印度哪里有中国元素

❶ 印度佛教自汉代传入我国，其佛像造型融入中国本土文化元素之后有哪些变化请举例说明。

佛教自印度传入中国之后，普受汉人的认同，而加以信仰成为中国佛教，尤其观世音菩萨，时常变化不同的法相，来救渡世人，所以有了三十三应化身之说。
一、杨柳观音
杨柳观音别名为药师观音，自古中国人相信柳枝，具有灵力， 因而命名杨柳观音，是中国观世音菩萨，三十三种应化身的首尊，杨柳观音的像很多种，有手持柳枝，还有身边放着，装有杨柳的净瓶，相传每年 正月十五日，有杨枝净水供，先用正月的清水，经过七天加持祈祷之后，插入五十公分左右的柳枝，使净水增加观音力，然后法师为参拜者举行，结缘灌顶法会。
在日本灵异记记载，接受此法会之人，可消 灾解厄，也可治疗疾病，有这段传说，所以说杨柳观音，又变成药王观音。
在台湾也有用柳叶，来净身洗手才进入庙内，代表借着杨柳的灵力，来驱邪赶煞，每次祭典或者神 佛圣诞，还是做法事，高僧与法师，手持杨柳来清净。杨柳观音的真言梵文为
二、龙头观音
观世音菩萨乘龙在云顶的法相非常多，可见观世音与 龙的关系密切，在中国或者台湾大部份，早期都有龙王庙，当作进行祈雨仪式的地方，还有安抚带来洪水之龙王的意思。
民间传说大多数的龙王，会引发大洪水，让天下苍生受苦，有能力惩罚龙王罪恶的人，就是观世音菩萨，另外一方面，少数秉性善良的龙王，经常跟随在观世音的左右，呼云唤雨，泽被大地使五谷丰收，因为在祭拜龙王之时，信众也会祭拜观世音菩萨，使龙王不敢随兴发飙，中国与台湾相信这种讲法，而来信仰，就创造出站在龙王头上的观世音菩萨。
古印度相信观世音，是由水源之神湿婆神演进而成，与波斯水神阿难陀女神，貌合又神合，所以由水神衍生的。
生命神观音乘在龙的法相，是承袭太古时代水神的信仰，这是古印度之时的说法。
三、持经观音
持经观音的法相，大部份有端坐莲花，也有盘坐在岩石上，右手持经卷，也有雕刻左手，经卷并非古印度式的梵箧，而是中国的卷书，透出时代感的气息
四、圆光观音：身后有火焰圆光，大放光明。或释圆光为《普门品》中“或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏”相应。圆光观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传闽南有一山村，人们以打猎为生，但山中有一只怪兽经常趁人们进山打猎时到村子伤害小孩。观音菩萨知道后，便化身一个小孩来到村口，等怪兽进村伤人时，现出身后烈焰闪烁的宝像，将怪兽降伏。表示众生只要临危不乱，树立必胜信念，观音菩萨就会保佑众生解除灾难。
五、游戏观音：五色祥云上箕坐或漫步自在形。与《普门品》中“或被恶人受，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛”相应。
游戏观音又称三面观音，是观音菩萨三十三应化身之一。相传观音菩萨云游到洛阳城内，取出一面宝镜，声称只要人们拿出三文钱，就可以从镜中照见自己的过去与来生。待人们一一照过惊疑不定之时，观音菩萨现出宝相，但人们看到菩萨的相貌却是有嗔有怒有喜，大不一样。于是，人们便用菩萨没有拿走的钱塑了一座三面观音像供奉起来。表示观音菩萨告诫众生不要以为做了恶没人知道，要多做善事，所谓恶有恶报，善有善报，没有人逃得了因果报应。
六、白衣观音：敷草坐岩上，左手持莲花，右手结与愿印，身着白衣，处白莲花之中，或结定印以为是比丘与比丘尼的化身。 白衣观音又称白衣大士，是观音菩萨三十三应化身之一。相传中原兵乱，无辜百姓死伤无数，到处都是孤魂野鬼，不得安宁。观音菩萨在鬼节的那天来到中原，现出一袭白衣的宝相，超度冤魂。表示观音菩萨怀有纯净的菩提之心，接引众生往生西方极乐世界。
七、莲卧观音：双手合掌，在莲叶上作半卧姿，表三十三观音之小王身。卧莲观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传有几个盗贼偷光了多宝观音像上的宝物，便将塑像扔进了长江。金陵有个叫潘和的商人一心向佛，只求生个儿子，得到观音菩萨点化的他来到江边捞起了菩萨的法像，并将一块石荷叶雕成莲花宝座，但由于观音法像已受到损伤无法直立，只好侧卧在莲叶之上。一年后，潘夫人如愿生下一个男孩。表示观音菩萨对有心向佛的众生有求必应，求财者得财，求子者得子。
八、泷见观音：在高山倚岩而坐，眺望流泉飞瀑，表《普门品》中“假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池”之意。 垅见观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传杭州有个叫胡家庄的地方，有个农夫在耕地时挖出了一尊碧琉璃观音像，便送到寺庙供奉起来。从此那里便风调雨顺，人畜平安。表示观音菩萨关注众生的苦难，保佑众生五谷丰登，人畜安康。
九、施药观音：常为右手拄颊深思，左手放在膝上捻莲花，表示观音无时不在惦念世间疾苦，考虑拯救众生。或释为表《普门品》中“或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。”
施药观音又称施乐观音，是观音菩萨三十三应化身之一。相传山东登州府瘟疫盛行，许多病人不治身亡。观音菩萨化身卖药的老翁前来救治，用了两三个月的时间才把瘟疫根除。表示观音菩萨无时不惦念着世间疾苦，解救众生于病痛之中。
十、鱼篮观音：脚踏鳌鱼背上，手提盛鱼的竹篮，或为手提鱼篮的民间少妇形象。《西游记》中对此形象有发挥，因而在民间影响很大。或释为表《普门品》中“或遇罗刹鬼，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害”。鱼篮观音又称马郎妇观音，是观音菩萨三十三应化身之一。相传东海之滨的人们身居化外，不知礼仪。观音菩萨便化作一个美丽的渔妇前来点化。菩萨承诺谁能背诵她所教的佛经便嫁给谁做妻子，结果有一个叫马郎的渔夫如愿以偿，并最终得到了菩萨的点化。表示众生做任何事都要有信心，只要树立坚定的信心，就能得到观音菩萨的帮助，同时也能影响周身的人们。
十一、德王观音：趺坐岩畔，右手持杨枝，左手置手脐前，表三十三身之梵王。梵王乃色界之主，其德殊胜，故称德王。德王观音是观音菩萨三十三应化身之一。是观音化身中的梵王身，象征着福与禄。表示观音菩萨乐于满足众生的愿望，保佑众生福禄双全。
十二、水月观音：作观水中月形状，以喻诸法如水中月而无实体，或释为表三十三身炎辟支佛。水月观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传观音菩萨在杭州城内的河中显现宝像时，恰巧有一个叫丘子靖的画家也在河边观看。为了让世人共瞻菩萨宝像，他便将观音菩萨在水月中示现的宝像画了出来。后来，不少百姓纷纷前来求画，并供奉在家中。表示众生只要心中有佛，观音菩萨就会在众生的身边永保众生的平安。
十三、一叶观音：又作莲叶观音、南溟观音。乘一片莲叶漂浮水上，故有此名。相传日僧道元自中国返日时，遇暴风于南溟时即默祷观音，忽见大悲尊乘一莲叶浮于海上，风浪遂止。及登岸，刻造所睹观音像奉于南溟观音寺，故有此称。或释为表三十三身中宰官。一叶观音又称童子拜观音，是观音菩萨三十三应化身之一。相传有个叫贾一峰的商人得到菩萨的点化后，便到各地朝礼名山，他因感念菩萨的点化之恩，每到一处便会雕刻一尊他曾经看见过的观音法像。他雕刻最多的便是一叶观音。表示观音菩萨为普济众生，不辞劳苦。
十四、青颈观音：其像为三面四臂，所持之物为杖、莲花、轮、螺四种，身色为红白，颈为青色。传为观音降魔解救众生，为不使毒药传世害人而呑食，致使颈呈现青色。或释为表三十三身中佛身。青颈观音又称青头观音，是观音菩萨三十三应化身之一。相传有个叫贾一峰的商人梦见一位一首三面的青颈菩萨对他说了四句偈语：逢桥莫停舟，逢油即抹头。斗谷三升米，青蝇捧笔头。贾一峰按菩萨的指点平安回家后，头抹香油与妻子一起睡觉，晚上前来杀他的康七因闻到香油而误杀了自己的情妇贾妻。官府怀疑贾一峰杀了妻子，要将他打入死牢，就在县令落笔时，一群青蝇飞来抱住笔头。县令问明原由后，最终找到了真兇。表示观音菩萨保佑众生逢凶化吉，遇险化夷。
十五、威德观音：箕坐岩畔，左手持莲花，或释为表三十三身中天大将军身，威德观音是观音菩萨三十三应化身之一。是观音化身中的天大将军身。表示观音菩萨保佑众生度过眼前的一切障碍和危难，从而走上平安的坦途。
十六、延命观音：倚水上之岩，右手支颐，头戴宝冠设阿弥陀佛之圣像。或释为表《普门品》中“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人”。延命观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传太仓有许多小孩患了痧疫，观音菩萨知道有一种赤柽柳可以治病，便化成一位老翁前来送药治病。当地人们为感谢菩萨的恩德，便塑了一尊手持赤柽柳的观音宝像供奉起来。表示观音菩萨乐于帮助众生消除灾难，保佑众生延年益寿。
十七、众宝观音：趺坐地上，右手向地，左手放于弯膝上。或释为表三十三身中之长者。

