印度阿q是哪个国家

A. 请问什么是阿Q精神啊、、我卟知道噢、

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阿Q
开放分类： 文学、鲁迅、精神胜利法、国民性

[名]鲁迅小说《阿Q正传》的主人公，是“精神胜利者”的典型，受了屈辱，不敢正视，反而用自我安慰的方法，说自己是“胜利者”。
《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》2007年5月第36卷第3期发表刘九生的《雄踞的斯芬克斯:论“我的阿Q”》。此文对鲁迅的《阿Q正传》通过语义学分析认为：《阿Q正传》是关于我们中国人自己一个斯芬克斯式的谜，是鲁迅“反省”文学的巅峰之作。阿Q精神（精神胜利法）既非人类普遍弱点之一种，更非剥削阶级统治者腐朽没落的精神状态，而系以传统农民为主体的小生产者的整个不健全心理状态或习惯，根源就存在于我们历史悠久、传统强大的小生产汪洋大海之中。鲁迅冲破古往今来一切传统思想传统手法传统审美观念，创造出“我的阿Q”，“本意”在教人“反省”，催人自新，让精神获得解放，思想冲破牢笼，从而实现人的现代化，革除贫穷、愚昧、落后、野蛮、禁锢，以完成中华民族的伟大复兴。（附文见全文）

仰望人类语言艺术史的闪闪星空，古往今来，有那一位语言艺术家，能像鲁迅，对自己国家民族的人，怀有如此非凡的“诚和爱”?那些不朽的“经典作品”，有“歌颂”的，有“暴露”的；那些不朽的“典型人物”，有“正面”的，有“反面”的，不知激动了多少人的心灵。然而，“我的方法”谁用过?像“我的阿Q”这样所谓“熟悉的陌生人”可有第二个?教人反省，催人自新，让精神获得解放，思想冲破牢笼，启蒙先启自己的蒙，超越“歌颂”“暴露”，超越“正面”“反面”，《阿Q正传》甚至成为连作家自己也难以超越的巅峰之作。古国要革新，人要现代化，“我的阿Q”确乎有可能开出“反省的道路”。但是，多少年了，围绕“我的阿Q”，大家互相“推诿”，生出了多少“无聊”的大“枝节”，争了多少通不可开交的“闲气”。在一个相当长的时间里，“我的阿Q”甚至成了无人敢于问津的禁区，结果岂至“作品的意义和作用完全失掉了”而已。
鲁迅正是在对我们活的历史传统与生活之流整体的非凡理解及把握中，才创造出了“我的阿Q”或通常所谓“阿Q精神”。阿Q是一个农民小生产者，未庄的男男女女或形形色色的阿Q，只管眼前，怎样方便怎样行事，其余一切，什么事实，什么是非，什么平等，什么长远，宁肯不管，得过且过，昏天黑地硬胡混，混一天是一天。愚而诈、呆而坏、刚而奴是他们共有的心理习惯。阿Q精神实际上就是以传统农民为主体的个体小生产者整个不健全心理状态或习惯，极其深广的社会的、民族的、历史的、阶级的根源就存在于我们源远流长的小生产汪洋大海之中。传统小生产远不止是封建主义的基础，小生产意识及其习惯势力，远比剥削阶级统治及其思想影响更大，更悠远，更广泛，更根本。传统小生产条件下，农民的生活方式，生产 方式，居住状况，交通状况，交往程度，教育程度，文化水平，思想水平，都决定了农民整个心理状态或习惯不健全，根本不可能健全起来。
以传统农民为主体的个体小生产者整个的不健全心理状态或习惯的阿Q精神，鲁迅视之为“国民性”，有时称之为“国民的弱点”，有时又称之为“国人的魂灵”或“沉默的国民的魂灵”。诸如此类独特的思想观念，鲁迅终其一生都没有放弃。依鲁迅之见，人对社会负有责任。国家民族不行，是因为人民不行，人民不行是由于制度不行，制度不行是由人民思想落后，观念陈旧，心理状态或习惯不健全，冲不破“古训”所筑成的高墙。
整个地看来，鲁迅关于阿Q“人格”的见解，堪称是一个先知式的预言。这个预言以其水晶般美妙透彻的思想阐明了“国民性”与中国革命及其未来的之 间结构关系，跟马克思主义创始人早就阐明了的农民革命二重性或固有缺陷论，惊人地一致；跟毛泽东的农民观相互对照彼此辉映，给人无穷无尽的启示。
马克思主义创始人把农民视为一个有先天缺陷的二重性阶级。马克思关于东方农民的思想观念，更与“东方专制制度”密为一体。马克思揭示了东方专制制度源于“无数辛勤经营的宗法制的祥和无害的社会组织”，“古老形式的文明”农村公社。马克思格外提醒:“但是我们不应该忘记，这些田园风味的农村公社不管看起来怎样祥和无害，却始终是东方专制制度的牢固基础，它们使人的头脑局限在极小的范围内，成为迷信的驯服工具，成为传统规则的奴隶，表现不出任何伟大的作为和历史首创精神。……我们不应该忘记，这种有损尊严的、停滞不前的、单调苟安的生活，这种消极被动的生存，在另一方面反而产生了野性的、盲目的、放纵的破坏力量，甚至使杀生害命在印度斯坦成为一种宗教仪式。”
毛泽东的农民观，以农民革命动力论为核心，以严格的思想政治工作和普遍的集体化或社会主义道路为主要内容。就农民革命动力论而言，鲁迅与毛泽东并无二致。鲁迅的独特之处，非但在于他看见了农民革命的必然性，而且没有忽略农民二重性或固有缺陷必然带来的问题的严重性。从陈胜吴广到太平天国，历史上旧式农民起义、农民战争、农民革命，企图建立美好的理想世界结果却无一不重蹈前朝覆辙，留给国人的遗产、教训、启示，实在太沉重、太多、太深、太可怕。“我的阿Q”在“五四”以后，一个新时代的开端，终于昂首阔步，走向人间，无疑或多或少受了时代的召唤。立足辛亥，瞻前顾后，鲁迅怕的不是已无可追踪了的过去，怕的是目下现在甚至未来，怕的是农民小生产者的心理或习惯在革命中甚或在以后的改革中膨胀放纵起来，结果只落得血淋淋的“大团圆”或只有破坏而无建设。
鲁迅在创造“我的阿Q”的时候，高度的自觉、全面、透彻、有机地把握了人—环境—细节三位一体的真实；利用传统冲破传统同时又不被传统所利用，从而抓住了时代的根本问题并大大超越了时代。鲁迅一生论及或提到《阿Q正传》的文章，计二十余篇。一位作家，竟会围绕自己的一个“短篇”，十余年如一日，写出这么多的文章，古往今来不知可有第二个? 1936年7月19日，重病中鲁迅，就《阿Q正传》致信一位左翼电影家，曾发出“不如不作也”的感叹!语不惊人死不休，鲁迅对“我的阿Q”遭遇刻骨铭心，如此沉痛的感叹，乃是赤裸裸“绝望之为虚妄”，启蒙主义大悲怆……
中华民族，生于大陆，早营农业，史前氏族公社高度繁荣，历史上凭农业立国，高度充分发达的古代文明肇始于源远流长的农业母体。古代，重要的改朝换代，大都通过农民战争;近代，农民尽自己力量抗击列强；现代，革命主力是农民；当今，凭手工劳动的农民仍占压倒多数。农民对我国社会历史发展影响之深远无与伦比。农民是集我们民族的荣耀与屈辱或优点与缺陷于一身的典型，是传统文化的最大载体。中国人或多或少要受农民及其传统的影响。在走向现代化尤其是人的现代化进程中，必须解决好农民及其传统问题，这个任务是重大无比的。具体的途径，得依靠长期的、反复的、坚韧的实践才能探明。处当今之世，若放任传统农民的思想行为方式，忽略小生产传统及其习惯势力的影响，必失去对现实的基本感觉。依照列宁的说法:“这并不值得惊奇，因为改造小农，改造他们的整个心理和习惯，这件事需要花几代人的时间。只有有了物质基础，只有有了技术，只有在农业中大规模地使用拖拉机和机器，只有大规模电气化，才能解决小农这个问题，才能像人们所说的使他们的整个心理健全起来。”
倘中国确曾有过“造神运动”，那么我们更应该反省自己或自己反省，解剖自己或自己解剖，而不能仅仅去责怪别人。逝者逝矣。来日可追。放眼望去，人类历史提供这样的证明:先进化落后;也提供这样的证明:落后变先进；但人类历史仿佛还未曾提供这样的证明：先进化为落后终又变为先进。一个非常极端独特的例外可能是犹太文明。现代以色列的历史证明从原出发点开始是可能的。谁敢断言我们不能再创辉煌再给文明人类提供一个先进化为落后终又变为先进这样一个无与伦比的辉煌证明?倘若不能步入这辉煌，伟大光荣的中华“民族魂”，浩浩世界中的“中国心”，都无法自己安宁。犹太人是怎样的善待历史珍重苦难，吾人岂能无动于衷?哲人言曰：盖并世列强，虽新而不古；希腊罗马，有古而无今；惟我国家，亘古亘今，亦新亦旧，斯所谓“旧邦新命”者也。“旧邦新命”者，现代化也。近代以降，先进化落后，备受列强欺凌，内忧外患，“中国的精神文明，早被枪炮打败了，经过了许多经验，已经证明所有的还是一无所有。讳言这‘一无所有’，自然可以聊以自慰；倘更铺排得好听一点，还可以寒天烘火炉一样，使人舒服得要打盹儿。但那报应是永远无药可医，一切牺牲全都白费，因为在大家打着盹儿的时候，狐鬼反将牺牲吃尽，更加肥胖了”。
“认识你自己”——这是古希腊人精神觉解巅峰的永恒之光，光耀世界，希腊人引以为荣。鲁迅煞费苦心创造出来的“我的阿Q”又何尝不应当如是观?吾人正处从传统走向现代的改革开放的潮流中，必须深切意识到不断变化中的“我的阿Q”的存在，并且意识到自己是这存在的一部分，方有真正的精神觉解。从农业社会到工业社会到信息社会，我们“失落”的那另外一半就是现代化，就是科学与理性精神。我们要“寻找”，永不停歇地寻找，在这块流淌过无量汗水无量血泪的古老土地上，切切实实自做功夫，为自己挣得人的价值、人的地位、人的权利、人的自由、人的尊严，走出历史的循环，以完成中华文明的伟大复兴。否则，雄踞在我们中华民族自己历史十字路口的斯芬克斯“我的阿Q”就要把我们吞下去。

