印度文学在世界上什么地位

① 印度的两大史诗分别讲述了什么

印度的两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》是闻名于世的文学作品。这两首史诗内容庞大，情节生动复杂，艺术手法高超，在印度文学史上有着十分重要的地位。这两部史诗的篇幅之长，在其他民族的史诗中是非常罕见的。两大史诗成书以后，对印度社会产生了巨大的影响，也成了印度教教义的核心。

《摩诃婆罗多》《摩诃婆罗多》共18篇，长10万颂(每颂两行诗，每行16音)，成书时间约在公元前4世纪至公元2世纪之间。《摩诃婆罗多》书名意为“伟大的婆罗族的故事”，主线故事讲婆罗多族两大后裔俱卢族和般度族争夺王位继承权的斗争，内容涉及列国时代政治、经济和文化等诸多方面的内容，被视为一部“网络全书”式的史诗，一位印度学者甚至把它称为“亚洲到现在为止所产生的最伟大的想象作品”。

《摩诃婆罗多》的作者，据诗中自叙是毗耶婆。他是渔家女贞信嫁给象城福身王之前的私生子。贞信与福身王结婚后，生有一儿名叫奇武。但奇武婚后不久便死去，没有子嗣。于是贞信便找来在森林中修行的毗耶婆，让他与奇武的遗孀结合，生下持国、般度和维杜罗三个儿子后，毗耶婆仍回到森林隐居。持国后来生有百子(俱卢族)，般度生了五子(般度族)。持国百子与般度五子之间因王位之争而引发一场争斗，毗耶婆目睹了斗争的全过程，于是创作了史诗《摩诃婆罗多》。

《摩诃婆罗多》是一部集历史、传说与神话故事为一体的巨型史诗，通篇贯穿着爱情与战争的主题，讲述了上千个传奇故事。除了与核心情节有关的许多动人故事外，书中还插入了大约200个相对独立的神话传说、民间故事、譬喻故事以及寓言童话，这些故事像镶嵌在史诗中颗颗明珠，异彩纷呈。全书的主线故事表现出作者颂扬正义、抨击邪恶势力的思想。全书虽然情节复杂，但基本上都是围绕这两方面来写的，表现出作居楼王和般度王的鏖战《摩诃婆罗书》者较高的艺术表现手法。全书包罗万象而又结构完整，内容庞杂而又形式统一，头绪纷繁而又贯穿了一条主线。从文字艺术的价值看，作品语言质朴而又表现鲜明，说理简单而又寓意深刻，既有奇特的想象，又有夸张而逼真描写。总之，史诗所表现出的古印度人非凡的想象力和对文学巨着的架构能力令人叹为观止。

在印度文学史上，《摩诃婆罗多》享有很高地位，被印度人奉为圣典，占据了仅决于“吠陀本集”的地位，甚至被称为“第五吠陀”。它所展现的是一幅远古印度社会生活的广阔画面，内容广泛涉及宗教、哲学、历史、政治、伦理、地理、天文、传说、神话、民族、语言、文学等印度学的所有领域。生动的故事内容，扣人心弦的情节，广阔的社会画面，为后世诗人和剧作家提供了丰富的素材，极大地激发了他们的创作热情。

《罗摩衍那》《罗摩衍那》书名意为“罗摩传”。全书内容以阿陀城王子罗摩与妻子悉多悲欢离合的故事为主线，反映了列国时代错综复杂的斗争。《罗摩衍那》共7篇，长24000颂。史诗的中心思想是颂扬善和正义。史诗中的罗摩智勇双全，圣明神武，是一位贤明君主，是印度人自古崇拜的英雄和膜拜的神明。

《罗摩衍那》的主线故事情节生动，扣人心弦的场面迭出。在编纂体例、文学描写手法上，较之《摩诃婆罗多》都有大的提高，因此被誉为“最初的诗”，同时也表现出古代印度文学创作有了很大的发展。

