印度人为什么叫鬼方

❶ 商朝时期的“鬼方”到底指的是哪个国家

其实在中国的很多典籍中还是有关于“鬼方”的记载的，例如《竹书纪年》、《易经》和《诗经》中，都有记载商朝和周朝曾经对鬼方用过兵的。但是这个“鬼方”到底是在什么地方呢？古今学者都有不同的见解。

在《竹书纪年》还有类似的记载“（武丁）三十二年，伐鬼方，次于荆”。在这里的“荆”就是楚的代称，从此也可以看出“鬼方”和楚地即便不是同一个地方，它们之间也是有很大的关系的。还有在神话传说里面楚国人的祖先娶回了一个“鬼方”的女子，也是可以看出来“鬼方”和楚地的关系还是很大的。

❷ 印度绰号怎么叫“阿三”

这个由来我也是听说的，话说当年印度是英国的殖民地，所以有很多印度人来中国上海的英租界里当巡捕，这个大家在电视电影里可以看到，那些印度巡捕老说“I say……”，那么在不精通英语的中国人口中，久而久之就给印度人带上了“阿三”的帽子，呵呵

❸ 为什么称呼印度人

印度阿三是由“红头阿三”演变过来的。“红头阿三”语源是上海地方话，旧时上海有各国租界，英租界内一般的差吏（小警察）多是从英殖民地印度调来的印度人，他们因为信仰锡克教，头上都缠头巾做为制服，印度警察的头巾冠以‘红色’，这是“红头”的由来。旧时上海滩的红头阿三阿三的来历有几种说法：

其一，那时的人形容猴子即“阿三”，举凡洋人，在国人看来，皆如猴子般形貌举止，尤其以印度人之面貌黧黑更甚，而且民族“优越性”使然，觉得自家仍是高印度一头，故此蔑称印度人为“阿三”。

其二，据说因为印度人由于殖民地的关系，做公务员是要懂英语的，而他们因为懂英语的关系，却也喜欢在中国人面前摆谱，通常在说一些不流利中文时，总会不自觉地加一句“I SAY......”（我说...）由于 I say 的发音和“阿三”很接近，因此便有了“阿三”的称呼。

其三，过去印度人因为自己是不结盟运动（亚非拉好几十个国家组成的一个松散的联盟）的领袖，便狂妄的宣称美国是一极、前苏联是一极，而他们作为不结盟运动的领袖，是当之无愧的第三极。于是中国人便叫他们“阿三”以戏谑之。

❹ 商朝时的鬼方是印欧人种吗

鬼方是印欧人种实际上源头于这篇论文，其后这类传言满天飞，在小说里都可以看到——《鬼方传说》实际上看看人骨就好了一样平常以为是鬼方的李家崖文化（李家崖文化的祭奠区出土了一个很狰狞的骷髅石刻雕塑，这是在别的地区没见过的，很切合鬼的称呼）“李家崖人骨特性上，根本上还是落入陕西新石器期间仰韶组的大区间内。陕北寨峁组（石峁古城周边的卫星城布衣组）代表另一个种系标尺。青铜期间和当代东亚各组介于仰韶组和寨峁组之间，此中，青铜期间的关中周人、秦人、蛮夷组相对方向仰韶组，而当代华北组、东北组、华南组则相对方向陕北寨峁组。”实际上陕北的鬼方根本不大概是印欧人种。固然也有人说鬼方是山西南部的但实际上晋南的蛮夷之国也没有印欧人特质。相反在鬼方北迁后，在印欧人种的南西伯利亚米努辛斯克盆地出现了大量的蒙古利亚人种特性的骨骼——拜见《中亚通史》末了，关于印欧人是否进入中原的题目。可不大概有那么一二个，多则十几个新疆印欧人过来？有团体从河西走廊迁入然后和商朝开战？少来了河西走廊到处都是蒙古利亚人种，那边来的印欧人。实际上印欧人都没过罗布泊，商朝期间还在融合进程。中国的南方，主体是百越民族吧，跟苗瑶等南方少数民族和东南亚一带土着同源，浙江的良渚文化（4000-5000年前，早于夏朝，有都城，文化辐射至江南、江淮）有大量先民遗骨出土，没记错的话是O1基因，是黄色人种。

❺ 急！！急！！

念咒的结束语 照法令迅速执行的意思。
以下是急急如律令的释意

道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。

咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气“禁制”鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。

道们中对咒术的效力有极高的肯定。《太上正一咒鬼经》说：“吾含天地?，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。”道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。因此，咒语在道法中越出越多，应用范围越来越广。

咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至于召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。

同时，咒语已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。不仅正一派擅于诵咒，全真道授戒也有相应的咒语。

道教咒语的特点：咒术不是道教特有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）着称。咒语起源于原始宗教的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。道教继承了巫术的咒术并加以发展，同时又吸纳进一些佛教咒语，但从总体上来说道教咒语有自己的特点。