阿Q的名字由来

1292年，叶永矱把《小小十年》小说稿送请鲁迅修改。一天，他问鲁迅：“阿Q是中国人，为什么要取外国名字？”鲁迅说：“阿Q是光头，脑后留着一条小辫子，这Q字不就是他的形象吗？”鲁迅自己所说的阿Q取名原由是的确如此，还是一时的笑谈，多年来都一直文学史家们研究的一个问题。
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参考资料：
1.〔参 考 文 献〕
2.〔1〕周作人.阿Q〔M〕‖周作人.鲁迅小说里的人物.北京:人民文学出版社，1981.
3. 〔2〕詹瑛.文心雕龙义证〔M〕.上海:上海古籍出版社，1989.〔3〕鲁迅.且介亭杂文〔M〕‖鲁迅.鲁迅全集:第6卷.北京:人民文学出版社，1981.
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5. 〔5〕〔美〕夏济安.鲁迅作品的黑暗面〔M〕‖鲁迅研究年刊.西安:陕西人民出版社，1980.
6. 〔6〕鲁迅.致山上正义〔M〕‖鲁迅.鲁迅全集:第13卷.北京:人民文学出版社，1981.
7. 〔7〕马克思.路易•波拿巴的雾月十八日〔M〕‖马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集:第1卷.北京:人民出版社，1995.
8. 〔8〕鲁迅.上海文艺之一瞥〔M〕‖鲁迅.鲁迅全集:第4卷.北京:人民文学出版社，1981.
9. 〔9〕马克思.致帕•瓦•安年科夫〔M〕‖马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集:第4卷.北京:人民出版社，1995.
10. 〔10〕鲁迅.我们要批评家〔M〕‖鲁迅.鲁迅全集:第4卷.北京:人民文学出版社，1981.
11. 〔11〕鲁迅.《凯绥•珂勒惠支版画集》序目〔M〕‖鲁迅.鲁迅全集:第6卷.北京:人民文学出版社，1981.

