙花一现。考虑到古代印度文明的发达水平，以及南亚地缘板块内部的紧密联系，这种分裂格局多少有些另类。

当然，古代印度之所以分裂，也自有其理由。在之前的《印度为什么怕中国》一文中，云石君已对印度的地缘格局有所介绍：南亚次大陆以东为缅甸的密林；北部为高不可攀的喜马拉雅山脉和环境恶劣的青藏高原；西部，跨过印度河流域，便是兴都库什山脉；它们的存在，为南亚次大陆提供了充分的保护。至于南面的大海，虽然无法阻挡海上势力，但海洋文明的商业特质，使它们即便进入印度，也更注重于物质利益的攫取，而非对领土的占有（比如早先的阿拉伯和后期的葡萄牙、乃至英国），因此无法对印度文明造成颠覆性影响。

在这种封闭的环境下，当印度文明覆盖整个南亚次大陆后，便丧失了继续扩张领土的动力（以农耕时代的观点看，南亚次大陆周边的土地也确实没太大开发价值）。而它又不像华夏文明那样，有必须持续应对的外来压力（华夏文明必须长期应对塞外游牧文明的侵袭），以致必须采用大一统的方式，，来集中资源应对。

当然，印度也不一点外来威胁都没有。相对于喜马拉雅山脉和青藏高原，翻越兴都库什山脉还是容易的多。而山对面中亚地区的游牧文明，更是农耕文明的天敌。

不过，虽然古代印度会周期性的收到中亚游牧文明的入侵，但却并未对印度文明的独立性构成本质性的威胁。之所以如此，除了古代印度文明的不俗实力外，也与中亚作为大陆交通岛的地理位置不无关系。

中亚身处亚欧大陆腹地的地理位置，使其成为东亚大陆、蒙古高原、南亚次大陆、伊朗高原乃至西亚新月沃地等亚洲各大地缘势力的交锋之地。虎狼环伺的周边环境，使中亚很难作为一个独立的地缘政治板块存在，而只能在各大文明交锋结束后，成为胜者的附庸。

只是，无论对东亚的中国、蒙古，还是西亚的波斯、阿拉伯，中亚都太过遥远。由于远离各大地缘势力的核心区，中亚即便被一方占领，这种占领也缺乏稳定性，随时会因为占领者的衰落或其他地缘势力的卷土重来而发生改变。

中亚的虚弱和混乱，既大大降低了印度遭受入侵的机率，也使得得以征服印度的统治者，不得不面对这样一个困境：由于身后缺乏强大而稳定的地缘板块作为支撑，使他们无力对印度文明进行根本性改造，反倒不得不针对印度实情，对自身进行调整，以保护得来不易的统治地位。最终结果就是融入印度文明。

在这种既无法扩大文明规模，但也不至于遭受灭顶之灾的情况下，窝里斗，几乎是所有组织的本能。在这种大环境下，南亚次大陆内部的各次级地缘板块的矛盾被相对放大，最终形成了分裂的政治格局。

正是这种分裂的政治传统，使印度于1948年建国后，很容易便建立了以分权制衡为特征的现代西方民主制度。但当印度经济从传统农耕文明向现代工业文明转型时，问题就来了：

放眼世界各主要发达经济体，无论是早期的英法美德，还是后期的日本、韩国甚至台湾，在迈向工业文明的过程中，其政治体制虽有进步，但均带有强烈的威权色彩。即使有所谓的分权制衡，其范围也只限于精英阶层。

之所以会这样，是因为工业扩张中，不可避免的会产生诸如圈地运动、血汗工厂、环境污染等问题，严重侵犯普通民众的利益。只有通过强大的政治威权，才能压制反抗，强力推进。只有当工业化完成，上述问题淡化消失，波及全民的现代民主制度才有了实施的可能。

而与西方不同，印度在建立现代民主政治制度时，国家经济基础仍处于传统的农耕状态。这种民主制度的超前实现，对印度经济的发展构成巨大的阻碍：任何有利于经济发展和转型的工业项目，因其本身所连带的负面影响，都会招致印度人民的坚决反对，并在现代媒体的监督下被迅速放大。

在民主政治框架下，印度政客为争取选票，只能无节操的迎合群众意愿，无法像威权时代的韩国、台湾和后来的中国政治家一样，用强有力的中央权力将其推行下去，这导致印度接连错过20世纪后期的几次历史发展机遇，经济结构迟迟无法转型。

而同样，过早采用西方民主制度，也导致了中央权力的薄弱和地方的各自为政，反映到经济层面，就是全国性的基础设施建设和产业规划布局无法展开，国家经济支离破碎。

印度教和种姓制度

印度社会根据出身不同，将人分为婆罗门、刹帝利、犬舍、首陀罗四大阶级，此外还位于四大阶级之下的“贱民”阶层。不同阶级职业不同、地位差别悬殊。处于高种姓的婆罗门与刹帝利，掌握了绝大部分社会资源，而占人口绝大部分的首陀罗、犬舍和贱民，则穷困潦倒。