多宝观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传江北百姓凶残贪财，观音菩萨便化身一个带着许多财宝的和尚前来点化。一伙贪婪的歹徒见到后，便把财物抢劫一空，没想到财宝拿回家后全都化为灰烬。表示贫富自有天命，不可强求。只要是正当的愿望，观音菩萨都会让众生得到满足。

十八、岩户观音：端坐于岩洞中，静思入定。或释为表《普门品》中“元蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去”。

岩户观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传有个叫吴璋的孝子为了寻找母亲历尽千辛万苦。有一次，吴璋在途中被毒蛇咬伤，生命垂危，观音菩萨念其纯孝，便现出大慈宝相，将吴璋救醒，最终让他们母子团聚。表示观音菩萨保佑众生免受蛇蝎等毒物的侵害。

十九、能静观音：伫立岩畔，两手按一岩上，望海沉思。或释为表《普门品》中“为求金银琉璃……等宝物，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至称观音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难”。

能静观音是观音菩萨三十三应化身之一。象征静慧如海，不为烦扰所动。表示观音菩萨保佑众生度过世间的烦扰，求得内心的永远安宁。

二十、阿耨观音：佛教传说阿耨达池位于瞻部洲香山以南、大雪山以北，《大唐西域记》亦有提及。阿耨观音名即由此而来。或释为表《普门品》中：“或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。”

阿耨观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传观音菩萨来到南海普陀山面海静修时，常常从海水中见到世间的疾苦和罪恶。于是菩萨便大发慈悲之心，决定到世间点化有缘之人。表示观音菩萨洞察世间一切，解救众生苦难。

二十一、阿麽提观音：常乘白狮而身放火光之像，四臂分持摩竭鱼、白吉祥鸟、凤头、箜篌。为密宗所奉，表无畏之义。或释为表三十三身中之毗沙门身。

阿摩提观音又称狮子无畏观音，是观音菩萨三十三应化身之一。相传观音菩萨云游到河南登封县时，正碰上李全的军队攻打少林寺。为使佛门净地免受兵祸，观音菩萨便在山顶现出提棒骑狮的宝相，帮助少林寺僧杀退敌兵。后来，少林寺内便供奉一尊手提宝棒怒目嗔容的观音塑像。表示观音菩萨匡扶正义，惩治邪恶。所谓邪不压正，只要正气凛然，就能无畏无敌。

二十二、叶衣观音：敷草坐岩上，身穿千叶衣。或释为表三十三身之帝释。古印度东南部就有一个夏帕拉族，以树叶为衣。婆罗门教女神亦有此形象。

叶衣观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传观音身披一件八万四千功德衣，把众生所做的每一件善事都记录下来。表示观音菩萨无时不关注众生所做的一切，行善积德的众生最终都会得到好的报应。