贡献者（共6名）：
liouliang0403、h008k、一生一逝、ftsos、庭树飞花、帅涛涛
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鹿鼎记、半无产阶级、韦小宝、阿Q正传、人在矮檐、浦克、严顺开、狼烟北平、酸葡萄效应、精神胜利法、阿Q正传
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B. 《阿Q正传》为什么要叫阿Q

1、阿Q名字由来：
1922年，叶永矱把《小小少年》小说稿送请鲁迅修改。一天，他问鲁迅：“阿Q是中国人，为什么要取外国名字？”鲁迅说：“阿Q是光头，脑后留着一条小辫子，这Q字不就是他的形象吗？”鲁迅自己所说的阿Q取名原由是的确如此，还是一时的笑谈，多年来都一直是文学史家们研究的一个问题。
阿Quie原名是桂或贵，QUEI是民国时的罗马拼音，应拼为GUI，但由于此人具体的名字姓氏，鲁迅并不是十分清楚，只好为其缩写，改名为阿Q。
周作人提供了阿Q名称的另一个来源，他在《鲁迅与英文》一文说：“他是反对英文的。在光绪戊戌（1897）年他最初考进水师学堂，也曾学过英文，Question这字他当然是认识的，不久改进陆师附属的矿路学堂，便不学了，到了日本进了仙台医校之后改学德文，这才一直学习，利用了来译出好些的书。他深恶那高尔基说过的黄粪的美国，对于英文也没好感，自然他也很佩服拜伦雪莱等诗人，觉得从英文译书也可以，但是使用整句整个英文字的作风是为他所最反对的。他不用阿K而偏要用Q字，这似乎是一个问题。不过据鲁迅自己说，便只为那Q字有个小辫子，觉得好玩罢了。如有人不相信这个说明，那自然也是可以的。”
2、《阿Q正传》简介：
《阿Q正传》是鲁迅创作的一部小说，它有力的批判了当时中国社会的封建，保守，庸俗，腐败等社会特点，有力地揭示了旧中国人民的生活场景和其处在水深火热之中的病态。
该书创作于1921年底，共分九章。小说以辛亥革命前后的中国农村为背景，描写未庄流浪雇农阿Q，虽然干起活来“真能做”，但却一无所有，甚至连名姓都被人遗忘。

C. 男主像成吉思汗一样一统草原东讨西伐南征北战。一统全地球。什么年代都无所谓，记住统一草原。再争霸天下

在中国历史上最大的谎言 - 元朝和清朝

最近学术界在讨论吴三桂引清兵入关，重新讨论，然后蔓延到岳飞是民族英雄。为什么在这个时候会出现这个讨论呢？可能是那些人认为，我们要淡化吴三桂引清兵入关的卖国颜色，因为从满族现在是一个不可替代的一部分，中国的民族，吴三桂引着一个国家的军队，怎么能是叛徒呢？岳飞抗金，自己的国家之一，他的抵抗也是一个不可缺少的一部分，他只不过是一个内战活动家，如何能有一个民族英雄吗？
历史学家克罗齐说，一切历史都是当代史。这是他的意思是在编译的历史，所有历史学家都将自觉或不自觉地以今天的眼光，自觉或不自觉地，站在今天的现实考虑历史事件，以选择有用的，今天的事情。但它是不是我们可以站在今天，你可以跳，以照顾历史事实，的利益，今天的标准，的权衡，和甚至恶意扭曲的事实，为了以迎合今天的政治需要。

清朝时期的中国是充满了征服和殖民统治，而不是中国的朝代

满族侵略中国，讨论了这个问题我我害怕人们会问：“中国明清两代的吗？不！少数几个人回答说，当然！立即反对，无数的人，为什么呢？说，中国人认为：
挤满了人讲中国人，所以清中国的历史事实，满族民族给满族的普通话是满语是大清帝国的官方语言，即使是在19世纪初叶的中间，有相当一部分的正式文件尼布楚条约正式的条约是一个完整的满族（清字）书写，如中国，俄罗斯，拉丁美洲三种文本，和中国的语言版本只使用光刻界碑（题词合计满，蒙，汉，俄，拉丁五个文本）。自19世纪以来都和写作。
直到今天，EVEN，鄂温克和（鄂温克短语），七井（赫哲），，NEGIDAL，OROCH，OROK，UDIHE（UDEGE）ULCH这些满族仍是蒙古人民俄罗斯联邦使用的是全中国同化是自欺欺人。相反，中国国语（普通话）是满族的力量促进语言的手段，真正的中国“孩子”音强制执行。章太炎曾批评普通话叫金满人语言。
在这个世界上没有分类，按照国家的语言规则。许多非洲国家说英语，但他们和英国是一个国家中国和新加坡人说中国人，但新加坡的一部分，中国阿拉伯国家说阿拉伯语，但他们是一个国家，但一些中国人说：“满了人，最终我们中国人同化了，所以清朝是我们的王朝。 “这是阿Q大放异彩，日本，中国，韩国，在相同的儒家文化国家的精神，但在日本和韩国是一个国家吗？可以说，的战争的电阻对日本是中国的内战吗？法国和德国典型的混乱与基督教文明，但他们的国家吗？

但也认为，中国清朝是中国的一个朝代的，他们会说：“今天的人是中国公民，所以作为中国人，应该算满人。 “这是什么逻辑无异于说：”今天，非裔美国人是美国人，因为他们的祖宗代表所有美国人和18。 “此外，站满了人不仅可以中国做吗？不完整的人原本生活在西伯利亚的通古斯大爆炸的国家，仍然充满谁住在这里的人。满族，俄罗斯，朝鲜拥有的满族少数满洲现在的北部是仍然在俄罗斯，根据对中国人民的逻辑，说，俄罗斯和朝鲜可以说：“我们要征服中国，统治中国长达300年。 “
而按照国际惯例，判断一个人是否已经死了，在此之前生活的国籍，国籍，而不是属于哪个国家在他去世后，他的出生地。唐代大诗人李白出生于碎叶，发生在吉尔吉斯斯坦境内。根据他们的李白，不应该属于中国人民的，但李白的中国人，为什么中国人的公寓，因为他仍然活着。

太阳孙中山在“民族主义”第二讲说：
千百年来的政治压迫，他们完全被征服了，已经两次，一旦元代，一旦清朝殖民地政权。“ BR />
清除，只是建立在中国的土地上，我们必须搞清楚一个概念，清除历史记录的外国奴役的中国人，而不是正统王朝的通古斯现在中国人一厢情愿的想法，或为什么慈喜清朝中国正统的，不知道清朝统治者不认为他是一个中国人，“保清宝中国，”宁礼品AIA，不是奴隶（中国人），中国的材料和结束与国之欢心。雍正：真意外国王子，中国主要的事情。 “太阳报”驱除鞑虏，恢复中国“，顾炎武的国家灭亡的世界的区别，谈到了??一个道理。

蒙古帝国横扫欧亚大陆，在元朝是只是其中的一个蒙古帝国的殖民

至于元代中国的朝代，更是荒谬，蒙古是不是满族，蒙古族历史的世界级的历史，全世界都知道满族的历史，不像是那么容易篡改。

宋提帼时期，战火四起，北方蒙古金帐汗国势力扩大东至太平洋，西至多瑙河，中国南海南，北到西伯利亚，中国的国家也是蒙古人征服的铁蹄之下，强大的侵略者 - 蒙古，我们的人民无力反抗，成为一个被征服的人。

