印度怎么看待隐姓

1. 印度生活水平差异很大，印度人是如何区分高低种姓的呢

种姓制度即血统论，就是一生下来你的出身就决定了你的一生，无论用什么方式都无法改变你的社会阶层。1947年印度法律正式废除种姓制度，但是它在生活中却仍然扮演着重要角色。

最后一点，就是看你从事的工作，因为在印度只有高种姓的人才能够受到良好的教育。才能够通过高学历得到体面的工作。

印度奇葩的制度其实非常的多，但是最为可悲的人那里的人民并不会为了自由反抗，看了印度人民的生活，我就觉得在中国生活实在是非常幸福了。

2. 如何初步判断印度人的种姓

想通过名字判断一个印度人的种姓是很难的。一般高种姓的人肤色都较浅，而低种姓的人肤色都相对较深。还有就是根据名字的含义，出生地、文化程度，是否精通梵文等宗教知识来判断。
因为很多种姓都是来自于职业，所以有的名字一看就能知道个大概。比如“Shukla”，取纯洁的白色之意，一看就知道是婆罗门种姓。还有“Trivedi”这种大白话一样的名字，“精通三部吠陀的人”，他肯定是婆罗门种姓。那些以“清洁工”、“搬运工”、“洗衣工”为名的，明显就是首陀罗种姓。
不过，印度种姓有数千种，高种姓里还有大量的副种姓。不同民族的种姓还不一样。

印度人除印度教徒实行种姓制度外，穆斯林受其影响，也有赛义德、谢克、穆格尔等种姓之分。印度其他民族包括比哈尔人、奥里亚人、古吉拉特人、坎纳拉人、拉贾斯坦人、桑塔尔人等，都实行种姓制度，但种姓名称及具体情况有所不同。
例如，比哈尔人分为婆罗门、巴明、拉吉普特、吠舍、迦耶斯特和首陀罗6个种姓，界线森严。而奥里亚人则分为婆罗门、坎代德、戈拉腊、拉柬尼耶和首陀罗5个种姓，制度不严，种姓地位还可升降。拉贾斯坦人也分为5个种姓，其中地位不高的马哈金种姓的人主要从事工商业，却相当富有，以加尔各答为中心，资本主义发展较快。
后来佛教徒也实行种姓区分，以古巴久最高，贾普最低。斯里兰卡的僧伽罗人的种姓制度则具有世俗性质，以瞿维种姓（耕种者）最高，罗陀种姓（洗衣人）最低。孟加拉人中印度教徒分为婆罗门、维迪耶、迦印斯特和首陀罗4个种姓，其中迦印斯特种姓有文化，往往身居高位，出了许多社会活动家和宗教领袖。
在低种姓之下还有一群被排除在种姓之外的印度人---“贱民”。在古代备受歧视，从事最低贱的工作，被称为“不可触摸者”。没有受教育的权利，不被允许学习宗教经文，不允许进入寺庙，不许进入商店等公共场合，不能在公用的饮水处喝水，不能和其他人并肩行走等。
生活习惯上，贱民也有禁忌，比如印度是个喜爱佩带首饰的民族，但贱民妇女不允许佩带首饰。
近年来，改姓（以隐藏种姓身份）或者姓氏和种姓由于历史或其他原因不一致的情况也不少，有时候当事人不说的话，光看姓名会造成判断错误，能一眼看出来的也许只有印度本地人或者在印度生活过较长时间的人了。

3. 印度国内矛盾尖锐，低种姓的人如何看待高种姓的人呢

印度是一个“等级制度”森严的国家，但是印度的和我们印象中的等级不太一样，这个国家是用种姓来划分等级，而且这种等级的划分是非常的严格，甚至到如今还深刻的影响着印度人，并且印度还专门设立了“种姓制度”来加强这种严格的思想禁锢。

随着时间的推移，种姓制度的影响也就越来越深刻，从两鬓斑白的印度老人到刚出生的小孩子，他们无一不受种姓制度的制约，当然这也是针对那些“低种姓”而言的。

世袭制的种姓制度让很多印度人感到绝望，因为想要提升种姓等级基本是不太可能的事情，当然也并不是没有办法，一种是嫁给高种姓的人，第二种方法就彰显出印度浓厚的宗教色彩了，这种办法是苦行，不过真要是去苦行的话又何必在意这些等级种姓之分，想必早已“看破红尘了”。