二十三、琉璃观音：又称香王观音、高王观音。形象为两手捧一琉璃壶，乘一莲瓣浮于水上。或释为表三十三身中自在天身。

琉璃观音又称氽来观音，是观音菩萨三十三应化身之一。相传一峰和尚得到观音菩萨点化后，便云游四海，宣扬佛法。有一次，他来到东海之滨，正想找一块奇石雕刻观音宝像，却见海浪之间飘来一尊琉璃观音像，他便捞起来送到附近的寺庙中供奉起来。表示心诚则灵。只要心诚，观音菩萨就会帮助众生实现自己的心愿。

二十四、多罗尊观音：多罗意为“眼”、“瞳子”，作中年女像，合掌持青莲花，为密宗所奉。或释为《普门品》中“或值怨贼绕，各值刀加害，念彼观音力，咸即起慈心”。

多罗观音又称多眼观音，是观音菩萨三十三应化身之一。象征观音菩萨能够观照世间一切，无所不察。表示观音菩萨知晓世间的一切善恶，并对众生惩恶扬善。

二十五、蛤蜊观音：居于两扇蛤蜊壳中，或乘于蛤蜊之上渡海。此像缘出唐文宗食蛤，遇观音现于其中的故事，也释为表三十三身中菩萨身。

蛤蜊观音是观音菩萨三十三应化身之一。相传唐文宗爱吃蛤蜊，地方官吏便借进贡蛤蜊为由而鱼肉沿海渔民。观音菩萨便隐身蛤蜊内，文宗见到蛤蜊内的观音宝像后，大惊之余，便下旨取消进贡蛤蜊。表示观音菩萨对众生怀有怜悯之心，乐于救苦和劝善。

二十六、六时观音：作居士装束。表三十三身之居士，以佛教徒每日六时（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜）奉供不断，故名。法隆寺中似有六时观音。

六时观音是观音菩萨三十三应化身之一。六时为佛教中的晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。表示观音菩萨在这六时之中格外挂念护佑众生，并普为施惠。

二十七、普悲观音：衣端受风立像。表三十三身之大自在天身。

普慈观音又称普悲观音，是观音菩萨三十三应化身之一。是观音化身中的自在天身宝相。象征三界的最高神祗。表示观音菩萨对众生怀着一视同仁的慈悲之心，保佑众生平安度世。

二十八、马郞妇观音：妇女立像。表三十三身中的妇女身。
二十九、合掌观音：合掌立像。表三十三身中婆罗门身。

合掌观音是观音菩萨三十三应化身之一。象征观音菩萨时刻心怀着众生的疾苦。表示观音菩萨乐于化解众生的一切苦难，实现众生的良好愿望。

三十、一如观音：形象为乘云飞行空中，右手持说法印，能制伏雷电等魔扰。《普门品》中有：“云雷鼓掣电，降雹澎大雨，念彼观音力，应时得消散。”配图的经本多画有雷电降电与观音场面。

一如观音是观音菩萨三十三应化身之一。寓意不二为一，不异为如，是为一如，即真如之理。表示观音菩萨观照众生的一切，对众生一视同仁的惩恶扬善。

三十一、不二观音：双手相叉或低垂，在水中立或坐于莲叶之上，身着天衣，飘然自得地浮于水面。表三十三身之执金刚身。

不二观音是观音菩萨三十三应化身之一。寓意八万四千法门，不二法门最高。表示观音菩萨道行精深，佛法无边，保佑众生消灾消难，福寿无边。

三十二、持莲观音：手持一莲花，站或坐在莲叶上，多为容貌姣好的少女形象。表三十三身之童男童女身。

持莲观音是观音菩萨三十三应化身之一。是观音化身童男童女的一种显示宝相。表示观音菩萨慈悲为怀，引度众生往生西方极乐世界。

三十三、洒水观音：又称滴水观音。一手持瓶作泻水状，一手作法印，或持杨枝。表《普门品》中“若为大水所漂，称其名号，即得浅处”。

洒水观音又称滴水观音，是观音菩萨三十三应化身之一。相传姑苏有数十万百姓惨遭金兵杀害，观音菩萨便化身一位美丽少妇前来建台诵经超度，将甘露功法水遍洒四方，让亡灵往生乐土，并在河中显示宝相。于是姑苏人便在观音菩萨诵经的地方供奉一尊诵经洒水的观音法像。表示观音菩萨乐于救赎众生，即解除生者的苦难，还超度死者的亡灵。

❷ 满大街都是中文，被中国带偏的城市之一，是哪里

众所周知，近几年来我国的经济实力突飞猛进，无论是综合国力还是国际地位都得到了显着提升，对国民影响最大的便是生活质量的改善。于是，有了经济条件的国人开始到处旅游，有的可能在国内发掘新景点，有的则跨出了国门，体验不一样的异国风情。

而说起出国，国人往往会选择距离中国比较近的国家，例如朝鲜、韩国、日本和一些东南亚国家。这些国家不仅风景优美，交通方便，而且当地的物价水平也比较符合国人的选择。接下来小编将和大家分享一个世界影响力比较大的城市，在这个城市中贴满了中文汉字，有网友表示，来这个城市旅游就好像没有出国一样。

❸ 斐济纪念钞印中国财神爷，发行的意义是什么呢为何要在此时发行呢

号称南太平洋十字路口的弹丸小国斐济又一次因发行货币火了。它上次因发行货币出名是在2016年，在当年里约奥运会7人制橄榄球决赛上，斐济队以43：7的大比分击败了老牌劲旅英格兰队，夺得了斐济历史上奥运会首枚金牌，斐济为此专门发行7元纸币，这也是全世界唯一的7元纸币。这次人家发行的不是通用货币，而是带有中国元素的纪念币。

参与设计和制作这款纪念钞的英国公司De La Rue表示，发行这款纪念钞是为了在一个“充满挑战的时代”向人们表达财运亨通的祝福。他们只是为了讨好斐济国内的华人。大约有8000名华裔居住在斐济，约占当地人口的1％。斐济的华人社区虽小，但意义重大。华人社区在当地受到尊重，并为斐济的发展做出了重大贡献。