有人说： “有蒙古语，蒙古的历史是中国历史上。”哦......蒙古人的铁蹄曾经前往欧亚大陆，许多国家都有蒙古后裔，蒙古，俄罗斯，乌克兰，芬兰，伊朗，土耳其，匈牙利，印度有很多其他国家，不仅在中国，如果中国人把蒙古帝国吹牛，乌克兰和匈牙利甚至可以说中国俄罗斯族，哈萨克族和韩国，这又怎么解释？是历史的俄罗斯，哈萨克斯坦和朝鲜是中国历史的一部分？同样，汉族（Китай），是俄罗斯的少数民族之一，根据中国人的逻辑，不是我们的历史是俄罗斯历史的一部分？我们的历史人物，如岳飞，秦始皇，汉，所有的俄罗斯公民荒谬的想象

有人说：“内蒙古是中国的一部分，所以蒙古的历史是中国的历史。”我只能说，这种说法是很无知，在俄罗斯联邦布里亚特共和国，卡尔梅克共和国和图瓦共和国，这三个共和国是蒙古人建立的政权，中国是蒙古自治区，俄罗斯联邦有三个蒙古共和国，俄罗斯更有资格比我们说这句话的？

有很多人往往是：“中国是一个多民族的国家，56个民族是中国的国家，不仅是国家的汉。”这句话挂在嘴上，这是一种蒙古帝国，清不仅是骄傲的蒙古人和满洲人，也是全中国人民的骄傲“。我问一个在世界上少数几个国家，而不是多民族吗？超过170俄罗斯，蒙古，俄罗斯，蒙古的统治，征服中国的国家，运营商是不是俄罗斯人的荣耀？考虑到俄罗斯的统治吗？
如果你按照这些人的逻辑，我想问一下，为什么中国一直是沙俄入侵和占领的领土称为“侵略”大清帝国吗？俄罗斯家庭是今天的56个成员，中国国家“（历史，曾是蒙古帝国），满族应该是完全平等，领土争端和俄罗斯的战争中，大清帝国应该是”内部矛盾中国国家和内战，那么，为什么说俄罗斯是侵略者吗？是俄罗斯族满族，蒙古族我的？这会不会是矛盾的中国国家大家族吗？此外，由于俄罗斯族中国人的家庭伊凡大帝，彼得大，俄罗斯应该也是中国的民族英雄，伟大的英雄。因此，他们可以扩展到蒙古和俄罗斯之间的恩怨历史，是中国的内部事务。当然，中国恢复俄罗斯的义务，但也很容易联想到在。 。 。 。至于所谓的“中国民族”，仅仅是一个政治词汇罢了，实际根本不存在这个国家，美国在世界上几乎所有的国家，“中国民族”才能建立起来，而且所有美国因此，应该统称为“美国的国家，所有人民在世界历史上是美国的历史。......不要笑，这是中国官方的历史逻辑

在这里，我相信还有人愿意放弃，甚至有人会说：“蒙古从中国独立，使蒙古的历史是中国历史上。 “所以，现在很多人喊着说：”收回蒙古。 “其实，历史是根本就没有蒙古说是中国领土的一部分，相反，蒙古人统治中国163年15代皇帝后，应中国自古以来属于蒙古，”我的儿子，他们说，“2006年蒙古在过去的800年为纪念800年统治中国一百年。中国北方的历史有一个国家，你应该记住的故事，昭君出塞，苏武牧羊显然是中国历史上从来没有占据蒙古，蒙古已经完全征服了中国一百年。两国之间在战争中，还是在明代，蒙古夺取了皇帝英宗在清朝的时代，满洲和蒙古统治中国，满洲和蒙古贵族通婚，满族皇室一半蒙古血统是不是在中国，这样，即使在大清帝国也不是中国在蒙古的统治时代，但蒙古在中国的统治。入国后，虽然北洋军阀许书正通过短暂占领库伦（乌兰巴托以前的名称），但很快就被开除，蒙古也趁机收复一些失地在国民政府的观点，即失地。第二次世界大战的结束，蒙古军队已经进入张家口，几乎等于北京。因此，几个世纪蒙古，虽然减少，但中国还处于劣势，所以说，蒙古是中国共和国境内，即使中国的角度来看，是很牵强的，是仍然帝国主义。根据中国的逻辑，中国是明朝初年独立于蒙古，中国乃至欧亚大陆自古蒙古不可分割的领土，应该返回到蒙古的儿子...

成吉思汗创立了伟大的蒙古帝国（大蒙古帝国），蒙古帝国和中国之间的关系是众所周知的世界各地，然后只有在蒙古人灭亡的铁蹄之下的众多国家之一，只是殖民地，仅此而已。 ，就像大英帝国和印度，成吉思汗和中国的关系，维多利亚女王和印度之间的关系一样，大英帝国占领了印度，印度成为了蒙古帝国时期的中国在中国，中国的殖民地。成吉思汗，这种行为是像印第安人的人说，大英帝国的印度王朝，维多利亚女王，印度，类似的荒唐......如果你按照这个逻辑来推断，蒙古四大帝国的位置，俄罗斯（金帐汗国）说成吉思汗是俄罗斯，伊朗（伊朗儿童汗国）说，成吉思汗是伊朗人？在中亚国家（警察一起台湾汗国）说成吉思汗是自己国家的人？忽必烈中国人的Batu俄罗斯，旭烈兀成为波斯人。成吉思汗其实，什么人都不知道。你认为这些想法可笑吗？为什么要使用自己如何纠正它吗？

鲁迅曾经说过：“ ，展望通过的“年轻的，我知道”盘古开辟了世界的“三皇五帝.....宋，元，明代，清代的年龄，我听说'我们'成吉思汗征服欧洲，'我们'最阔气的时代。知道，所谓的25岁的'我们'最阔气的时代，其实，蒙古人征服了中国，我们做的我，直到今年（指1934年 - 引） 8月，以检查这个故事，把三个蒙古历史，他们意识到蒙古征服的“斡旋罗斯的入侵匈牙利，奥地利，仍然是在征服整个中国，成吉思汗是不是我们的汗水，我们的最豪华的触摸二连奴隶的资格比我们老，应该他们说，'我们的成吉思汗征服中国，时代'。“中国人说成吉思汗是我们的骄傲，那么，更多的俄罗斯人比你说这句话的资格，因为他们做的比中国的蒙古人的奴隶，不再>

