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印度如何选天女

发布时间:2022-09-12 02:08:40

1. 妙音天女的介绍

妙音天女1(亦译作辩才天女、美音天、妙音佛母、及声音佛母等)的梵名是sarasvatī,天城文:सरस्वती, 她是一位示女性身相的智慧本尊。在印度教中,传统上她被认为是主神梵天的妻子。大乘佛教吸收了辩才天女的形象,将她作为文殊菩萨之明妃(明妃代表本体的智慧显现)其实都是文殊菩萨的化身,指的是双身的文殊,任何菩萨都有力量和智慧两种威势。而功能基本维持不变。

2. 妙音天女的形象与传说

妙音天女是印度教与佛教共通的一位本尊。印度教所尊的妙音天女形相,与佛教所修的妙音天女几乎完全相同,唯一的细微分别在于外道把她的琵琶顶饰画为向外勾,而佛教则绘为向内勾。其它的佛教本尊法门,必须配合菩提心而修方会有感应,妙音天女却不一样。由于他是印度教及佛教共同的本尊,我们配合菩提心去修固然最好,但若无菩提心的基础而修持他的法门,一样会有感应。这是一种例外的案例。
妙音天女是梵文的本尊。在印度、西藏,但凡学习梵文者,大多会修此法门以求学习顺利。由于她是赐予各种智慧及文艺天分的本尊,凡学习或从事艺术、文学、书法、音乐、工巧、写作及辩论的人,修持此法门都会得到甚大的帮助。
修持妙音天女还有一个要注意的要点:此本尊能迅速赐予智慧,但却不利于累聚财富。故此,修持她的法门的人,一般都有传统先修财续母闭关或同时依止财续母,以填补这方面的需要。但请不要误解,比如做演员的修妙音天女,在文艺和智慧方面得到了加持,那样事业肯定是会好的,难道这不是福报吗?
此天梵名为萨罗斯缚底,其名称起源于印度萨罗斯缚底河之神格化。
在大日经内则称其为辩才天或妙音天等。此天女与水、河、池、沼等因缘不浅,故古来在印度池边河畔均建祠奉祀。又此天女喻之为音乐之神,为智慧佛文殊之明妃。
此尊形象,身体白色,一面二臂,双手抱凤头琴弹奏,天女装束,貌如芳龄十二童女,环钏璎珞诸饰庄严,双足交错,安住在莲花月轮之上。

3. 大吉祥天女的介绍

大吉祥天女,梵名Śrī-mahā-devī,音译作室利摩诃提毗,为施福德之女神。又称摩诃室利、室唎天女、吉祥天女、吉祥功德天、宝藏天女、第一威德成就众事大功德天。为印度教与佛教共通之天神,系那罗延天之妃,爱欲神(梵Kāma)之母,相传为毗沙门天王之妹(又说为其妻)。其父为德叉迦,母为鬼子母神。

4. 飞天仙女是什么来历

“九天仙女”一词出自 元·乔吉《金钱记》第一折:“你看此女非凡,真乃九天仙女也。”原意指天上仙女,后来用于指绝色女子。天分九层,九天仙女便是天界中最美的女子了。九天——天的最高处,形容极高。传说古代天有九重。也作“九重天”、“九霄”

汉 扬雄 《太玄·太玄数》:“九天:一为中天,二为羡天,三为从天,四为更天,五为睟天,六为廓天,七为减天,八为沉天,九为成天。”按,《吕氏春秋·有始》谓天有九野:中央曰钧天,东方曰苍天,东北曰变天,北方曰玄天,西北曰幽天,西方曰颢天,西南曰朱天,南方曰炎天,东南曰阳天。

(4)印度如何选天女扩展阅读:
出处:元·乔吉《金钱记》第一折:“你看此女非凡,真乃九天仙女也。”

示例:那怕是~我不爱。 ★越剧《梁山伯与祝英台》第八场

用法:作宾语;指美女。

在作品《酒神》中是一种鸡尾酒调酒手法。

在《步步惊心》中若曦被十二爷称为九天仙女。

《金钱记》,全名《李太白匹配金钱记》。写诗人韩翊与京兆尹王辅之女柳眉儿恋爱婚姻的故事。因柳眉儿曾以御赐其父的“开元通宝”赠韩,被发现后,

5. 吉祥天女的介绍

吉祥天女,婆罗门教-印度教的幸福与财富女神,传统上被认为是毗湿奴的妻子,梵文 Lakşmī,音译“拉娔诗米”,藏语称“班达拉姆”。吉祥天女,相传为毗沙门天王之妹(有说为其妻),梵文 Lakşmī,音译“拉娔诗米”,藏语称“班达拉姆”。名称最早见于《梨俱吠陀》,在《阿闼婆吠陀》中被人格化。关于她的出生主要有两种说法:一说创造世界时,她踞于莲花上,随水漂流,故又名波德玛(意即莲花);一说她是天神和阿修罗搅乳海时涌现的第三宝,手持莲花,坐在大莲花上,美貌绝伦,天神和阿修罗为占有她发生争执,因而有乳海之女的称号。她能变化形象伴随毗湿奴下凡:毗湿奴化身为持斧罗摩时,她是达拉尼;毗湿奴化身罗摩时,她是悉多;毗湿奴化身为黑天 时,她是鲁格米尼。有人认为她是爱神的母亲。她的像多为丰满美女,面带慈祥微笑。坐骑为白色猫头鹰、金翅鸟。佛教吸收她为护法天神 ,是四大天王之一多闻天神之妹 ,有“大功德”于众,因而旧称功德天。