《罗摩衍那》对后世印度文学与世界文学的影响都是相当深远的。它的创作方法与素材，常被后世的作品沿用。

② 古印度文学方面有哪些特点

古代印度文学内容丰富，形式多样，有宗教文学、世俗长篇史诗、戏剧等等。文学表现手法达到了相当高的水平。从古老的《吠陀本集》、最长的历史传说《摩诃婆罗多》到英雄史诗《罗摩衍那》，在世界文学史上光彩夺目。这些文学巨着以一种诗歌形式的韵律格式出现，铿锵上口，易于记忆和传诵，至今仍在印度广为流传。

③ 古代印度文化是如何发展的

从地理学的角度看，印度次大陆是一个独立的区域，它北依喜马拉雅山，东、南、西三面环海，分别为孟加拉湾、印度洋、阿拉伯海，西北为苏来曼山和兴都库什山。印度地域辽阔，南部三角地带是热带气候的德干高原，北部是印度河和恒河两大水系供养的平原地区。独立的地理环境、丰富的雨水，以及印度河和恒河泛滥造就的肥沃土地，使这里的农业文明比较发达。印度是一个多民族的国家，民族冲突、列国纷争、宗教兴衰此起彼伏，正因为如此，印度形成了独特的文化特征，即包容性极强的民族文化心理和宗教内涵丰富的民族文化现象。

印度文明的开端——哈拉帕文化从19世纪七十年代至20世纪三十年代初，考古学家在印度河流域发现了931处遗址，其中大小城市遗址10处，最大、最具代表性的是哈拉帕和摩亨佐·达罗两处城市遗址。因此，史学界将这一地区的文化称为哈拉帕文化。

1875年，英国考古学家亚历山大·坎宁安在《印度考古年鉴》上发表文章，论述了他对哈拉帕遗址的考察结果。1921—1931年，英国学者约翰·马歇尔和印度考古学家拉·巴纳吉等人对两处遗址进行了系统发掘，取得了众多令人信服的研究成果。哈拉帕文化北起喜马拉雅山南麓的罗帕尔，南抵濒临阿拉伯海的坎吉塔尔，东到北方邦的阿拉姆吉尔普尔，西至巴基斯坦和伊朗交界地区的苏特卡根·杜尔。东西长约1550公里，南北长约1100公里，总面积约128万平方公里。

哈拉帕文化处于公元前2500—公元前1750年，是印度土着居民达罗毗荼人创造的。哈拉帕和摩亨佐·达罗两座城市的规模和结构布局很相似，总面积各约有85万平方米，均由西侧的上城（卫城）和东侧的下城（商业区和居民区）两部分组成。卫城是政治和宗教的中心，也是权势的象征。城的四周建有城墙和防御的塔楼，城外挖有护城河。上城内有一个84平方米的大浴池，围着大浴池有很多建筑，有官邸、议事厅、谷仓等。下城街道整齐，店铺林立。街道由方砖铺成，下面有四通八达的排水系统。哈拉帕文明的城市文化，在当时世界上处于领先地位。

哈拉帕文化的另一个成就是印章文字。印章文字是印度最早的文字，它与尼罗河流域的象形文字、两河流域的楔形文字和黄河流域的甲骨文，构成古代东方最早的四种文字类型。

印章文字主要刻在皂石、象牙、赤陶和铜制成的印章与护符上。据统计，发现的印章约有3000个，文字符号约500个。遗憾的是倒目前为止，人们还没有释读它。

哈拉帕印章文字符号到公元前1750年左右，繁盛达800年之久的哈拉帕文化突然遭到毁灭。其原因一是雅利安人入侵后的大屠杀所致，二是毁于自然灾害，三是毁于内部的阶级斗争。

佛教的兴起、发展及传播印度是一个多民族、多语系、多宗教的地区。对古代印度产生巨大影响的宗教主要有婆罗门教、耆那教、印度教、佛教和伊斯兰教等。其中佛教不仅对古代印度产生巨大影响，而且对东方乃至西方产生了巨大影响，是世界三大宗教之一。