蒙古和俄罗斯是蒙古帝国的继承者，中国不是

---今天的角度来看，在历史的逻辑，中国官方的外观
蒙古人的发源地西伯利亚大草原，现在位于俄罗斯联邦的领土
2。蒙古人统治俄罗斯250年的时间，超过400年后，和俄罗斯人大量混血，欧洲国家也表示，俄罗斯人“成吉思汗的后裔。欧洲俗话说，”从零开始俄罗斯和一个鞑靼人。 “是指剥离的俄罗斯人，其实里面藏着一个鞑靼人（蒙古人）坚固的的好战民间的俄罗斯人是深受蒙古，直到19世纪，西方担心俄罗斯称为”白色蒙古。

3。蒙古和俄罗斯远远超过对中国的影响。喀山汗国，阿斯特拉罕，西伯利亚汗，克里米亚汗，蒙古鞑靼贵族诺盖汗后来在俄罗斯公国的大公，国王，贵族的姓氏起源，很多工作。沙皇家族的蒙古血统，是啊，伊凡大帝的母亲海伦娜，是成吉思汗的直系后裔，一直到彼得蒙古大，她的脸是明显的特征。列宁季度卡尔梅克蒙古血统。蒙古鞑靼人不只是形式的下降，通过向俄罗斯人民，和政治制度，税收制度，海关制度和军事制度也已经给苏联，蒙古俄罗斯贡献鲍里斯和费德尔戈杜的伊万诺夫2沙皇。 6个皇后：所罗门尼娅·萨布里纳佩特洛娃埃伦娜格林斯卡宝宝GEDU诺娃伊琳娜纳塔利娅纳雷什金娜“马尔法阿普尔顿拉克希米娜的和叶Fuojiya·萨布丽娜佩特洛娃。蒙古鞑靼人所带来的客栈和军事战略和战术的俄罗斯。着名的尤里梅谢尔斯基汗将军，安德烈谢尔基佐夫，叶尔莫洛夫多赫图洛夫马秋甚至黄金，莫尔德维·伊万诺夫，叶Panqin内利罗谢尔Baqie日林斯基，傅将军以及巨匠：门捷列夫，梅奇尼科夫，巴甫洛夫，季Kanjiemier，米里亚泽夫历史学家卡拉姆津，和极地科学家切柳斯金奇里科夫等有蒙古 - 鞑靼血统。俄罗斯有句谚语说，如果俄罗斯的底部，会有一个鞑靼（蒙古）人。伯克托尔德曼彻斯特，说：“俄罗斯划伤，这意味着划痕鞑靼，蒙古鞑靼人的俄罗斯民族产生深远的影响，这样就形成了这一点来看：俄罗斯西方的东方人，是东方的西方人。此外，蒙古鞑靼人留下来的文化俄罗斯民族艺术的深深的烙印上写下“苍白的草原”，独特的草原小说的深刻理解和经验，在世界上三个最伟大的小说家俄罗斯文学陀思妥耶夫斯基和屠格涅夫有蒙古血统的蒙古血统屠格涅夫舞蹈家乌兰诺娃，安娜巴勒斯坦浦马卡洛娃蒙古鞑靼血统------从“游牧文明史

还历史的真相

BR />成吉思汗，和努尔哈赤不是中国人，中国人的确是有血缘关系的，因为他们和他们的后代，弓虽女干，杀害，侮辱我们的祖先，我们的身体用自己的鲜血流。中国的蒙古帝国的种族大屠杀，受害者的数量在历史上是前所未有的，1985年版的吉尼斯世界纪录大全的世界纪录，“看中国的历史，是屈辱的历史，承认自己是中国人，其实也是一种屈辱的，但不承认为了避免这样的羞辱，蒙古人和满人的祖先如果抗日战争时期日本的失败“，向着”建立更可耻东条英机在中国的日本人，日本（和家庭）的“中国民族”的一部分，我们是不是昭和天皇的中国皇帝是伟大的英雄的中国国家统一的战争的侵略国家的民间战争？马克思的唯物主义哲学告诉我们：意识，以反映正确的事。指的是，尽管某些时期人类的意识是错误的，但是到底，真相将是人类知识给中国人民将最终认识到的事实，元，清侵略者和历史的客观。

D. 阿Q是一个什么样的人他有什么主要的事迹用它来讽刺什么样的现象越详细越好。谢谢

阿Q妄自尊大，自轻自贱，欺弱怕强，麻木健忘

“阿Q精神”简单的说就是一种是自慰精神或者是自贱精神，学者概括为：就是阿Q的自欺欺人、自轻、自贱、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等种种表现。简言之，是在失败与屈辱面前，不敢正视现实，而使用虚假的胜利来在精神上实行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘却。
通常是被那些需要胜利而又无法得到胜利的人用来维持自己精神上的平衡的一种药方，也可以称为一种自欺欺人的骗术，常常表现在走向没落的统治阶级的精神状态中 。其实它是一种生活中的弱者的典型思想和精神，更严重地存在于被帝国主义欺侮的半殖民地的封建统治阶级之中，不只是中国有，其他国家也有。从人类思想的普遍性来讲，被统治阶级要受统治阶级思想的影响，所以在旧中国国民中也就普遍存在着阿Q精神。
主要的事迹;1.他没有家，住在土谷祠里，没有固定的职业，只给人家做短工，人们忙碌的时候才记起他，一空闲，便把他忘记了。然而，阿Q却很自尊，“所有未庄的居民，全不在他眼睛里”，甚至赵太爷儿子进了学，他在精神上也不表示尊崇，以为“我的儿子将比他阔得多”。阿Q甚至瞧不起城里人，认为城里人把“长凳”叫成“条凳”、煎大头鱼时加葱丝，都是“可笑”的。
2.阿Q最喜欢与人吵嘴打架，但必估量对手，口呐的他便骂，气力小的他便打。他寻衅跟王胡子打架，打输了，他便说君子动口不动手；他估量小D瘦小打不过他，骂小D是“畜生”，小D让着他，他却不依不饶，进而动手抓小D的辫子；对毫无抵抗力的小尼姑动手动脚，扭住她的面颊，说“和尚动得，我动不得？”大肆轻薄。可是，当他在路上遇到“假洋鬼子”时，他脱口说了句“秃儿”，不料被“假洋鬼子”听见了，“假洋鬼子”举起了“哭丧棒”，他便赶紧缩起脖子，等着挨揍，连吃了几棍子，一点不敢反抗。
3.他认为，“凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了”。所以，当赵太爷的女仆吴妈在厨房与他谈几句闲天时，他便忽然抢上去对吴妈说：“我和你困觉，我和你困觉。”
4他跑到尼姑庵偷萝卜，被老尼姑发现了，他还强词夺理，说：“这（萝卜）是你的？你能叫得他答应你么？”
5.阿Q本来是对革命一向“深恶而痛绝之”的，但当他看到“未庄的一群鸟男女（在革命到来之际）的慌张的神情”时，便想：“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！便是我，也要投降革命党了。”阿Q革命的目的，不过是为了他自己的利益，“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”。于是他想到了元宝、洋钱、洋纱衫、秀才娘子的宁式床、钱家的桌椅；想到了复仇，把和自己打过架的小D、王胡子连同侮辱过自己的赵太爷、秀才和假洋鬼子统统杀掉；他想起了赵司晨的妹子、邹七嫂的女儿、假洋鬼子的老婆、秀才娘子和吴妈，拿不定主意究竟要谁。所以，当他的“革命”要求一为假洋鬼子所拒斥，便想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。
6,阿Q与人家打架吃了亏，心里就想：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”于是他心满意足，俨然得了胜利似的。当他被关进牢房时，他便“以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出”；当他被拉去杀头时，他便“觉得人生天地之间，大约本来也未免要杀头的”。所以，阿Q“永远是得意的”。
7阿Q看到审讯他的人穿着长衫，便知道这人有来历，“膝关节立刻自然而然的宽松”，立即跪了下来。长衫人物叫他站着说话，但他还是跪着，并且第二次审讯他时，他仍然下了跪。