道教咒语常常用“如律令”、“急急如律令”、“太上老君急急如律令”。这是因为道教兴于汉代，汉代诏书和檄文中多有“如律令”一语。“如律令”意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。这种申述法律、政令权威的官方套语，先是被民间巫师所吸收。东汉巫师举行“墓门解除”（即在殡葬中对墓厌镇，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以“如律令”结束。解除文的简单句式是：“百解去，如律令！”此类咒被道教所吸收，同时也产生某些变格，主要是嵌入神名。最常见的有“太上老君急急如律令”、“急急如太上老君律令”；有的还在其后加“摄”、“敕”、“疾”等字，以表示急急按咒执行不得有误。这里可以举几个例子。

在召集神兵收妖破邪有开旗咒：“五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！”这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接着说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最后以“急急如律令”收尾。

道教咒语的这种定式便是区别于以赞念佛号为主的佛咒的显明特色。

道教咒语的这种结构首先表明它是托于神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对于比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。因此道教咒语的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。不过称引神名，并不是道咒特有的现象，甚至不是咒语特有的现象。基督教徒在祈祷之后总要说“奉耶苏基督的名”。那是对神强烈的信赖敬仰的表现。所以道咒中的称引神名，表明的是许多宗教中共通的对神灵的信仰、依赖，只不过各自的神有不同的面貌罢了。其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明咒语是对祈使对象的命令，而“如律令”，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。一般说来，中国的民众对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的。比如印度传来的《主夜神咒》：“婆涉演波底”，据说夜行时念它可以辟邪。但其辞实际上是印度人所奉夜神的音译。佛教的重要咒语《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。这部咒语，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法。就功能言，佛咒与道咒有许多相同或相似之处，但从结构看又很不同。大悲咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮助解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。

念咒与气禁：念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。认为这样一来就可以使内气作用于对象，使之受到控制，或发生相应的变化。这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用。晋代葛洪《抱朴子内篇．至理》说：“吴越地方有称为禁咒法的，很有显着的效验，（那原因）是法师气充沛。”（吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。）从近几年来考古发现看，气禁流行的地区不限于吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。据葛洪的记载，禁咒的应用范围广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至于禁水倒流等。气禁术被道教所吸收，成为道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四阶箓中专有一种《禁气箓》，可见已经是整个法术体系的重要组成部份。一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用于对象（通常称为布气，又称内气外运），因此对于道士平时的炼气，提出了一定要求。

执笔者：刘仲宇

“教育部重编国语辞典修订本
汉代公文常用的结尾语词，意谓情势紧急，应如同依照法律命令一般火速办理。后多为 道教念咒驱使鬼神时所用的末语。唐．白居易．祭龙文：“若三日之内，一雨滂沱，是 龙之灵，亦人之幸，礼无不报，神其听之。急急如律令。” ”

❻ 简要说明【日耳曼人、安格鲁萨克逊人、雅利安人、高加索人】的关系

楼主的问题应该一分为二，麻烦楼主看看我的回答：
日耳曼人 又叫条顿诸民族，属于雅利安人种 。主要包括：丹麦人、瑞典人、挪威人、冰
岛人、巴伐利亚人、盎格鲁-撒克逊人/英格兰人、德国人、法兰西人。

盎格鲁-撒克逊人 大多数由日耳曼人演变来的，现在我们一般用盎格鲁-撒克逊人表示英国人。

基本上说以上两个属于民族，而楼主说的后两个概括说是人种

雅利安人 概括下吧，按照学者的话就复杂了： 雅利安人是金发、蓝眼，现在被普遍认为
雅利安人是印欧语系民族的共同祖先。就这么简单

高加索人 世界四大人种之一，又称欧罗巴人种、欧洲人种、欧亚人种、印欧人种或白色
人种。不解释，楼主也该明白了。。。。。
希望能帮上您。

❼ 我国古代少数民族的称谓

1、北狄

北狄的称谓最早是起始于周代的，周朝人自称华夏，以中原为天下之中心，北狄是古代华夏部落对北方非华夏各个部族的统称。北狄的少数民族文化是仰韶文化的一个演化的分支。

2、西戎

西戎是古代华夏部落对西方与华夏部落敌对的诸部落统称，即以戎作为对西方所有非华夏部落的泛称 。西戎也可以指春秋战国时期一些西戎部落建立的国家。最后西戎不断被华夏文明所同化，逐渐演变成汉族不可分割的一部分。

3、南蛮

中国古代把南方的少数民族成为蛮，先秦 的时候“蛮方”指狁，又称鬼方，都在西北。“淮夷蛮貊”指东方部落﹐“百蛮”指北方部落﹐“蛮荆”则是指南方部落。

4、东夷

东夷是中国古代对东方的少数民族的称谓，古代东方部族善于使用弓箭，也以“夷”代指东方民族。

5、匈奴

匈奴是一个历史悠久的北方民族集团，祖居在欧亚大陆的西伯利亚的寒温带森林和草原的交界地带，他们历代披发左衽。据《史记·匈奴列传》中记载，匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。