实行千年的种姓制度导致了一个很大的问题，那就是低种姓人自己都觉得自己低人一等，从小就自暴自弃，至于侵犯高种姓的事情，他们恐怕是想都不敢想的，因为印度人在潜意识当中也已经适应了这个实行千年的制度了

所以他们如何看待高种姓人也就很好回答了，当然是毕恭毕敬的对待，有些甚至可能不敢正视。

4. 印度种姓制度

印度-雅利安人（以下简称雅利安人）侵入印度的七河流域后，为了把自己较白的肤色同土着居民较黑的肤色区别开来，开始使用瓦尔纳一词。在雅利安人占领的地区便出现了雅利安瓦尔纳与达萨瓦尔纳。随着雅利安人的社会分化，从事祭祀的僧侣和以部落首领为首的武士集团逐渐同雅利安一般人民大众脱离开来，而成为两个特权等级。一般人民大众则成为雅利安人社会内部的第三等级。这样，再加上被征服的土着居民，在社会上便自然地形成 4 个地位不同的社会等级。关于这 4个等级产生的最早记录 ，见于《犁俱吠陀》最后一篇的普鲁沙赞歌。其中依次提到婆罗门、罗惹尼亚（即刹帝利）、吠舍和首陀罗。四种姓的产生当属后期陀时代。
随着社会的进一步分化，种姓制已逐渐形成为一种社会体系。作为第一等级的婆罗门，独揽宗教事务，形成专门的祭司阶级，有些婆罗门还参与政事。第二等级的刹帝利，是掌握军政大权的武士阶级。这两个等级处于统治地位。第三等级的吠舍，是雅利安人的平民大众，从事农业、畜牧业和商业等。这是就雅利安人3个等级具有代表性的职业来说的，而社会现实并非如此单纯。事实上有些高级种姓的人也从事低级种姓的职业，而在吠舍中间有些商人后来恃其财富，飞黄腾达。第四等级首陀罗，基本上是被征服的土着居民，但也有贫困的雅利安人。他们是被压迫、遭奴役、受歧视的无权居民等级，从事手工业和农牧业，他们之中大多数是奴隶。
古代种姓制度 这4个等级至法经、法典时代，日趋严格。在职业上，各种种姓原则上是世袭不变的。按《摩奴法典》规定，高级种姓由于“穷困”可以从事低级种姓的职业；相反，低级种姓不得从事高级种姓的职业。在婚姻上，各种姓原则上同姓通婚，即实行内婚制。《摩奴法典》规定，高级种姓之男因“贪欲”可以娶低级种姓之女；相反，低级种姓之男不得娶高级种姓之女 。前者称“顺婚” ，后者称“ 逆婚”。职业世袭化和种姓内婚制是种姓制的基本特征。不同种姓的人还不能同坐、同饮食。此外，各种姓间，特别是前3种种姓和首陀罗之间 ，在宗教社会生活和法权方面 ，都有严格的界限和区分。前者有权参加雅利安人的宗教生活，经过入门式（入教式）称为再生人。后者无权，故称为非再生人。在法律上对再生人与非再生人刑事犯罪、债务和继承等民事纠纷都有不同的规定。婆罗门教经典对各种姓间的关系所以作如此严格的规定，旨在保证高级种姓、特别是婆罗门种姓的特权利益。
随着社会劳动分工的发展，在吠舍和首陀罗中间，繁衍出很多从事不同职业的小集团。这些小的职业集团逐渐脱离原来的瓦尔纳而成为单独存在的迦提。迦提具有瓦尔纳职业世袭和内婚制的基本特征， 属被压迫等级 ，社会地位低下。《摩奴法典》记载59种迦提，其中最受压迫的是所谓逆生的6种迦提：苏特（看管马和战车者），马哥陀（商人） ，维底哈卡（服侍妇人），阿尧哥沃（木匠），刹特里（捕杀穴居动物者），旃荼罗（运搬无亲人的尸体和执刑者）。在这6种人中，旃荼罗的地位最为低下，最受歧视，为古代“ 不可接触者”（贱民）的代表。后来迦提的数目愈演愈多，四个瓦尔纳的区分越来越失掉意义，从而这一概念逐渐消失而为迦提代替。