E. 阿Q精神漫笔散文

鲁迅先生笔下的阿Q，已经成了举世闻名的“典型人物”，“ 阿Q精神”更是家喻户晓。鲁迅在《阿Q正传》小说中塑造的阿Q的形象，把这个人物的精神胜利法称之为阿Q精神。可以说“阿 Q 精神”成了我国民族精神的一部分，我们不能说每个人都是阿Q，但是每个人都可能有过 “阿Q 精神”。在某些情况下，“阿Q 精神”可以起到减轻心理压力，保持心理平衡的积极作用。譬如，阿Q 挨了别人的打，自言自语骂一声“儿子打老子”，他怒气发泄了，心理平衡了，不再感到痛苦了。假如他不骂那一声，而是把怒气闷在心中，那迟早要“憋”出病来。我想，阿Q 若不是“闹革命”抓去杀头，他肯定可以高寿。

细推起来，“阿Q 精神”并非中国专利，外国也有“阿Q 精神”。如美国总统林肯，他的“阿Q 精神”就十分典型。一次，有位议员当众羞辱了林肯，他回家后，气得饭也吃不下，于是摊开信纸，给那位议员写了一封长信，用非常尖刻的语言将对方骂工个狗血淋头，然后美滋滋地上床睡大觉。第二天一早，林肯部下要替他把信发出，他却将信撕了。部下不解，林肯笑着解释。“我在写信过程中已经出了气，何必把它寄出去？” 俄国作家契诃夫不但自己有“阿Q 精神”，而且极力将他的“阿Q 精神”灌输给读者，让广大市民们在不幸降临时，以“阿Q精神”来安慰自己、以求得心理平衡。契诃夫曾经写过一篇题为《生活是美好的》文章，其“腔调”和阿Q 的“儿子打老子”有异曲同工之妙。请看这段文字：“要是火柴在你的'衣袋里燃烧起来了，那你应当高兴，而已要感谢上苍，多亏你的衣袋不是火药库。要是手指头扎了一根刺，那你应当高兴，挺好，多亏这根刺不是扎在眼睛里。要是有穷亲戚到别墅来找你，那你不要脸色发白，而要喜洋洋地叫道：挺好，幸亏来的不是警察……依此类推，朋友，照着我的劝告去做吧，你的生活会欢乐无穷！”细读并回味以上文字，我们便会感到。契诃夫的这套“理论”和阿Q 的“精神胜利法”如出一辙。最聪明的要数东洋日本人，他们不但科技处于世界领先地位，就连运用“阿Q 精神”也别有新招。以上列举的几个国家，其“阿Q 精神”仅仅用在消除心中怒气求得心理平衡这个层次上面，而日本人却棋高一筹，他们“变废为宝”，用“阿Q 精神”来推动生产，提高工效， 现代信息技术与语文课程整合——“走近鲁迅”专题研究 影评组学生代表作品 这就让其他国家望尘莫及了。为此，我们得出结论：“阿Q 精神”并非坏事，它内含科学性。对于心理失控的人来说，它是一剂良药，使他们从中获得自我安慰自我解脱，不至于因心理压力得不到正确疏导而做出失去理智，譬如打人、毁物甚至杀人、放火或者自杀之类的偏激行为。

如今，“阿Q 精神” 已经走出了中国国界，成了“国际通行”的医治心理疾病的辅助手段，在治疗人类心理失衡方面起着越来越重要的作用，我们不能再“孤芳自赏”了。我们对“阿Q 精神”这一宝贵的“国有资产”，应当好好利用和开发，使其在治疗心理疾病，提高我们的身体素质方面，充分地发挥它的潜能。它给我们留下了一连串的思考。当今社会知识爆炸，竞争激烈，对人们的心理产生了巨大的压力。这时让我们来学点阿Q精神也许不无好处。

F. 世界上哪个国家最腐败

印度被认为是世界上最大的民主宪政国家，也是全世界公认的亚洲乃至全球最腐败的国家之一。来自全球反腐败组织的1份资料显示，印度人为获得政府提供的1些最基本的服务每年要掏出46亿美元贿赂各级官员，这些项目包括国家垄断的水电、医疗、教育和税收等具有基础公共价值以及非营利特性的服务。

这项名为“2005年印度贪污研究”的调查收集了近1.5万名居住在印度的受访者信息和意见。62%的受访者表示，他们都曾有过直接贿赂或者通过关系贿赂官员以获得1些最基本服务的经验。警察部门、医疗教育、国税部门和初级法院等是印度人重点贿赂的目标部门。这其中，包括法院在内的印度执法机构被认为是贪污最严重的政府部门，80%与警察打过交道的受访者表示，他们必须用钱来解决问题；其次需要居民用钱来摆平问题的是国有电力、水力系统以及政府的税收机关。

接受此项调查的人表示，他们不得不付钱给官员，是因为如果他们不这么做，他们不但享受不到政府提供的免费公共资源服务而且有可能在工作和生活中受到“非正常”的骚扰。由此看来，在这个泱泱民主大国，腐败的顽症已经深入到贫民百姓日常生活的各个角落。正可谓腐败“到家”了。

想搞清白，难！

执法腐败在印度是1个腐败大项。现实中，1场小小的经济纠纷起诉到基层法院，如果不动1番脑筋对法官们认真打点1下，少则拖它个三五年，多则搞它个十年20年也不鲜见。人们早已经不对基层执法部门抱有任何信心。而政府官员的贪赃枉法业已发展成为印度官场中高度默契的1个“铁律”。官场中人构成了1个庞大的贪官利益共同链，在这种氛围中，不腐败比腐败要难的多，任谁也不要想清白！很多被揭露出来的腐败案件都是涉及整个部门的“窝案”。