其实这种金字塔型社会结构并不是印度专利。但跟其他文明不同的是，印度文明中，这种社会结构被以种姓制度的方式加以固化。

在中华等其他文明中，下流阶级的人，可以通过读书、作战、经商等后天奋斗的方式，得到社会的认可，进而提升自己的阶级地位。

而印度人的阶级地位则完全由出身这个先天因素决定。出生之后，无论个人如何努力，阶级地位都不能改变。也就是说，无论低种姓多么努力，他们也无法跻身于婆罗门、刹帝利等高贵阶级当中。

可是，追求幸福生活是人的本能。种姓制度断绝了绝大部分印度人改变命运的可能，理所当然的会招致他们的愤恨和反对。对此，印度文明采用宗教的方式加以化解。

印度教教义推崇转世，将今生的苦难，作为来世获取幸福的必要条件。在印度教义的熏陶下，下层阶级逐渐放弃了现实社会中的反抗，而寄往于来世，甚至愿意通过苦修，来增加转世获取幸福的几率。

种姓制度和印度教的结合，使印度社会的阶级完全固化。这种社会结构的好处，是有效减少了阶级冲突，维护了社会稳定。中国历史上屡见不鲜的阶级战争（农民VS地主、资产阶级VS地主；无产阶级VS资产阶级+地主）在印度很少发生。但坏处则是：由于缺乏足够的上升渠道，占人口绝大多数的印度下层阶级，也就丧失了通过努力学习和工作，来改变自身命运的动力，变成得过且过的“混日子”一族。当“愚昧”、“慵懒”、“散漫”成为低种姓的代名词后，印度也就丧失了通过发展大规模制造业迈向现代文明的可能。

政治改革的必要性

在过去的几十年里，印度发展出软件外包业，并取得了成功。但是，这样一个产业链短（不需要太多配套产业）、劳动力需求量小（只能容纳百万人口级的就业、总共不过几百亿美金的规模）的产业，是无法将印度这种超级人口大国带入现代化的。作为一个十亿人口级别的国家，发展制造业，是其现代化的唯一出路。

大规模的工业制造需要大量的合格劳动力。而要达成这一目的，印度必须清除种姓制度的影响，给予低种姓和贱民阶级足够的上升空间，让他们能够通过学习、工作等手段来改变命运。

可是，当阶级藩篱被打破，下层人民有了获得幸福生活的欲望和可能后，使人安贫乐道，愿以今生苦难换的来世幸福的印度教教义，也就丧失了它的社会基础，其结果就是被拜金主义取代。

在拜金主义的驱使下，印度的低种姓和贱民们，终将被裹挟进工业化的滚滚洪流中。但与此同时，强征土地、房屋拆迁、环境污染、职业病、过低薪酬、长时间劳作，这些工业化过程中（尤其是中前期）无法消除的负面影响也会随之而来，进而引发民众的群体性愤怒和抗争。

对印度政府而言，压制民众的不满是有必要的，否则工业化无法实现。但在现代民主制度的架构下，为选票所裹胁的政客，不可能实现这一目的。要想解开这一困局，印度唯一的办法就是改革政治制度，实行中央集权。

政改的内战风险

中央集权的过程，必然引发政治势力的重新洗牌。考虑到印度的政治架构，没有任何一方政治势力，能够让其他对手放手退出。要想解决这一难题，印度只有两条路可选：要么政治势力间直接发起内战，用武力消灭其他势力；要么跳出派系争斗，放下身段争取占人口绝大多数的低种姓和贱民的铁心拥护，通过壮大基本盘的方式，逼迫保守势力出局。

咋一看，派系内战并非好的选择。但如果采用第二种方式，则意味着这一政治势力站到了下层阶级的立场上，一旦其掌权，必然会剥夺掌握社会资源的上层阶级的利益，进而会招到强烈抵制。鉴于利益的不可调和性，双方的冲突必将愈演愈烈。如此一来，派系内战或可避免，阶级战争却极有可能发生。（现实中的案例，则是印度毛派武装与政府之间的冲突。一旦大规模工业化启动，毛派将获得广泛的社会基础）

种族对抗与宗教冲突。

印度的人种构成大概可以分为三个部分。由早期自中亚迁入的雅利安人演化而来的印度斯坦人（即印度白人）；土着的达罗毗荼人（即印度黑人）；以及早期由东亚流入、在东北地区占相当比例的蒙古利亚人（黄种人）。