5. 怎么分辨印度种姓 印度人是怎么区分高低种姓的

1、看语言：

印度的官方语言是英语，但实际上很多印度低种姓和贱民们是不会说英语的。英语是印度高种姓之间交流的语言，在印度当地是一种能体现高种姓身份的荣耀。

一个不会英语的人是永远都不可能融入会英语的圈子中的，所以会英语也可以被我们视作区分印度高种姓和低种姓之间的方法。

2、看肤色：

一般情况下肤色越白那很可能就是高等种姓，而那些棕色皮肤的也是原居民，也就是低等种姓。

3、看婚姻：

在印度高种姓娶低种姓是一种习惯，但是高种姓嫁给低种姓却是种罪恶。印度高种姓和低种姓之间是不能结婚的，但实际上这种规定只局限在印度高种姓的女子和低种姓的男子之间，如果是印度高种姓的男子想娶低种姓的男子的话，是可以被接受的。

(5)印度怎么看待隐姓扩展阅读：

种姓制度是曾在印度、孟加拉国、斯里兰卡等国[1]普遍存在的一种以血统论为基础的社会体系，其中以印度最为严重。又称贱籍制度。

这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗和达利特。

第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权；

第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世；

第三等级吠舍是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业；

第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土着居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。

在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓。

参考资料：网络-种姓制度

6. 关于古印度的种姓制度

印度的种姓制度是非常严格的，有着明显的等级差别。如果有一对违反种姓制度行为规定而发生逆婚的夫妇，他们以及后代将会被逐出原种姓。据说旆茶罗这一种姓的来源，就是由首陀罗男子与婆罗门女人结婚之后所生子女繁衍所成，而且这一种姓的人群，其处境是十分悲惨，因为是杂种种姓，他们被称为肮脏的不可接触的人。“杂种”这个词一直到现在都是一个非常有侮辱性的概念，难道它来源于印度种姓制度的变迁吗？为什么杂种人群在印度备受歧视呢？由于许多新形成的种姓并不属于原有的四大种姓系列，他们的地位比首陀罗还要低，被称为杂种种姓或不可接触的人，特别是那些因违规而被逐出原有种姓的新种姓，被认为是有罪的、肮脏的，因而具有极大的“污染力”，那些高等种姓是绝对避免与他们接触的，甚至间接的接触也不行。他们干的都是别人不屑的牛马活，境遇十分悲惨。有关杂种人的生活处境，我们可以在印度史籍和许多外国人写的书籍中找到这方面的故事：阿茶迦拉是一个年仅二十岁的小伙子，可是他已经尝遍了生活的辛酸。他的血管中也有部分刹帝利的血液在流淌，可是由于祖先不严守达摩，被本种姓驱逐，成为不可接触的阿瑜迦跋种姓。阿茶迦拉一出生就只能穿死人穿过的衣服，因为他的外祖母就因这样做而被认为是犯了不可饶恕的恶行，导致后人成为不可接触的人。阿茶迦拉的家住在一个村镇外面的破烂棚子里，家中的全部财产只有几件破衣服和几件简陋的器皿，还有一只狗。阿茶迦拉小时候曾很好奇地问过父亲，为什么家里吃饭用的盘子全是破的，父亲告诉他，像他们这样的不可接触者只能用破盘子装食物，就是别人给他们食物时也只会使用破的器皿，否则就坏了规矩。随着年龄增长，阿茶迦达明白自己生在一个罪恶深重的家族中，他得处处比别人低一等。要工作就只能继承父业，而且在身上有明确的标记，让别人一眼就看出他从事一种肮脏的职业。要结婚就得在本种姓中找其他家的女儿，否则他连现在的地位也保不住，至于会坠落到什么地步他连想也不敢想。他听说过吠陀圣典，但仅此而已，因为那个神圣的名称是绝不允许从他的口中说出的，当然他的耳朵也不能听到诵读圣典的声音。虽然离村镇不远，但他不能随便去。根据规定，他只能在规定的时间进村镇，而且风大的时候，下雨的时候，有雾的时候，节庆的时候??总之有很多时候是不能去的。事实上，不到非去不可的时候，阿茶迦拉也不愿意去，甚至可以说他是怕去。