❹ 200分!中国元素在世界中(外国)的体现.回答得好再加200分

一、中国古代货币文化对东南亚钱币的影响

中国钱币，历史悠久，源远流长，博大精深。中国古代钱币文化有着光辉灿烂的篇章，是世界钱币文化宝库中的瑰丽遗产，曾经对世界各地发生过重大的影响，特别是对三韩、高句丽、新罗、百济、朝鲜、日本、琉球、爪哇、安南、占城、暹逻、万象（老挝）、缅甸、真腊（今柬埔寨地区）各国产生的影响最大。另外，中国钱币曾经在天竺、印度、波斯、泥婆罗（今尼泊尔）、大秦（东罗马）、苏门答腊、婆罗洲、吕宋（今菲律宾境内）、鲜兰（今斯里兰卡）、马来西亚、新加坡以及东印度群岛等东南亚国家和地区流通使用，曾经扮演过世界货币的角色，发挥了重要的作用，具有非常深远的意义。此外，考古学家曾经在中亚细亚各国，两河流域、波斯湾地区、尼罗河口至索马里、东非沿岸、马达加斯加迄南非各国，中南美洲的墨西哥、尼加拉瓜、巴西、秘鲁、圭亚那、智利、加勒比海区域以及西印度群岛等地，均发现过中国古代钱币的影踪。
二、中国传统文化在国外的传播和影响
汉唐以后，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等，传入了日本，譬如程朱理学与陆王心学在日本的传播，形成了日本的朱子学、阳明学；唐鉴真东渡，中国的佛教文化以及雕塑等传到日本，大量日本遣唐使如吉备真备、高僧空海、阿倍仲马吕等到中国研习中国的文化。如此，使日本的文字、建筑深受中国文化的影响。现在我国难觅身影的十字亭，在日本还有完好的保存。在韩国，影响最大的是中国文化，尤其是儒家思想和明清以后的实学思想，如果人们不知道李退溪、曹南冥、李栗谷、洪大容、丁若镛等人是韩国哲学家，仅看他们的着作难以判断作者的国籍。而中国文化中的礼教内容，在中国早已失传，在韩国还保留的相当完整，因此，韩国被西方国家称为是儒教国家的活化石。

中国文化不但对韩国、日本，对东南亚、南亚一些国家如菲律宾、新加坡、越南等国家和地区都产生了深远的影响，郑和七下西洋更是加深了这种影响。由此形成了世所公认的以中国文化为核心的东亚文化圈，特别是其中亚洲四小龙的经济腾飞和崛起引起了全世界的关注和思考，焦点是它们与中国文化的关系问题。

中国传统文化在明清之际，通过西方耶稣会士，通过东学西渐，还传播到了欧洲一些国家。中国的四大发明(火药、指南针、印刷术、造纸术)先后传到西方后，对于促进西方资本主义社会的形成和发展，起到了重要作用。中国传统文化对法国的影响最大，法国成为当时欧洲中国文化热的中心。从17世纪开始，中国的一些儒家经典如《论语》、《大学》等，就通过法国传到了欧洲其他国家。法国18世纪的启蒙思想家很少有不受中国文化影响的。如笛卡儿、卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、霍尔巴赫，他们对中国文化的推崇程度，让我们现在都感到震惊。伏尔泰就在礼拜堂里供奉着孔子的画像，把孔子奉为人类道德的楷模。德国哲学家莱布尼兹、康德、费希特、谢林、黑格尔直到费尔巴哈以及大文豪歌德等人都研究过中国哲学，在不同程度上受到过中国文化的影响。如莱布尼茨就认为，正是中国的发现，才使欧洲人从宗教的迷惘中觉醒过来。这种影响或直接或间接地影响了法国的启蒙运动，影响了德国的辩证法思想。

那么，中国文化对法国18世纪启蒙运动的影响与西方现代化之间有着怎样的关系？从20世纪下半叶开始，西方学术界对西方现代文化进行了比较全面的反思，在反思中得到这样一个共识，那就是，现代化作为一种生活方式和思想方式，既不是始于16世纪的科学革命，也不是始于17世纪的工业革命，而是始于18世纪的启蒙运动；因为启蒙思想集中表现了现代文化的基本特征，于是，就得出了这样两个基本命题和结论：第一个命题就是：中国文化对欧洲启蒙思想发生过重要影响；第二个命题就是，“启蒙思想是西方社会现代化进程中的必要条件”。结论就是：西方的现代化进程受到过中国传统文化的影响。

随着中国国力的强盛，随着中国国际地位的提高，世界各国包括亚洲、欧洲在内的一些国家都对中国文化给予了高度的认同和重视。

我们知道，作为亚洲四小龙之一，韩国的现代化程度较高，但韩国的现代化不是在否定和抛弃传统文化基础上的现代化，而是在对传统文化尊重、继承和发展基础上的现代化。到过韩国的人对韩国人的爱国精神和对民族文化的自豪感都深有感触。譬如，韩国目前最着名的大学成均馆大学，该校现在仍以儒家思想为宗旨，以仁义礼智为校训。每年2月和8月，韩国人还会按照传统方式到文庙去祭祀孔子，还有完全按照传统儒家教学方式授课的学院，讲授的主要课程就是儒家的经典《四书五经》。在中国几乎已经消失殆尽的传统县学和书院，在韩国至今还有300多所。全球第一所孔子学院也在2004年底在韩国首都挂牌成立。韩国还将儒家文化的精神，通过电影、电视，各种媒体，向全社会广泛宣传。可以说，韩国是以儒家文化立国育民的成功范例，被西方很多学者称作“儒教国家的活化石”、“典型的儒教国度”。韩国没有抛弃和否定传统文化，而是把传统文化有机地融入到了现代社会和现代生活中。

新加坡则从1980年代，就开始推行以中国儒家传统文化为中心内容的“文化再生”运动。1982年春节，李光耀总理号召新加坡人民保持和发扬中华民族儒家的传统道德，并把“忠孝仁爱礼义廉耻”作为政府必须坚决贯彻执行的“治国之道”。1988年10月，第一副总理吴作栋又提议把儒家东方价值观提升为国家意识，并使之成为每个公民的行动指南。1990年2月，新加坡政府发表了充满儒家伦理精神的《共同价值白皮书》。该书提出了五大共同价值观为：(1)国家至上，社会为先；(2)家庭为根，社会为本；(3)关怀扶持，同舟共济；(4)求同存异，协商共识；(5)种族和谐，宗教宽容。

韩国、新加坡等国家和地区重视传统文化告诉我们：

第一、这些国家之所以都重视中国传统文化，是因为儒家传统文化中一部分价值观、伦理观已经积淀成为他们民族的道德规范和民族心理。如李光耀1978年在国庆献辞中曾说：“也许我英语比华语好，因为我早年学会英语；但是即使再过一千个世代，我也不会变成英国人。我心中所信守的不是西方的价值体系，而是东方价值体系。”

