印度如何升级种姓

⑴ 印度种姓制度的五个等级是什么

婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。出生在高种姓制度那就好，出生在低种姓制度那就算了，你悲惨的一生就要开始了，所以还是非常的尴尬的。

雅利安人在进入古代印度后，逐渐产生不同等级，形成严格的等级制度，史称“种姓制度”。第一等级婆罗门（祭司、贵族）掌握神权。第二等级刹帝利（国王、武士、官吏）把持国家军事行政大权。

第三等级吠舍（农民、牧民、手工业者、商人）向国家纳税，向神庙上供，供养第一、第二等级。第四等级首陀罗（被征服者、贫困破产失去土地的人）几乎没有权利，受奴隶主阶级的剥削，干最低贱的职业。

⑵ 印度种姓制度等级森严，那个人可以靠后天努力提高种姓等级吗

说起印度，人们会想到宝莱坞电影，想到欢乐喜庆的印度舞蹈，也会想到充满咖喱味的印度料理。 在人文风情的背后，印度社会从古至今难以更改之物，就是以血统来区分社会等级的种姓制度。

这种举世闻名、等级严格、也堪称臭名昭着的制度，可谓是世上罕有之物，他坚持数千年的顽强生命力，更是令人瞠目结舌。种姓制度之下，形成了等级森严、各等级世代相袭的局面，人们一出生就已经被这个社会定上了社会标签。

那么，印度的种姓是永恒不变的吗？低种姓者是否可以通过立功或者赚钱，来提高自己的种姓呢？

所以归根究底，只有当低种姓通过某些非常规的方式积累了大量财富，又或者是当高种姓的男子愿意娶低种姓女子为妻之时，他们才能在提高经济与政治地位以后，再通过“梵化”的过程提高自己的种姓。

这是一个极为艰辛的过程，需要几代人的时间才能完成，而且在过程中不能出一点儿差错，几代之孙也要足够争气，才有完成的可能。所以，改变种性对于印度人而言，可谓是难于登天。

⑶ 印度的种姓制度是怎样的呢

第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权

第二等级刹帝利主要是军事贵族和行政贵族，他们拥有征收各种赋税的特权。

第三等级吠舍主要是雅利安人自由平民阶层，他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。

第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土着居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。


在古印度种姓中第一等级和第二等级，属于统治阶级，在印度各个种姓互不通婚，也就是说属于婆罗门就只能和婆罗门的种姓结婚。

如果和别的种姓通婚生下的子女就会被看成贱民，这种跨种姓通婚的最不受待见的，并且还不包括在四个种姓之内。


这就是印度的种姓制度，当然和中国古时候的君主制度其实也相差无几。只是形式不一样而已，所以还是生活在现在的社会主义制度才是最大的幸福。

⑷ 印度种姓制度是怎么产生的

大约在公元前2000年以后，一批不明来路的雅利安人进入了印度区域。很快他们发现自己跟当地人长得不一样，当地人黑皮肤、低鼻子、说着他们听不懂的“邪恶语言”，而他们自己是白皮肤高鼻子“高贵的人”。

第三个瓦尔那是吠舍。吠舍主要从事农业、牧业和商业，其中也有人富有起来，成为高利贷者。吠舍是平民，没有政治上的特权，必须以布施（捐赠）和纳税的形式供养完全不从事生产劳动的婆罗门和刹帝利。不过吠舍还是雅利安人氏族部落公社的成员，他们可以参加公社的宗教仪礼，因而和婆罗门、刹帝利同样属于“再生族”。也就是有两次生命。

第四个瓦尔那是首陀罗（Sudra）。他们不在雅利安人公社以内。首陀罗的大部也是非雅利安人，但其中也有由于各种原因而失去公社成员身份的雅利安人。由于没有公社成员的身份，首陀罗不能参加宗教礼仪，不能得到第二次生命（宗教生命）。因此与前三个瓦尔那的再生族不同，他们是非再生族。因此他们也就失去了在政治、法律、宗教等方面受保护的权利。首陀罗从事农、牧、渔、猎以及当时被认为低贱的各职业，其中有人失去生产资料，沦为雇工，有人甚至沦为奴隶。首陀罗是地位低下而受苦的人。