记得他第一次随父亲进城时，在镇里的路上远远看见两个身穿白衣的人走来，父亲忙拉他避到路边，而且把他按在地面上，父亲也直直地趴在地上。当那两个人高昂着头走过的时候，他好奇地斜眼瞟了一下。就为这一眼，他不知挨了父亲多少次训斥。父亲说，像他们这样的人，见到高贵的婆罗门时，不但要避闪，还要脸向下趴在地上，看一眼婆罗门都可能给高贵的种姓带来污染。幸好没被发现，否则真不知会遭到什么样的惩罚呢！阿茶迦拉知道父亲说得不假，他所属的种姓还不是地位最低的，如果是一个旃茶罗，限制更多。他们只能在早上十点以后下午四点以前到有其他种姓活动的地方去，因为这一时间太阳比较高，旃茶罗影子小一些，不容易映到别人而造成污染。旃茶罹还要在身上挂一个小铃，一走动就发出“丁零”的声音，通知别人早点避开，以免受污染。年轻气盛的阿茶迦拉也曾对自己的境遇不满，可是他看不到一点改变的希望，因为从祖辈就是这样，他只好认命了。从这些文字叙述我们可以看出，不可接触种姓的出现明显加剧了社会的不平等。作为一种社会制度，种姓制只是保证了婆罗门的尊严和特权，而且是以牺牲别的种姓的利益来做到这一点的，地位越低的种姓受的损害越大。而且从社会结构看，印度社会中婆罗门在数量上并不占优势，那些人数众多的低等种姓为什么不反抗这种对他们来说是极为不公平的制度呢？更令人迷惑不解的是，他们好像还有某种心理安慰：他们自己的地位还是令人羡慕的，还不是最糟的，千万不要因违规而落到更让人不可接触的地步啊！对于这个问题，不知有多少学者花费了多少心血，但似乎没有找到一个令人十分信服的结论。从历史上看，由于没有出现统一的国家，印度在这一时期不存在强大的王权，但同时印度又不存在强大的平民阶层，或者说是不存在一个利益一致的平民阶层，这样就只有由第三个阶层———既不属于当权阶层，又不属于被统辖阶层的婆罗门，借助宗教和神明的力量，高踞众人之上。其实，在印度，阶级的分化很早就出现了，奴隶这个词在吠陀经典中就已得到应用，但是种姓制的血缘特色在很大程度上掩盖了阶级特征。它所严格规定的婚姻规则使血缘纽带得到维系，而关于职业的限定又有效地防止了阶级分化的加剧。因此在古代印度人民中，普遍存在的是种姓意识而不是阶级意识。即便是不可接触的杂种人群，由于他们身上仍然流淌着原种姓的血液，所以他们仍然脱离不了这个体系，这样，印度种姓制度实际上就扩展了。种姓制度的扩展造成了各个集团的隔离，从而大大冲淡了隐蔽在隔离后的阶级剥削和压迫。比如首陀罗在四大种姓划分开时，他们的地位类似于奴隶，然而在以后的发展过程中，又有许多新的种姓处于比他们还低得多的位置，这就大大降低了首陀罗种姓对自己地位的不满。从这个意义上说，古代印度的阶级意识和矛盾始终处于一种低水平的发展阶段。也许是次大陆的自然环境条件太优越了，这里气候温暖，土地肥沃，物产丰富，人们无需花太多的努力就能使生活得到基本的保证。加上宗教对于追求物质享受的蔑视，使那些位于社会上层的婆罗门甚至刹帝利都把精神的追求放在第一位，人与自然在很大程度上保持了一种和谐。平和、宽容、忍耐成为印度民族精神中最有代表性的特点，这也使种姓间的矛盾和冲突得到缓和。由于受到宗教思想的影响，即便有不满的情绪存在，各种姓成员更习惯从自身修行的角度，从内部去寻找原因和解决不满的途径，从而更加闭关，更加严于自律。而不像别的一些国家例如中国的奴隶和农民，把对现实的不满集中到帝王的暴政和制度的不平等上，用各种手段去加以改变。这样做的结果非但不会触动种姓姓制度的根基，相反使之更加完善和巩固。当社会发展到一定阶段时，婆罗门集团至高无上的地位不可避免地受到冲击，婆罗门教的神圣地位也会动摇，不过种姓制并没有从根本上被推翻，而只是进入了低潮。看来，印度人对“杂种”人群的歧视这个观点的由来日久，改变亦难。

7. 在印度街上，如何快速分辨一个印度人是低种姓还是高种姓

姓氏、肤色、职业、籍贯是区分印度种姓的四大显性方式。

首陀罗男性与其他任何种姓通婚产下的婴儿，就是贱民“达利特”，三千多年下来，他们也产生了一个极其庞大的群体，连同地位低微的首陀罗一道，占据了现代印度80%以上的人口，成为金字塔架构的最底端。

8. 古印度种姓制度的内容、性质、社会背景和历史意义。请解释一下，不要贴百度。

内容：印度社会即已分四大等级：“婆罗门”(僧侣)掌握神权，主持祭祀，是人民精神生活的统治者；“刹帝利”(贵族、武士)，掌握政治、军事实权，是古印度国家的世俗统治者。