在印度，当官的有两个基本看点，一是，大官大贪，小官小贪，无官不贪；其次是，什么钱都敢捞！什么扶贫款、赈灾款、移民款，不客气地说，中央政府给予平民百姓的所有补助拨款，只要钱款打到了任何1级政府（部门）账上都要被剥层皮。处于边境地区那些贫穷落后邦的政府官员们干脆把肉啃得干干净净，将残渣碎骨留给百姓。这些历经各级政府官员层层“雁过拔毛”后的救助款到了百姓手中已经被“折扣”的所剩无几。

曾被美国《时代》周刊在西元2004年隆重推出的全印杰出公务员——比哈尔邦首府巴特那地区行政长官古塔姆·戈斯瓦米，竟然在西元2004年负责该地区的洪水救灾工作中分两次将1.7亿卢比（约合390多万美元）救灾款偷偷塞进了个人腰包，并在西元2005年5月罪行即将败露后逃之夭夭，时至今日仍找不到他的下落。印度中央审计部门最近接举报后对人口最多、最穷的北方邦政府1些税务官员的住所进行了搜查，许多人家里都堆满古董和珠宝，大量现金和银行存款来源不明。检查官们称：“1些税务官员的贪污腐化已经发展到了令人发指的地步，而我们的部长大人还坐在总理办公桌前滔滔不绝的侈谈他的税收理念！”

印度的“衙门”

有人说，印度的“衙门”是1个什么故事都能发生的地方。的确，印度的官场非常有意思。

现代宪政制度应该是1个国家能够最大限度保证人民切身利益的政治制度，也只有在这个制度下谈先进的生产力和文化才具有实质意义，而这一切在印度似乎并不起作用。印度在发展过程中呈现的很多任谁也说不清的经济瓶颈“顽症”无不受制于此。比如，由于印度的私有产权制度对土地私有的保护，印度高速公路的建设由于成本崎高而几乎没有任何进展；反之，也是在这个宪政的名义下，印度公务员的腰包却超常规的鼓了起来。

不言而喻，落后国家的官场疽病在印度庞大臃肿的政府机构中基本上是应有尽有，随处可拾。像卖官鬻爵、钱权交易、吃了白道吃黑道这都属于“小儿科”了。但凡涉及平民百姓利益的事情则像皮球一样被各级“官老爷们”踢来踢去更是官场中最常见的。那些有权有势有钱的人则像“出庙的神”被政府机关的大小衙门所礼拜，即便是刚刚入门的最低级公务员也奢望着在富人身上揩1点油。

好在印度人几千年来始终虔诚的崇拜他们的佛祖，对被利益集团所操弄的政府在经济上的不断“试错”乃至常常“出错”极具耐力。而他们传统上原本就是1个崇尚阿Q主义的民族，“精神”这类看不见摸不着的东西也只有常年习练瑜伽功的人才能较深刻的理喻其中的门道。当远在印度边远地区那些饥肠辘辘难忍的村民看到“上级”跋山涉水用大象驮来的投票机器时，激动的死去活来的选民们早已经忘掉添不饱肚子和在社会中所受到的那些种种不公平的烦恼。

谁会去较真？

从理论上讲，政治腐败与经济腐败是1对孪兄弟，终将拖累经济的发展。世界银行也多次提醒第3世界的领导人，贫穷与腐败互为因果。而现实中，1个国家的政治腐败和官场乱局对于经济发展的桎梏作用却远没有人们所想象的那样深刻。至少到目前为止，还没有看到资本的流动因1个国家的腐败而止住疯狂的脚步。

而且，这1点非常重要，印度在西元20世纪90年打开国门后其经济发展的势头还非常迅猛，时至今日，世界金融和商业寡头的目光正在源源不断地转向印度。其实，像美国那样对贿赂海外官员搞立法（比如《反海外腐败法》）的国家毕竟凤之麟毛，不但得不到亚欧商业领袖的认同，作用的范围和追溯力也都有限。对于商人来说，只要有得钱可赚，并真的想赚钱，没有人会真的瞪起眼来讨论这个国家的政治和商业腐败问题。毕竟，赚钱才是硬道理。

而且，这1点又非常重要，在某种情况下，在1个从上到下都在忙活着搞钱的政府“衙门”里，往往意味着商业投资环境的“利好”，经略官道的商人们不但第1桶金掘的容易，其它杂七碎八的钱来的好像也更“实在”。这在某些贫穷落后国家似乎又成了1条“铁律”。当然，前提是，这个国家的官员贪的还不足够多。这就是说，至少还能确保有1些残渣碎骨被端上“父老乡亲”的餐桌上。

问题的症结

一个确立了现代民主宪政制度，1个打着执政为民旗号而在台上喊着各种政治口号的政府，为什么会把1个宪政光环下的民主大国搞成了这样？原本宪政体制下只应该出现的结构性腐败缘何发展成整体的制度性腐败？

有1种观点认为，印度的法律源于英国“海洋法”体系，这个法律体系重取证、重法庭控辨，由于取证困难（政府软弱、管理混乱、家族关系），程序繁杂，导致政府官员大量的腐败行为无法及时受到惩罚。而执法部门的高度腐败，又在一定程度上鼓励了其它行政管理官员的腐败。这就是说，印度借以权利制衡的民选制度非但没有起到应有的“宪政”作用，相反，却成了包括“上等种姓”利益集团在内的政客们从事政治分肥攫取纳税人血汗的工具。

[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]
不过，上述说法在作者看来似乎还是有些牵强附会。那些让大英帝国崛起的政治制度之所以在印度失灵还有1些更深层次的原因。比如，传统的多元文化、复杂的宗教信仰、根深蒂固的种姓制度以及受利益集团左右而摇摆不定的政府和经济决策的经常出错等等，这似乎更多的是1种合力。

健全的法律和制度固然重要，但最终使这些制度发挥作用的还是人。制度本身远非能够保证政治的正确，也不是解决问题的终极力量，如果没有人对制度较真，再好的制度也是枉然。

也就是从这个层面上，作者以为，要维持政府的正常运转没有游戏规则万万不行，但制订了规则因应复杂的社会人际关系和所谓官场“潜规则”陋习而不去执行应该是1个比制订制度本身更可怕的事情。换言之，制订了牌规而不按牌规出牌，这牌没得法打下去。这就是所谓的“金玉其外，败絮其中。”