第二.韩国的经验告诉我们：实现现代化，不必以牺牲传统文化为代价；传统文化与现代化并不是矛盾对立的，而是可以相得益彰、并行不悖的

❺ 为什么印度东北部人看起来很像东亚人

曼尼普尔邦（Manipur）是印度东北的一个邦。该邦过去曾经是阿萨姆邦的一部分，成立于1972年，东以缅甸为界，西与阿萨姆邦相连，南以米佐拉姆邦毗连，北同那加兰邦接壤。

曼尼普尔人属蒙古人种，和中国人长得很像，当地人都称，他们的祖先来自中国，约为五代十国时南下齐人的后代，因此与中国确有历史渊源。后来由于印度教传入，加上被英国人征服，才逐渐偏离中华文明走向“南亚化”，但文化习俗上仍有不少中国元素延续至今。曼尼普尔在血缘和文化上与中国有很大的渊源。曼尼普尔王室通常被认为来自于中国的唐朝。当地主体民族Meitei为黄色人种，操汉藏系语言, 按人口比例是印度在科学工程领域最杰出的民族。

曼尼普尔传统价值观尊老爱幼，重视家庭。当地人崇拜龙，“桑加伊节”的背景就是两条腾飞的龙，Kangla古王宫作为王室权利象征有龙图腾。曼尼普尔民间有着对龙的崇拜。在十八世纪，当时的国王因为个人偏好强迫曼尼普尔人皈依印度教，遇到强大的阻力，印度教未成为曼尼普尔的民间信仰，对龙的崇拜依然在曼尼普尔保存下来。

当地人喜爱的竹笛、武术等传统乐器、文化等也颇具中国风。较印度其他地方，这里饮食习惯更似中国，以米饭为主食，喜清淡、好蒸煮，不像印餐多香料、偏辛辣。竹笋、咸菜、腌鱼等就与云南地区口味相似。每逢重大节日均要演出，成为当地最为重要的非物质文化遗产。

能满足曼尼普尔人文化生活需求的是中国大陆和香港的电影、电视和歌曲，对于李小龙的电影，西游记，少林寺等无不家喻户晓，青年男女差不多都会唱几句“老鼠爱大米”。

可能就是是唐征南昭的关中十六卫50多万中央军，被安史之乱断了后路……向西方打到那边建立的政权，……（唐玄宗没办法要去安西调高仙芝封常青回防潼关，……），就象秦征岭南60万中央军被陈胜吴广断了后路留在岭南建立赵佗的南越国一样……

❻ 印度有类似中国十三陵世界文化遗产是

1、泰姬陵（TAJ MAHAL）—1983年列入世界文化遗产：这是巨大的大理石建成的陵墓清真寺，当时莫卧儿帝国的国王沙杰汗为了纪念他心爱的妻子于1631-年建造而成。泰姬陵是最完美的印度穆斯林艺术之室。他也是世界遗产中令世人赞叹的经典杰作之一。

2、埃洛拉石窟(ELLORA CAVES)—1983年列入世界文化遗产：位于马哈拉施特拉（MAHA-RASHTRA）高高陡峭的玄武岩岩壁上，是阶段性地开掘岩壁，共由34个寺院构成，长达2K M以上，经历A.D 600-1000年间持续开掘而成的纪念建物群。这个石窟群中称的上建筑奇迹的是16号印度教石窟，被称作婆神居所的这一寺院宽45米、深90米、高30米，由一个巨型独石构成。从开工到完工共花费了一个世纪的时间，不论是技术方面还是建筑所需时间都称的上罕见的寺院。

3、阿格拉古堡（AGRA FORT）—1983年列入世界文化遗产：阿格拉堡具有皇宫和堡垒的双重功能，城堡周围的湖泊和长达2.5K M、高达20多米的城墙最能体现其作用。阿格拉的红色古堡作为17世纪莫卧儿帝国的纪念物，有很多像JAHANGIR的美丽宫殿。

4、阿旃陀石窟（AJANTA CAVES）—1983年列入世界文化遗产：作为历经公元前2-公元7世纪建成的佛教石窟纪念物，阿旃陀的壁画和雕刻是对佛教艺术具有相当重要影响力的巨作。这里间有僧侣居住的僧院和供奉S T U P A（佛塔）的大堂，墙壁上的绘画主要是以佛教传播为主体。作为印度绘画史上史无前例的巨作，其样式自中亚经中国传到了韩国。

5、戈纳勒克太阳神庙（SUN TEMPLE AT KONARAK）—1984年列入世界文化遗产：戈那勒克太阳神庙位于孟加拉湾沿岸、日出时、阳光如沐浴般照耀着寺院。此寺院作为表现太阳神苏利耶驾驶战车形象的寺院、是13世纪印度最着名的婆罗门神殿之一。

6、玛哈巴利普拉姆古迹群（GROUP OF MONUMENTS AT MAHABALIPURAM）—1984年列入世界文化遗产：这些神殿是7-8世纪间帕纳瓦（PALLAVA）国王们沿柯罗曼德沿岸开凿岩石建成的石窟寺院、其中尤以（战车形态的寺院）和曼达帕斯而闻名遐迩。

7、帕塔达卡尔纪念石雕群（GROUP OF MONUMENTS AT PATTADAKAL）—1987年列入世界文化遗产：
帕塔达卡尔纪念石雕群表现出完美地融合公元7-8世纪的恰鲁家王朝时代南北印度建筑形态的折衷主义艺术，共有9座印度教寺院，其中毗楼拔叉寺院是740年罗卡吗哈德维女王为纪念丈夫镇压南印度修建的、堪称杰作。

8、埃勒凡塔石窟(ELEPHANTA CAVES)—1987年列入世界文化遗产：
是位于印度孟买海湾埃勒凡塔岛岭上的印度教石窟寺院。将对湿婆神的崇拜内容刻在岩石上的石雕艺术最能体现极高的宗教信仰，是印度艺术的代表。它建于8世纪前半期，受到世人瞩目的石窟虽只有一个，但从建筑、雕刻等其他领域来看不愧是印度教美术代表作。

9、克久拉霍遗址群（K H A J U R A H O G R O U P O FMONUMENTS）—1986年列入世界文化遗产：
克久拉霍庙宇建于约1000多年前最为繁荣昌盛的昌德拉王朝时代。当时共有85座寺院，但是大部分都被伊斯兰势力破坏，只有22座被保存下来。分为东、西、南三个区的建筑群墙壁上竟然刻有公开的色情场面。由于宗教和性的奇妙结合以及雕刻工匠们表现出完美的雕刻艺术。