“吠舍”(农牧民、工商业者)，多属被剥削的小生产者；“首陀罗”(奴隶、杂工、仆役)，是没有任何权利的被压迫、被剥削者。

性质：种姓制度是印度社会特有的一种专制统治时代等级制度，它是阶级压迫和民族压迫的产物。

社会背景：由于婆罗门教成了国家的统治支柱，其制定的法典是《摩奴法论》，它是印度法制史上第一部较为正式的法律典籍，全面阐述婆罗门教的教义，详细规定了种姓制度的具体内容。

历史意义：种姓制度阻碍了印度的发展和进步，种姓制度在社会中已经根深蒂固，直到今天，印度仍然保存着种姓制度的残迹，仍然严重影响着这个国家的现代化进程。

(8)印度怎么看待隐姓扩展阅读：

21世纪婆罗门和刹帝利贵族阶层的影响力虽然大不如前了，但是仍控制着主部门，吠舍阶层地位有所改善，但首陀罗和贱民“不可接触者”的状况并未有明显改观。

底层的人若想染指较高级的职业或职位比登天还难，在同阶层尚可谈公平，不同阶层公平或机会有天壤之别。

印度是一个多元文化并存，等级森严的社会，通常按种姓、宗教、阶级、地区和性别把人划分为不同的等级。

种姓制不但压迫低级种姓，而且歧视妇女，它通过传统习俗、观念压迫低级种姓、印度教以外的宗教群体和广大妇女，导致他们受教育程度很低。

种姓制度在印度有几百年的历史，根据这种制度，更高种姓的人可以享有质量好的学校和工作，低种姓的人大都贫穷，而且不识字。

然而，对印度低种姓阶层的绝大多数人来说，改变的步伐还是不快，取得的成功也是有限的。不过，改变的要求从未像现在这样迫切过。

在印度还存在着广泛的不平等，尤其是对“贱民”的孩子，学校教室里确实存在种姓歧视的问题。印度教育体制“深陷在阶级模式的泥潭中”。

9. 怎样看待印度的种姓制

古印度的宗教同种姓制度联在一起的,种姓制度亦称"瓦尔那"(颜色,
品质的意思)制度,实际上是奴隶制度的变形.约公元前1500年,雅利安人
把自己称为"高贵者",把被征服者称为"达萨",以"达萨"和"达西"
称呼男女战俘即奴隶.后来在雅利安人内部又产生了不同等级,形成了四种
姓制度.即婆罗门种姓,主管宗教祭祀,占卜,念咒,史称僧侣阶层,他们
解释吠陀经典,干预社会事务;刹帝利种姓,充当武士,国王也属这个种姓,
主管军事和行政;吠舍种姓,一般雅利安平民,多数从事手工业,牧业和商
业,也有富裕者,但没有任何特权;首陀罗种姓,主要来自被征服者,也有
少数雅利安人,其中除奴隶外还有接近于平民的贫穷者,他们在法律上和宗
教上失去了受保护的权利.前三个种姓是雅利安人,是"再生族",后一个
种姓是"非再生族".根据婆罗门教创造的神话和《摩奴法典》四种姓是世
界之祖婆罗赫曼(一说为普鲁沙,他们可能为一个人)以口,双手,双腿,
双脚创造出来的,所以他们都有特定的职业,不可混淆界限.古代印度的宗
教主要是婆罗门种姓创造的宗教意识和宗教行为.

10. 印度人的生活水平真的层次分明吗

印度不是等级分化，应该是等级固化，咱们在课本中学到的印度的四大阶层，确实是存在的。阶层之间的流动是绝对禁止的，君不见印度的报纸上经常有谁的新兄弟因为与其他阶层的交往，而手刃自己家族的姐妹，而且还被民众所支持。印度人通过了解你的姓，来知道你是哪个阶层，因此有些下层的人，会刻意隐瞒自己的姓。

中产及以上阶层的印度人的印度的现状有着非常清楚地认识，这些印度人的受教育水平和眼界足以匹敌欧美国家 然而占人口绝大多数的底层印度人对自己的国家没有任何的了解甚至没有任何的认同 旁普遮人不会认同部长全是古吉拉特人的国家 马哈拉施特拉人不会为了阿鲁纳恰尔的居民和邻居刀兵相见 马拉地语和印地语彼此不通 中产阶级以下，没有印度共和国 甚至没有马哈拉施特拉 没有果阿 没有阿萨姆 只有每天为了果腹而奔波终日的几卢比。