6. 辩才天女的介绍

辩才天女1,又名Sarasvati,是印度神话中大神梵天之妻(一说是女儿),从他的左手大拇指上出生。又译娑罗室伐底。

7. 藏传佛教八大供养天女哪八大仙女

摩诃室利、室唎天女、吉祥天女、吉祥功德天、宝藏天女、第一威德成就众事大功德天。为印度教与佛教共通之天神。

8. 敦煌壁画上飞天仙女的故事

敦煌壁画上飞天仙女的故事是怎么样的?敦煌壁画中的飞天,与洞窟创建同时出现,从十六国开始,历经十个朝代,历时千余年,直到元代末期。敦煌莫高窟492个洞窟中,几乎窟窟有飞天,下面,我们就来看那看那关于那些飞天故事。

一、天女本是精灵,被因陀罗带到天庭娱乐众神

早在距今三千多年之前的《梨俱吠陀》中,天女的说法便出现了。

天女,音译为“阿波斯罗丝”。

从字面意义上说,“阿波”的意思是“水”、“水滴”,“斯罗丝”的意思是“湖”或“池塘”,“阿波斯罗丝”的意思便是“水滴”或“湖泊之水”。

因此,印度古代神话传说中下凡的天女常常在湖泊中沐浴。

从神话生成的角度看,学界多认为,“阿波斯罗丝”的意思是“水生”、“湿生”、“露生”、“雾生”或“云生”,她们不仅是“水仙”,更是与露水、雾气、云雾或云雨相关相连的精灵。

我们所熟知的“天女散花”、“霓裳羽衣”、“露水姻缘”、“雨花”或“花雨”等等说法,实际上都与佛教以及印度天女原始的象征意义密切相关。

阿波斯罗丝原本是出没于湖泊草木之间,与树神、蛇神等类似的精灵或小神,缘何升入天庭,成了天女呢?印度极其着名、极其古老的搅乳海神话故事对此做出了解释。

说是远古时代,天神与阿修罗(魔)相互战斗,结果是两败俱伤,为了恢复体力,他们达成共识,决定壹起搅拌乳海,以便获得能使他们恢复元气的.甘露。

阿波斯罗丝便是随着乳海的搅动而从水中浮现的美女,但她们出现后,天神与阿修罗却因其水性而均不愿娶之为妻。

于是,天帝因陀罗将她们带到天庭,使之成为众神共有的财产(众神之妻)。

她们伴随天庭乐师乾闼婆的演奏,载歌载舞,为众天神带来了无尽的欢娱。

二、许多有关天女的传说故事,都关涉到仙人即苦行僧

天女也被说成是乾闼婆的配偶,但实际上,她们并不忠诚于乾闼婆,有关天女的传说故事,更多关涉到的不是乾闼婆,而是仙人(苦行僧)。

麦纳迦和兰跋被认为是因陀罗天庭中最美丽的天女。

麦纳迦曾被因陀罗派去破坏众友仙人(Vishwamitra)的修行。

因陀罗又指派另一位天女兰跋去勾引众友仙人,因为已有前车之鉴,众友仙人识破了计谋,将兰跋变成了一块石头。

优哩婆湿是因陀罗天庭中首屈一指的美女,她与洪呼王(补卢罗婆娑)的故事在印度可谓渊远流长。

稍后出现的《百道梵书》中,优哩婆湿则表现出对洪呼王的思念之情;到了公元四、五世纪,古典梵语诗人迦梨陀娑在戏剧《优哩婆湿》中进一步改写这个天女下凡的古老神话,使之变成了天上人间永恒的爱情故事;而以神话故事为主的各类往世书,则将优哩婆湿描绘成了一个着名的妓,她如此迷人,以至于正在修炼苦行的密特罗和伐楼那大仙人看了她一眼,便神魂颠倒,不能自已而坏了金刚之身。

三、中国佛教中的夜叉,实际上是天女负面形象的演变

《故事海》等民间故事中,麦纳迦、兰跋等天女的典型特征也不是温柔多情,而是动人心魂的美丽,而且这种美与她们风流的天性、无拘无束的行为联系在壹起,常常使人着迷疯狂,壹旦坠入她们的“爱河”之中,便无以自拔。