10、法代普尔西格里(FATEHPUR SIKRI)—1986年列入世界文化遗产：
作为阿克巴皇帝于16世纪建造的城市，又名“胜利城”10年间曾是蒙兀尔帝国的首都。寺院与纪念物均具有同样的风格，其中贾玛清真寺是印度最大的清真寺之一。

1 1 、果阿的教会和修道院( C H U R C H E S A N DCONVENTS OF GOA)—1986年列入世界文化遗产：
果阿是葡萄牙占领印度时期的首都，那里的教堂和修道院是当时亚洲传播基督福音的历史见证。鲍姆.耶稣教堂里有圣。弗朗西斯。伊格塞维亚的棺木。这一伟人是将基督教传播到印度和日本人的圣人。这一遗迹对于基督教稳定发展的亚洲各国传播及风格艺术起到了重大的影响。

12、享比古迹群—1986年列入世界文化遗产：亨比是最后一个印度教王朝维查耶纳加尔帝国最后的首都，这里有德拉威庙宇和宫殿。1565年被穆斯林攻占，城市被洗劫一空，成了一个被遗弃的城市。

13、桑吉佛教遗址群(BUDDHIST MONUMENTS ATSANCHI)—1989年列入世界文化遗产：
距离博帕尔约40公里，是坐落在小山上可俯视着平原的佛教纪念群，建于2世纪或1世纪，是现存最古老的佛教圣地，直到12世纪一直是印度佛教的中心地。这里保存着各时代很多堂塔，其雕刻在美术史上占据重要位置。

14、德里胡玛雍陵(MUMAYUN’S TOMB DELHI)—1993年列入世界文化遗产：
是莫卧儿帝国第二代国王胡玛雍陵的陵墓。波斯出身王妃下令修建，由建筑家建筑而成。建筑样式与波斯相比更接近莫卧儿式，是印度第一座正方形花园陵墓，‘田’字人工水路窜过庭院。生活在干燥沙漠上的伊斯兰教民可在此欣赏到莫卧儿国王的故乡-中亚的美丽风景。

1 5、德里古都塔遗迹( Q U T B M I N A R A N D I T SMONUMENTS DELHI)—1993年列入世界文化遗产：
融合印度教及回教色彩、高达73米的高塔，旁边有印度早期的清真寺遗迹。之所以被称为“胜利塔”是因为当年中亚穆斯林成功入侵占领印度后为了庆祝胜利而建成的纪念碑。

1 6 、大吉岭喜马拉雅铁路( T H E D A R J E E L I N GHIMALAYAN RAILWAY)—1999年列入世界文化遗产；
大吉岭喜马拉雅铁路（D a r j e e l i n g H i m a l a y a nRailway），是印度最早的铁路之一。1999年以环山铁路系统的经典之作被纳入世界遗产清单中。总长约60-80公里，行驶一种迷你的爬山火车，昵称为玩具火车。整个铁路连接印度西孟加拉省的大吉岭和西里古里。始建于1879年，1880年，长51.2公里的西里古里至K u r s e o n g段首先完工,公元1881年全线完工通车。

17、菩提伽耶的摩诃提寺(M A H A B O D H I T E M P L ECOMPLEX AT BODHGAYA)—2002年列入世界文化遗产；
菩提伽耶位于比哈尔邦伽耶城南10公里。此寺院建筑于菩萨领悟到至高无上的地方、是高52米的具有金字塔型屋顶的寺院、领悟到其真理后陷入对法度的狂热中、七七四十九天在周围度过而设定了各个场所。

18、比莫贝卡特石窟—2003年列入世界文化遗产；
比莫贝卡特石窟位于中心印度高原南部边缘的温迪亚山脉的丘陵地带。在密林中大量沙石岩中，是五组天然石窟，里面岩画的历史从中石器时代一直延续到古代。壁画全部使用由动物油、水、草混在一起制成的天然颜料进行绘制，因而色彩依然鲜明如故。

1 9、尚庞-巴瓦加德考古公园( C H A M P A N E R &PAVAGADH)—2004年列入世界文化遗产；
尚庞—巴瓦加德考古公园是一块古老的土地，它具有无比悠久的历史和极高的考古价值，一些古老的传统文化依然可以从中寻得根源。它的景致异常优美，包括一些古代印度都城的高地堡垒，古老的军事防御工程、宫殿、宗教性的建筑物，以及住宅区的排水系统。

20、查特拉帕第-施瓦吉车站(T H E C H H A T R A P A T I S H I V A J ITERMINUS)—2004年列入世界文化遗产：
这个位于孟买火车站又以维多利亚车站而驰名。这个车站在全印度作为瞩目的维多利亚风格哥特建筑物、与印度固有的建筑样式相融洽。由英国的建筑家F.W.STEV ENS设计建筑的此建筑物是‘哥特都市’和‘国际贸易港’孟买的象征。

21、坦贾武尔布里哈迪斯瓦拉神庙—1987年列入世界文化遗产：
坦贾武尔的宏伟神庙--一座满是壁画、雕刻和雕带的辉煌圣殿成为一千年前南印度日常生活的见证。朱罗泰米尔王朝最伟大的君主罗阇罗阇一世的统治时期（985-1014）标志着南印度历史上一个光辉的时代。该神庙在他建立或修复的50个圣殿中是最雄伟的。

❼ 印尼海域发现中国古商船，欧洲媒体直言有假，后来怎么样

1998年8月份，某家德国打捞公司于印尼勿里洞岛海域，发现一艘中国古代商船。这艘中国古代商船，应该是唐代中期产物。可不知怎么回事，这艘商船在印度尼西亚海域附近意外沉没，船上装载着不少中国特产，比如来自长沙窑、越窑精品瓷器。就当这艘商船打捞之后，不少欧洲媒体口径一致呼吁：欧洲百姓千万不要相信，有关这艘商船任何报道，并且这艘商船有许多造假的行为，这到底是怎么回事呢？

这些东西在欧洲是平民难以享用到，即使是一般的小贵族都无福消受。对于欧洲文化有点理解的朋友应该清楚，自诩为英国老牌绅士的贵族们，保有喝下午茶，吃甜品的习惯。他们所使用的茶具，一看就是来自中国的瓷器制作方法。1000多年前，当时的欧洲贵族们"迷恋"，"渴求"崇拜中国的商品。诸如在中国平平无奇的蔗糖，来到欧洲之后摇身一变，成为贵族们吃饭、喝茶，享用甜品时最顶级的辅助食料。所以中世纪欧洲贵族们，无时无刻都无法缺少中国商品。