古代印度最早的宗教是雅利安入创立的吠陀教，它形成于早期吠陀时代（公元前1500——公元前1000年），其宗教经典是《吠陀》经。这时的宗教，一是信奉多神，二是对自然的崇拜。在吠陀教的产生、发展过程中，随着经济的发展和阶级的出现，印度社会出现了瓦尔那制度——等级制度。随着奴隶制经济的发展和奴隶制国家的出现，到后期吠陀时代（公元前1000—公元前600年）吠陀教演变为婆罗门教，并完善了影响数千年的种姓制度，即根据不同的社会分工和不同的社会阶层而形成的等级制度。4世纪前后，婆罗门教吸收了其他宗教的一些教义和各地的宗教信仰，渐趋复兴，8至9世纪时，经宗教大师商羯罗的改革，婆罗门教演化为“印度教”。

公元前6—公元前5世纪，恒河流域的农工商都有了很大的发展。逐渐富裕起来的手工业者和商人，对婆罗门教和种姓制度的不满情绪愈演愈烈，各种思潮应运而生，出现了百家争鸣的局面。佛教，就是在这样的形势下产生的。

佛教的创始人是乔达摩·悉达多（约公元前566—公元前486年）。相传他29岁出家修行，寻求解脱人类苦难的良方，6年后得道成佛，被尊称为释迦牟尼（意思是“释迦族的隐修者”）。之后，在恒河中下游，他广收门徒，传教40余年，使佛教逐渐传播开去。

从佛教创立到公元前4世纪为早期佛教（又称原始佛教）时期。这个时期的佛教吸取了婆罗门教灵魂转世、轮回业报的思想，创造了一套具有自身特点的基本教义，即四谛（真理）论、缘起论和三法印。此外，还有五戒律，即不杀生、不偷盗、不邪淫。不妄语和不饮酒。

佛教所宣扬的教义及“众生平等”的观念，很快得到除婆罗门外二个等级的支持和拥护，发展较快。阿育王、迦腻色迦和戒日王统治时期，立佛教为国教。

佛教在发展和传播的过程中，经历了几次分裂。自公元前4世纪至公元150年，佛教分裂为“上座部”和“大众部”，之后，又分出许多部派。1世纪前后，大众部的一些支派演化为大乘佛教，而他们把上座部的支派贬为小乘佛教。7世纪时，大乘佛教中又分出一个支派——密教，又称“金刚乘”。最后形成了大乘教、小乘教和密教三大派别。

随着佛教在印度次大陆的繁盛，向外传播已是必然。从公元前后到10世纪左右，佛教的三大派经北路和南路传向东亚和东南亚等地区。最后，被称为北传佛教的大乘在中国、朝鲜、日本和越南北部得以广泛传播和发展，其主要经典是汉译梵文大藏经，又称汉语系佛教。被称为南传佛教的小乘，在斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝和我国的云南得以传播和发展，其经典是巴利文大藏经，又称巴利语系佛教。密教则与我国西藏的原始宗教“苯教”相结合，发展为喇嘛教，其经典是藏文大藏经，所以又称藏语系佛教。它后来传入青海、内蒙古以及尼泊尔、锡金、蒙古和俄罗斯西伯利亚地区。这样，佛教在印度以外的亚洲地区的影响日益扩大。到18世纪中叶，佛教又由东南亚传入欧美，至此，佛教发展成为世界三大宗教之一。

随着9世纪印度教的兴起和10世纪伊斯兰教在印度的传播，佛教开始衰落，到13世纪，佛教在印度基本消亡。19世纪时，佛教从斯里兰卡返回印度，并逐渐得以复兴。今日世界的佛教，在不同国家和地区，仍以不同的形式产生着相当大的影响。

自然科学与建筑艺术古代印度在自然科学领域的成就比较突出，尤其表现在天文学、数学和医学方面。

古代印度的天文学，是宗教祭祀活动的产物，亦是农牧业发展的必然结果。在早期吠陀时代，《吠陀》经典中就记载了关于宇宙起源的问题，并已经知道了7大行星和28星座，还多处提及日食和月食等。人们还根据月亮的盈亏，编制了天体图，制定了太阴历。