由于历史的原因，婆罗门、刹帝利两大高种姓基本由占人口少数的印度白人组成，占人口绝大多数的达罗毗荼人与黄种人则基本属于低种姓和贱民。

一直到今天，印度社会的各种资源仍由高种姓的印度白人控制，而印度黑人和黄种人基本处于被统治地位。

通常情况下，这种明显不平等的社会结构必然导致种族冲突的产生。而印度在数千年的文明发展史中，却成功的避免了种族间的对抗。这不能不说是一个奇迹。

而印度之所以能成为例外，固化阶级的种姓制度，和鼓吹放弃今生以求来世的印度教义居功至伟。（发源于印度的佛教，由于宣扬众生平等，不利于印度种族阶级社会的稳定，逐渐在当地走向消亡）如果这两者被清除，处于社会中下层的达罗毗荼人和黄种人的种族意识会被激活，并在拜金主义的诱惑下，对控制社会资源的印度斯坦人产生种族仇恨，肤色的不同更让这种冲突加倍激化。而随着大规模工业化的展开，主要的印度斯坦人构成的资本家，与主要由达罗毗荼人以及黄种人构成的工人阶级之间的冲突将愈演愈烈。阶级矛盾和种族矛盾合二为一后所迸射出的力量，足以将印度搅的天崩地裂！

宗教矛盾也是印度政治改革潜在威胁。印度境内有总数多达一亿的穆斯林。他们独立于印度教体系之外，但与黄种人和达罗毗荼人一样，处于社会的中下层。虽然当下，印度教的强大实力足以压制占人口少数的穆斯林。但如果印度教体系崩溃，印度社会陷入纷争，穆斯林为争取自身权益，也不可避免的会卷入其中，进而加剧印度的混乱。

制度、阶级、种族、宗教，多种因素交织在一起，使印度的工业现代化道路十分艰难，稍有不慎，便有万劫不复的危险。

印度当然清楚内乱的后果。但鉴于自身复杂的国情，它又无法确保内乱不会在现代化的过程中发生。在这种左右为难下，印度的现代化改革只能长期流于形式。能否找到一条真正的和平发展之路，将是事关这个南亚大国延续与存亡。

下一节，云石君将继续讲述，印度所面临的外部困境。

㈤ 印度并不是一个国家，而是一个区域，为何这样说

之所以说印度并不是一个国家，而是一个区域，这主要是因为在印度从来没有出现过中央集权，印度一直都被分成了很多个邦，而这些邦都是各自执政的，一个从来都没能得到统一的国家，又怎么能称得上是一个国家呢？印度是一个历史非常悠久的国家，它是四大文明古国之一，也是世界上的人口第二大国，同时它也是一个发展中的国家。

这两年的印度发展得还是很好的，但是它的存在感却比较低，在很多人的心目中印度还是比较落后的，但其实印度的GDP在世界排名第七位，经济发展得是非常好的，之所以给人们留下落后的印象，那就是因为它的政治不能够得到统一，因此很多东西都无法得到发展和建设，也是正是因为如此才说它是一个区域。

㈥ 印度为什么出现大规模抗议呢

新德里冬天的寒冷没能阻止印度农民抗议的激情。在印度首都新德里的郊区，越来越多的印度农民在此集中，抗议政府今年通过的三大农业改革法案。

这些农民大都来自印度的北方邦、哈里亚纳邦、旁遮普邦等。这些地区都是印度主要的农业产区，也是印度农业人口的主要分布区。从2020年11月下旬开始，成千上万的农民开着拖拉机、坐着马车、甚至徒步，向首都新德里进军。农民预期他们关心的问题不会得到快速解决，出发时就准备好持久抗争：干粮、炊具、帐篷、被褥等，随身携带。在抗议的间歇，这些农民会就地生火做饭，晚上就睡在拖拉机上，或者蜷缩在简陋的帐篷中，条件相当简陋。但为了今后更好的生活，这些困难也就无所谓了。

印度农民如此大规模的抗议，要做到中规中矩，不越雷池，几乎是不可能的。为引起政府的注意，这些农民已经数次试图进入首都新德里，频繁与当地警察不可避免地发生冲突。据印度媒体报道，在参加抗议的印度农民中，因为道路交通事故、寒冷、冲突等方面的原因，已有数十位农民丧生。

但抗议的农民没有因有人伤亡而退缩。“我们不会回去，除非政府撤销改革法案。”参加抗议的印度农民说。

(在孟买举行的农民抗议集会)

为减少此次抗议事件的影响，印度政府相关部门已经和农民代表进行了至少10轮会谈，但尚未取得结果。最新进展显示，2021年1月，印度政府表示，可以暂缓农业改革法案实施18个月，但前提是农民代表必须和政府就法案存在的问题进行讨论，并提出解决办法。印度政府总理莫迪2020年9月份在农业改革法案通过时，曾表示，这是印度农业产业发展的“分水岭”，对于国家向前发展是“历史性和必要的”。但农民代表对此不认同。“这事关我们农民的利益，政府为啥就不征求我们的意见，就推出这些改革法案？”