因此,天女也常常被印度耆那教等教派归为恶魔壹类的精灵;中国佛教中的夜叉,实际上也是天女负面形象的演变。

《楞严经》等着名佛经,常常将“夜叉”与“飞天”相提并论,称作“飞天夜叉”。

根据《夷坚甲志·飞天夜叉》(宋·洪迈)的说法,飞天夜叉是唐宋佛教壁画中常见的形象。

学者们探讨飞天形象的起源时,多是小心翼翼地对夜叉避而不谈或是直接否定两者之间有什麽联系,但实际上飞天与夜叉都是印度天女形象发展和演化的结果。

早在公元壹二世纪,佛教诗人马鸣创作的《美难陀传》中就已出现天女的形象,佛教雕塑和壁画也延续着古老的神话,时有天女形象出现,如《因陀罗与天女》、《乾闼婆与天女礼佛》等阿旃陀壁画(公元450至650年间)。

不过,在印度佛教雕塑和绘画中,更多出现的是美丽迷人的药叉女,而不是天女。

药叉(即夜叉)早在吠陀文献中便出现了,她们与天女本来互不相干,虽然也是半人半神,但药叉主要归属于魔类。

后来,尤其是印度各类佛教雕塑和绘画中,美丽的药叉女的形象发生了变化,她们更多地变成了拜佛向善的精灵,与天女并无二致。

四、天女的形象逐渐变得世俗而复杂,居所也由天庭变为喜马拉雅山等人间仙境

古老的吠陀文献中提到的天女共有26位,而在史诗时代,天女已经极为普遍了,到了往世书中,天女更是成千上万,其形象也变得更为世俗、更为复杂。

她们更多地染上了魔幻的色彩,可以随意变幻自己的形体;她们对赌博和游戏极为热衷,可以凭借自己的魔力,操纵赌博和游戏;虽然依旧不时地与苦行僧发生纠葛,但她们更渴望与人间的英雄、美男子喜结露水姻缘;再者,随着时代的发展,她们也热烈地追求财富,天女兰跋摇身壹变,成了财神俱比罗的儿媳。

在吠陀时代,天女主要与乾闼婆壹起生活在因陀罗的天庭之中,但在史诗和往世书时代,她们则更多地与紧那罗、持明、药叉等半人半神的精灵壹起,混迹于喜马拉雅山或是其他人间仙境。

“紧那罗”的字面意思是“人乎?”他们的形象常常是马首人身,这表明他们是半人半神或非人非神,他们是财神俱毗罗的随从或仆役,随财神居住在喜马拉雅山上;不过,财神俱毗罗的随从,更常见的说法是药叉。

“持明”的字面意思是“持有知识者”,他们像乾闼婆壹样多才多艺,也像乾闼婆壹样是半人半神,但他们既不属于天帝因陀罗,也不属于财神,而是印度教湿婆大神的侍从,也居住在喜马拉雅山上。

紧那罗的配偶本来是紧那丽,与持明相伴的壹般是持明女,和药叉生活在壹起的是药叉女,但或许是因为她们在印度神话传说中都是同类,即半人半神(仙),紧那丽、持明女、药叉女也常常与天女混为壹谈。

本来是天女散花,但在印度大史诗中,极其漂亮迷人的持明女也被刻画为空中的精灵,在天空中为战场上倒下的英雄撒落天花。

9. 尼泊尔“活女神”受万人敬仰,她们是被如何挑选出来的

女神在我们现在看来是深受外界喜欢的也是大家赞同的。虽然不能说她被万尊敬,但也是千人信服的。可是在尼泊尔女神却不像我们所认为的这样,相反,她们的生活十分凄惨。尼泊尔“活女神”的挑选过程是。尼泊尔选出新的活女神“库玛里”。在尼泊尔库玛里意味着“处女”,也就是被称为活女神,在尼泊尔她们的境遇十分让人心疼。

同时拥有这32种特征的女童才能进入最后的竞争。除此之外,还要拥有,脖子必须洁白,身体必须挺拔,睫毛要锐利,双腿必须笔直,眼睛和头发必须黑得发亮,手脚必须修长漂亮。才能成为活女神。

10. 印度圣女是如何挑选的 印度圣女的生活

印度圣女源自印度的一项古老的传统,来自贫困家庭女孩进入青春期后,就被迫卖身于寺院,成为印度教高级僧侣和婆罗门长老的性奴隶,因此被称为“圣女”。由于不清洁的性生活,印度圣女已成为艾滋病的高发人群。

这些地位低下的乡村女孩10岁时便不得不放弃传统的婚姻模式,将自己一生幸福都献给了当地的神,为本村的村民进行宗教仪式和做祈祷。刚刚进入青春期,她们便在仪式和庆典上嫁给寺院,然后与寺院僧侣或长老一起洞房火烛夜。

那么对于自己的境遇,希纳古蒂心里是否有怨气?她说当然很后悔,但只能接受现实,因为全家人全靠她了。她说:有时候我问妈妈为什么让我做这种事,为什么我不能拥有正常的婚姻。但我能做什么呢?现在谁会娶我呢?我是印度圣女呀!

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