瓦尔那制度形成以后，每一个人的社会地位都由其家庭出身来决定，各个瓦尔那的人都世代地从事规定的职业，不能任意改变。各个瓦尔那之间原则上禁止通婚。在实际生活中，瓦尔那地位较高的男子娶地位较低的女子为妾是被允许的，但严格禁止瓦尔那地位较低的男子

娶地位较高的女子为妻。不同瓦尔那的人在法律上是不平等的。高等瓦尔那的人伤害了低等瓦尔那的人，处罚甚轻；在相反的情况下，处罚就会非常严重。

⑸ 印度的种姓制度主要是什么

印度种姓制度源于印度教，又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的，具有3000多年历史。这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗和达利特。

一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。

种姓制度的来源

种姓制度最初是随雅利安人入侵印度而创立的社会制度。原本的种姓制度并非要划分阶级及人的高低贵贱，而是要确保本身雅利安人的执政权和保持各种工作都有一定的人数。

然而随着马穆鲁克、蒙兀尔等外来伊斯兰教征服者统治印度，种姓制度为了政权需要而经历过许多调整，并在英属印度时期为符合殖民者需要而被固定、僵化，成为阶级森严的阶序体系。

由于该体系中的不平等与近代西方兴起的民主制度与人权思想大相径庭，因此常被批评为反现代化的落后制度，甚至被视为妨碍印度社会进步的毒瘤。1947年印度脱离殖民体系独立后，种姓制度的法律地位正式被废除，各种种姓分类与歧视被视为非法，然而在实际社会运作与生活上，其仍扮演相当重要的角色。

⑹ 古印度文明中的种姓制度是怎么产生的

哈拉帕和摩亨佐达罗两座城市一直出现于公元前23至前18世纪，属于印度河文明是古代印度文明最早的诞生地。而说起古印度文明，我们听说得最多的就是种姓制度，它是印度的社会等级制度，其四个种姓由高到低依次是婆罗门，他们是掌握神权的，然后是刹帝利，掌管军事和政治权利，吠舍，从事农牧业和商业，首陀罗，从事最低贱的工作。那么这种种姓制度是怎么发展而来的呢？接下来小编就给大家具体的说一说。

当然并不是所有的人都屈服于这种种姓制度，在古印度的历史上，有很多的人奋起反抗过，但直到1947年，印度独立之后才颁布说种姓制度废除。

⑺ 印度种姓制度的四个等级

第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权

第二等级刹帝利主要是军事贵族和行政贵族，他们拥有征收各种赋税的特权。

第三等级吠舍主要是雅利安人自由平民阶层，他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。

第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土着居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。


在古印度种姓中第一等级和第二等级，属于统治阶级，在印度各个种姓互不通婚，也就是说属于婆罗门就只能和婆罗门的种姓结婚。

如果和别的种姓通婚生下的子女就会被看成贱民，这种跨种姓通婚的最不受待见的，并且还不包括在四个种姓之内。


这就是印度的种姓制度，当然和中国古时候的君主制度其实也相差无几。只是形式不一样而已，所以还是生活在现在的社会主义制度才是最大的幸福。

⑻ 印度种姓制度的四个等级

雅利安人在进入古代印度后，逐渐产生不同等级，形成严格的等级制度，史称“种姓制度”．第一等级婆罗门（祭司、贵族）掌握神权。

第二等级刹帝利（国王、武士、官吏）把持国家军事行政大权．第三等级吠舍（农民、牧民、手工业者、商人）向国家纳税，向神庙上供，供养第一、第二等级；第四等级首陀罗（被征服者、贫困破产失去土地的人）几乎没有权利，受奴隶主阶级的剥削，干最低贱的职业． 故答案为： 婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。

⑼ 印度种姓制度五个等级是什么

不是五个等级，而是4个等级，分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。

印度种姓制度源于印度教，又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的，具有3000多年历史。这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。

一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。

四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：

第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权。

第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世。

第三等级吠舍是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业。

第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土着居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓。

⑽ 印度低种姓“贱民”想晋升高种姓，可以采取什么办法

第一个办法就是去当苦行僧，苦行僧被认为是神的使者，而苦行僧是不分贵贱的。第二个办法就进行“樊化”，