尽管印度农民抗议运动已经历时两个月，尚未没有看到平息迹象。而印度的其他一些农业产区的农民也开始对北方农民的抗议进行声援。2020年12月份，印度马哈拉施特拉邦、卡纳塔克邦的农民分别在孟买等城市进行集会，呼应首都新德里的农民抗议运动。

㈦ 为什么印度会命令禁止“吃鸡”这款游戏

个人感觉可能是因为吃鸡这款游戏的题材不太好，它是把100个人投像一个荒芜的小岛，然后他们自己针对自己人进行角逐，就像是一群人在观赏一个困兽斗的游戏一样，所以处于人道主义角度，这款游戏被禁止了！

㈧ 印度作为一个世界人口大国，为什么竞技项目这么差

1.国家不重视。
因为相比竞技体育带来的国家荣誉，和平与发展问题显然更重要。青壮年要么进入军队，要么进入农田、工厂，国家政策上就无法向体育倾斜。
2.国民不参与。
体育运动是吃饱之后的需求，生存显然要比高质量的生存优先级高，先解决吃饭问题是第一要务。体育对于穷国国民来说是种奢侈爱好，所以参与度低。
3.经济不适应。
体育特别是竞技体育，是需要人们把原本用于生产的时间拿出来锻炼的，国民劳动生产率低下，没有那么多空余时间拿出来进行体育锻炼；而且体育是需要大量基础设施和设备支撑的，游泳跳水项目得先有泳池，田赛得有赛场，径赛得有赛道，力量项目得有器材，技巧项目得有场馆，马术得有马，没钱就没有一切。
4.科技不支持。
一名优秀运动员需要很多科技支撑，运动物理学，运动生理学，营养学，药理学，发育学，组织学，基因科学，材料科学，系统科学等等方面的科技支撑，别的不说，跑步项目中一双好的跑鞋对成绩的提高有多大作用我想大家都应该清楚。
5.国际环境不允许。
高水平交流是提高运动水平的必经之路，但是如果本国擅长或较为普及的运动，这个领域内的其他水平较高国家与本国不友好，这种交流往往会有巨大的阻力。中美建交前的中国体育不用说了，俄罗斯本届奥运的待遇大家也看到了。印度人擅长的领域，恰恰与对印度不友好的国家擅长领域很重合，这样印度只能在本国不擅长的体育领域与外部交流，这种对体育水平的掣肘恰恰是印度尴尬国际地位的一种表现。
6.文化不适合。
安天命，以和为贵，不重视竞争的文化，与现代体育精神完全相悖，中国建国前的文化类似于此。如果这种文化还有森严的等级制度，还有以食素为高尚，以生理病态为美，以歧视女性和贱民为荣，那么就更加难以在现代体育精神的最高舞台奥运会上取得什么好成绩了。

㈨ 印度保持现状胜过上蹿下跳，为何说面对东北分离印度最好无为而治

因为现在印度的现状是非常乱的。如果强硬的来不仅会引起反扑，而且各方势力他根本就没有办法平衡。在这样的情况下印度如果在上蹿下跳，去做很多强硬的改变的话反而会引起人民群众的强大反扑。在这种情况下面对东北分离，印度最好就是无为而治。做到顺其自然。

无为而治，即顺乎自然以治，是春秋时期着名思想家老子所创立的道家学派的核心思想，也是我国最早的治国理论。因其对我国古代盛世时期起到过不可忽视的重要作用，因而具有极大的借鉴意义，为历朝历代统治者所重视。“儒以守成，道已达变，佛以修心”，现阶段我国正处于社会转型时期，这就需要当今的领导者也必须同步进行“转型”，完成从传统的官僚制领导到具有新理念、新思维的现代领导的转型，在领导理念、领导方式方法上实现“质”的飞跃。

㈩ 成吉思汗打下了半个亚洲，为何不打下整个印度

一说起成吉思汗，不少的亚洲人都熟悉他。不仅仅是亚洲人，欧洲人也熟悉他。因为他曾经征服过半个欧洲，他发迹于蒙古高原。从蒙古高原一路西征。征服西亚近200个国家，屠杀了几千万的人口。令所有的欧洲人都胆寒。可是我们会发现，成吉思汗那么能打？为什么没有征服邻近的印度呢？

马和大象不一样，马适应不了炎热的气候，大象却可以。产马的地方绝大多数都是北方，大象适合于南方炎热的气候。倘若成吉思汗没有退出印度，或者用火进攻大象，也许印度真的会打下来。