那么大家想想："黑石号"满载着来自中国的瓷器，纸张，白糖，漆木器以及丝绸，这些东西是1000多年前欧洲所没有的特产。如果这家德国打捞公司将"黑石号"沉船公诸于众，那么就等于变相承认，如今欧洲人祖辈若干年前，为了抢购来自中国的商品到了痴迷的地步，这或许会让某些自诩清高的欧洲老牌家族被"打脸"。因此欧洲媒体不约而同，对"黑石号"沉船宝藏进行封杀消息。

这家德国打捞公司也知道闷声发大财，2000年初将"黑石号"沉船全部打捞完毕之后，近20年期间，笔者很难从国内外各大网站找到"黑石号"沉船的相关信息。说白了，还是那些欧洲老牌贵族的自尊心作祟，他们不容许历史上真实事实，被更多现代欧洲人所知晓。

参考文献：中世纪欧洲史、黑石号残存消息

❽ 中国有哪些文化是来源于印度

印度文明对中国文化影响最大的莫过于佛教了。佛教对中国文化的影响，不如一般人所想象的，只限于宗教，而是于宗教之外，如文学、思想、艺术等等，均有显着的影向，兹分述于后：

（一）对思想界的影响

中国哲学思想，萌芽于周，而盛于战国。战国时代，诸子争鸣，各倡其说，使中国哲学思想，极盛一时。汉朝，则唯有孔老，后因武帝斥百家而定儒为一尊，故道教日衰，及魏晋六朝，佛教盛行于世，而道教亦渐复兴，遂起冲突，因冲突而排斥，因排斥之接触而融和，后讲老庄者，多取义于佛经，而讲佛学者，亦多引用老庄。

至于儒家，亦因帝王及名儒，多转向佛，致使当时卫道者辟佛，但终因佛教思想之超越，翻译文学的优美，当时一流儒者，无不学佛，唐朝一般思想家，竟以佛教空有二门，及非空非有之中道义，作为调和甚至领导儒道之根据。

唐末宋初，唯有禅宗独盛，且操纵当时思想界。因为禅宗主张不立文字，教外别传，旨在参究人生根本原理，使人自己研究，有以发明－－明心见性，方可论学。当时学术界受禅宗影响的，如周濂溪、程明道等…。例如：周命门人参究‘孔子颜回所乐为何事’？程亦命门人观察‘喜怒哀乐末发前之气象’而且主张半日读经，半日静坐，皆受佛教禅宗参究‘生从何来，死从何往？’或‘父母末生我前，如何是我本来面目？’之思想所影飨。

至于宋之陆象山，更进而以‘宇宙即吾心，吾心即宇宙。’明之王阳明，亦取禅宗方法，为其提倡‘致良知’的根本。总而言之，周程朱子等之理学，及陆象山、王阳明等之心学，无一不受佛教禅宗思想的影响，可以说，彼等本乎佛理，加以所学，而建立一套学术思想与理论，此即是中国哲学史上着名的宋明理学，凡研究中国哲学史者，想必有同感。
最后强调一点，阿拉伯数字可是古印度人的发明
参考“南十字城邦”

❾ 印度文化流入中国有哪些

佛学、阿拉伯数字

❿ 中国与印度的文化差异体现在哪里

说道中国、印度以及西方文化的差异，这可是一个很大的问题。建议你可以看一些这方面的书籍：例如：塞缪尔。亨廷顿的文明的冲突，提到了中西方以及伊斯兰世界的文明之间的差异。可以从几个方面来说：

第一、宗教的差异：西方世界信奉的是以上帝为中心的基督教（这里有一些分支：天主教、新教、犹太人信奉的犹太教等）；印度本土产生过很多宗教：例如佛教、印度教、锡克教等，而中国，本土有道教、儒教，也有传自印度的佛教、也有基督教各支和伊斯兰教等，但骨子里中国人很少有人皈依宗教，宗教只是工具而已。

第二、文明起源的地域的差异：西方文明产生于海洋文明，希腊文明和爱琴海文明是西方文明的摇篮，之后诞生的罗马文明是西方文明的一个挥之不去的梦想，罗马又孕育了基督教，从而基督教使西方世界凝聚在一起。印度和中国类是都是起源于大河的文明，恒河是印度文明的摇篮，在中国：黄河和长江是中华文明的母亲河。