G. 阿Q 的身份是什么

阿Q的身上代表的是具有普遍意义的中国人的国民性。他不单纯是一个无业无地、处在最底层的人。

H. 阿Q是一个怎样的人

阿Q是一个从物质到精神都受到严重戕害的农民形象。他生活在社会最底层，受尽压迫和屈辱，但他不能正视自己被压迫的悲惨地位，反而自我安慰，即使是在受污辱甚至要被杀头的情况下，他也以为自己是精神上的“胜利者”。后来人们就常把阿Q作为这种用假想的胜利来自我安慰的“ 精神胜利法”的代称。

阿Q精神（ 精神胜利法）既非人类普遍弱点之一种，更非剥削阶级统治者腐朽没落的精神状态，而系以传统农民为主体的小生产者的整个不健全心理状态或习惯，根源就存在于我们历史悠久、传统强大的小生产汪洋大海之中。鲁迅冲破古往今来一切传统思想传统手法传统审美观念，创造出“我的阿Q”，“本意”在教人“反省”，催人自新，让精神获得解放，思想冲破牢笼，实现人的现代化，革除贫穷、愚昧、落后、野蛮、禁锢，以完成中华民族的伟大复兴。

I. 阿q精神的来源

鲁迅 在《阿Q 正传》小说中塑造的 阿Q的形象，把这个人物的精神胜利法称之为阿Q精神。
具体表现为他妄自尊大，欺弱怕强，健忘和他的精神胜利法等等。鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘，表明这种普遍在于国人魂灵中的精神病症怎样麻木。阿Q非常穷,穷得只剩一条裤，甚至连姓名都没有。但是，他的可悲却主要还不在物质生活条件的被剥夺，而在于他精神生活的被扭曲。他被压在未庄生活的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，常常好像还很得意。这事的关键，是他有一种独特的精神胜利法，分明挨了打，他却想：这是儿子打老子。
阿Q精神，又叫精神胜利法。它来自鲁迅先生1921年在《晨报》副刊上发表的中篇小说《阿Q正传》的主人公阿Q的形象。阿Q已经成为一个专有名词被世人所运用。阿Q是一个横遭压迫、备受屈辱的雇农流浪汉，他在任何情况下都能自己安慰自己，都自以为是“胜利者”。阿Q性格中最为鲜明的病态特征，便是精神胜利法。
关于阿Q精神，学术界有很多权威论述过。黄修已教授在《中国现代文学发展史》中称这种病态特征是精神胜利病，其中有一段非常透彻又简明的论述：“这就是他的自欺欺人、自嘲、自解、而又妄自尊大、自我陶醉等种种表现。简言之，是在失败与屈辱面前，不敢正视现实，而使用虚假的胜利来在精神上实行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘却。例如，他挨了人家的打，便用‘儿子打老子’来安慰自己，并自认为是胜利了。由于这种病态精神的支配，并永在屈辱中苟活。他的一生就是一部受尽屈辱的血泪史。直到最后糊里糊涂地被杀，才在二十年后又是一条好汉的呼喊中，完成了最后一次精神胜利。”
“阿Q精神”通常是被那些需要胜利而又无法得到胜利的人用来维持自己精神上的平衡的一种药方，也可以称为一种自欺欺人的骗术，常常表现在走向没落的统治阶级的精神状态中 。它是一种生活中的弱者的典型思想，存在于被帝国主义欺侮的半殖民地的封建统治阶级之中，不只是中国有，其他国家也有。从人类思想的普遍性来讲，被统治阶级要受统治阶级思想的影响。
阿Q精神在当今社会的表现。比如当前，有些人看见别人超过自己时就说：“他算什么，我比他好多了。”这不是见先进就学，而是自我满足，不求进取，又敌视别人进步。这其实是阿Q精神在现实中一种很普遍的表现。

J. 世界三大哲学系是哪三大

1、中国哲学

“哲学”一词源于古希腊文，由“爱”和“智慧”两个单词组成。由古希腊哲学家毕达哥拉斯首先使用。后来，哲学一词在世界各国得到广泛的认同和使用。

汉语里的“哲学”一词出自日本学者西周在《百一新论》中的对“philosophy”的翻译，直到1902年中国人才在《新民丛报》的一篇文章里将“哲学”一词以回溯的方式应用于中国思想。1950年代起，中国的学术研究受前苏联影响，对思想史的研究，都套用“哲学”一词。

”哲学“是研究人类的思想和对社会、万物、宇宙的认知的社会意识形态注重启迪智慧，引起人思维上的升华。

西方注重实践，因此产生了近代物理学，并一直走在世界的前列。中国注重思想，因此产生了独具特色的中国哲学。

2、西方哲学

西方哲学（Western Philosophy）属于哲学（Phil）的一个分支，古希腊历来被认为是欧洲文明的摇篮，是欧洲乃至西方哲学的故乡。古希腊哲学的最早流派米利都学派约产生于公元前7或前6世纪，在此之前，古希腊哲学也有一个漫长的孕育时期。

在一定意义上可以说古希腊哲学的前提是古希腊神话。古希腊神话包括神的故事和英雄传说两部分。在最古老的神话中，讲到了天地的开辟、众神的诞生、人类的起源等。在古希腊人的想象中，神具有人的形象和人的感情。

神和人不同的地方，在于他们是永生不死的，他们比人更高大、更有力量，而且主宰着人间的祸福和命运。奥林匹斯山的12个主要的神实际上就是自然力的化身。

3、印度哲学

印度哲学已具有近三千年的历史。印度哲学的发展可分为三个基本时期：

古代时期（从公元前第一千年初到公元头几个世纪）、中世纪时期（中世纪早期，10—12世纪和中世纪晚期，17—18世纪）、近代（包括现代）。

印度哲学在长期的发展过程中，提出和探讨了很多问题：

世界的起源和发展、物质和精神的本源、灵魂和肉体的关系、物质运动的形式、时空的实在性、人类认识的能力和途径、思维的辩证发展、语言逻辑与实在的关系、理论与实践的关系、解决社会苦难的方法等，内容十分丰富，对世界影响巨大。

(10)印度阿q是哪个国家扩展阅读：

印度哲学的特点：

1、印度哲学的大部分体系都是以古代的吠陀经典为基础建立起来的，或者以它为理论指导，或者是以它为理论出发点。

2、印度思想不满足于单纯的解释世界，不满足于为认知而认知，它们都带有一种强烈的实用主义倾向：希望能够为人民提供一种正确的人生指南和获得解脱之道。

3、印度哲学家都轻视纯粹的理性认知，他们强调“真理存在于理性之外”，真理是不可言说的，只有通过直觉才能把握真理。

4、印度哲学家的一个显着特征就是他们的那种气度非凡的宽容性。

5、印度哲学倾向于鄙视尘世生活和超越现实人生。

参考资料来源：

网络-中国哲学

网络-西方哲学

网络-印度哲学