还有很多细节，由于我本人所知有限，仅列举以上两点吧，宗教和起源。

下面附上《文明的冲突》里关于文明的节选：

当代的主要文明可以列举如下：
中华（Sinic）文明。所有学者都承认存在着一个单一的独特的中国文明，它可以追溯到至少公元前1500年，也许还可以再往前追溯一千年；或者存在着两个中国文明，其中一个在公元最初的世纪中继承了另一个。我在发表在《外交》季刊的文章中，把这个文用称为儒教文明。然而，使用中华（Sinic）文明一词更为精确。虽然儒教是中国文明的重要组成部分，但中国文明却不仅是儒教，而且它也超越了作为一个政治实体的中国。许多学者所使用的“中华”（Sinic）一词，恰当地描述了中国和中国以外的东南亚以及其他地方华人群体的共同文化，以及越南和朝鲜的相关文化。
日本文明。一些学者在一个单一的远东文明的称呼下把日本文明和中国文明合并在一起。然而，大多数学者不这样看，而是承认日本文明是一个独特的文明，它是中国文明的后代，出现于公元100－400年之间。
印度（Hin）文明。人们普遍认为至少自公元前1500年以来。在南亚次大陆存在着一个或一个以上的相继的文明。这些文明一般被称为Indian、Indic或Hin文明，人们更喜欢用后者来称呼最近的那个文明。自公元前2000年以来，印度教一直以这样或那样的形式成为南亚次大陆文化的中心。它“不止是一个宗教或一个社会制度；它是印度文明的核心”。它经过现时代继续起着这种作用，即使印度本身有重要的穆斯林社区以及一些更小的少数文化。像“中华”一词一样，Hin一词也把文明的名称与它的核心国家分离开来，因为在这些情况下，当该文明的文化超越了那个国家时，这样做是合乎需要的。
伊斯兰文明。所有重要学者都承认存在着独特的伊斯兰文明。伊斯兰教起源于公元7世纪的阿拉伯半岛，然后迅速传播，跨越北非和伊比利亚半岛，并向东伸展到中亚、南亚次大陆和东南亚。结果，许多独特的文化或次文明存在于伊斯兰文明之中，包括阿拉伯、土耳其、波斯和马来文化。
西方文明。西方文明的出现通常被追溯到大约公元70O到8O0年。学者们一般认为它有三大组成部分，分布于欧洲、北美和拉丁美洲。
拉丁美洲文明。然而，拉丁美洲有区别于西方的独特认同。虽然拉丁美洲文明是欧洲文明的后代，但它却是沿着非常不同于欧洲和北美的道路通进的。它具有社团主义的、独裁主义的文化，而这种文化在欧洲的程度要小得多，在北美则根本不存在。欧洲和北美都感受到宗教改革的影响，并且把天主教和新教文化结合在一起。从历史上看，虽然可能会有所变化，但拉丁美洲一直仅仅是天主教的世界。拉丁美洲文明结合了一些本土文化，这些文化不曾存在于欧洲，在北美也已被有效地消灭，而在以墨西哥、中美、秘鲁和玻利维亚为一方和以阿根廷和智利为一方两者之间有重大的不同。拉丁美洲的政治演变和经济发展与流行于北大西洋国家的模式大相径庭。从主观上说，拉丁美洲人在他们的自我认同上存在着分歧。一些人说，“是的，我们是西方的一部分。”另一些人则声明，“不，我们有自己独特的文化”，拉丁美洲人和北美人的大量文学作品详细描述了他们的文化差别。拉丁美洲可以被看作西方文明中的欢文明，或者被看作是与西方有紧密联系、但在它是否属于西方的问题上有分歧的独立文明。对于把注意力放在文明的国际政治含义（包括以拉丁美洲为一方和以北美和欧洲为一方两者之间的关系）的研究来说，后者是更恰当的和有用的称呼。
这样，西方就包括欧洲、北美，加上其他欧洲人居住的国家，如澳大利亚和新西兰。然而，西方两个主要组成部分之间的关系随着时间的推移而变化。美国人历史上有很长时间把自己的社会看作与欧洲相对立。美国是一片充满了自由、平等、机会和未来的土地；欧洲则代表了压迫、阶级斗争、等级制和落后。甚至曾有人认为美国是一个独特的文明。这种把美国和欧洲相对立的做法，在相当大的程度上反映了一个事实：至少直到19世纪末，美国同非西方文明只有有限的交往。然而，一旦美国走上世界舞台，它同欧洲的更广泛的认同感就得到了加强。尽管19世纪美国把自己看作不同于和对立于欧洲，但20世纪美国已把自己看作一个更广泛的实体——包括欧洲在内的西方——的一部分，而且还是这个实体的领导。
于是“西方”一词现在被普遍用来指以前被称为西方基督教世界的那一部分。这样，西方是唯一的一个根据罗盘方向，而不是根据一个特殊民族、宗教或地理区域的名称来确认的文明。*这种确认方法是把文明从其历史、地理和文化环境中提升出来。从历史上看，西方文明是欧洲文明。在现代时期，西方文明是欧美文明或北大西洋文明。可以在地图上发现欧洲、美国和北大西洋，却不能在地图上发现西方。“西方”的名称也引发了“西方化”的概念，并促使人们产生使人误入歧途的把西方化和现代化合在一起的想法：更容易把日本没想为“正在西方化”而不是“正在欧美化”。然而，欧洲一美国文明被普遍归造西方文明，尽管这一术语有严重的缺陷，但这里仍将沿用之。* 用“东方”和“西方”来识别地理上的区域是令人困惑不解的和种族中心主义的。“北方”和“南方”有被普遍接受的两极的固定参照点。“东方”和“西方”却不具备这样的参照点。问题是相对于什么而言是东方和西方？这完全取决于你站在何处。西方和东方最初大概是格欧亚大陆的东部和西部。然而，从一个美国人的观点来看，远东实际上是远西。对于中国历史的大部分时期来说．西方意味着印度，而“在日本‘西方’通常意味着中国”。见威廉•E•纳夫（从日本观点看“东方和西方”问题的回顾），载于《比较文化评论》杂志第13－14期，1985秋和1986春，第228页。——原书脚注
非洲文明（可能存在的）。除了布罗代尔之外，大多数研究文明的学者都不承认存在着一个独特的非洲文明。非洲大陆的北部及非洲的东海岸属于伊斯兰文明。历史上，埃塞俄比亚构成了自己的文明。在其他地方，欧洲的帝国主义和殖民活动带去了西方文明的因素。在南非，荷兰、法国，然后是英国的殖民者创造了一个多板块式的欧洲文化。最重要的是，欧洲的帝国主义把基督教带到了撒哈拉沙漠以南的大部分大陆。在整个非洲，部落认同普遍而强烈，但非洲人的非洲认同感也在日益发展，可以想象，由于南非可能成为撒哈拉以南非洲的核心国家，这个地区可能会粘合成为一个独特的文明。
宗教是界定文明的一个主要特征，正如克里斯托弗•道森所说，“伟大的宗教是伟大的文明赖以建立的基础。”在韦伯提出的五个“世界性宗教”中，有四个——基督教、伊斯兰教、印度教和儒教与主要的文明结合在一起。第五个宗教佛教的情况有所不同。为什么情况会是这样？像伊斯兰教和基督教一样，佛教早期分裂为两个主要分支，而且它像基督教一样，没有在其诞生地幸存下来。从公元1世纪开始，大乘佛教被输出到中国，随后输出到朝鲜、越南和日本。在这些社会里，人们以不同的方式使佛教适应于和被吸收进本土文化（例如在中国适应于儒教和道教），并压制它。因此，虽然佛教仍然是这些社会的文化的重要组成部分，但这些社会并投有构成、也不会认为自己是佛教文明的一部分。然而，能够被合理地描述成小乘佛教文明的东西确实存在于斯里兰卡、缅甸。泰国、老挝和柬埔寨。此外，西藏、蒙古和不丹的人口，历史上曾认同于大乘佛教的变种喇嘛教，这些社会构成了佛教文明的第二个区域。然而，佛教实际上在印度绝种以及它之适应于和被结合进中国和日本的现存文化，意味着它虽然是一个主要宗教，但却一直不是一个主要文明的基础。