古代印度的太阴历，1年为360天，分12个月，每个月30天，每隔5年加一个月。早期分春、热、雨、秋、寒、冬6个季节，后期分为冬、夏、雨三季。

到笈多时代，古代印度的天文学又有了较大发展。圣使（476—550年）的《圣使集》一书，大胆地提出地球自转说。被称为古代印度天文学泰斗的作明轨范师（1114—1185年）的《究竟理顶上珠》一书，在世界上最早证明地圆说和地球悬于空间而有引物力量。

古代印度在数学方面的贡献是非常突出的。阿育王时代，印度人就发明了数字符号、5世纪时发现了“0”。“0”的发现，在数学发展史上具有划时代的意义。到8世纪时，印度人创造的1-0的数字符号传入阿拉伯，又从阿拉伯传到欧洲。我们今天应用的所谓阿拉伯数字，其实是印度人创造的。

古代印度在几何、三角等方面的知识，在建筑实践中发展很快，古印度人已经知道勾股定理。数学家、天文学家圣使把圆周率推算为3．1416。

占代印度的医学发端于吹陀时代，《阿闼婆吠陀》经典中，就记载了77种常见病及治疗方法。公元前后形成的《寿命吠陀》一书，列举了760种药物，并介绍了很多治疗方法，其中有些治疗方法，在今天的印度还在沿用。其它的吠陀经典中，也有对解剖学、病理学、胚胎学、麻醉学和治疗学等方面的记载。

生活于1—6世纪的阇罗迦妙闻和婆拜他，是古代印度三大名医，他们的医学着作分别是《阔罗迦本集》、《妙闻集》、《八科提要》，为古代印度的医学发展做出了很大贡献。

古代印度的建筑艺术光彩夺目，其基本特点是与宗教密切相关。而佛教的佛塔、佛寺、石柱、石窟、佛像等，是古代印度建筑艺术的精华所在。尤其以阿育王法敕石柱、桑奇佛塔、阿旃陀石窟艺术最富代表性。

伊斯兰教建筑艺术的代表是泰姬陵。它建于1632—1654年。整个建筑全部用大理石砌成，被誉为“石砌的诗篇”、“大理石之梦”和“凝固的音乐”。

文学与艺术地域辽阔的印度，是一个多民族、多语言。多宗教和多文化的地区。她不仅在自然科学和宗教建筑等方面为人类文化的发展作出了重大贡献，而且在社会科学的很多领域，也取得了巨大成就。

吠陀梵语，是古代雅利安人最早的语言，在长期的使用过程中，到公元前5至前4世纪时，耶斯迦和拜尼尼对梵文作了系统的整理研究，制定了梵文文法规则。拜尼尼也因此被誉为“世界文法学鼻祖”。梵语虽在今日的印度已成为死的语言，但它在古印度的宗教及文学中所起的作用是极其巨大的。

古代印度的文化典籍十分丰富，其渊源是《吠陀》，文学作品亦是如此。

吠陀原为知识、学问的意思，后来转化为婆罗门教的经典。它不是一人一时之作，而是经过几个世纪逐渐汇编而成的，主要内容是关于神的颂歌和祈祷文的总汇。

《吠陀》或称本集，共有4部。其中成书于公元前1500—公元前1000年间的《犁俱吠陀》是吠陀经典的核心，全书诗歌1028首，内容是对神的赞颂。此后数百年又相继编汇了三部吠陀：《婆摩吠陀》，是为《犁俱吠陀》中赞颂诗配上曲调的歌曲集；卿柔吠陀》，是祭祀仪式和祈祷词的汇编；《阿闼婆吠陀》，是巫术和咒语的汇编。为了解释这四部吠陀经典，印度人还编了《梵书》、《森林书》和《奥义书》等附属文献。

吠陀本集及附属文献，虽说是婆罗门教经典，但它的史学价值和文学价值是非常高的。它不仅从多个角度和多个层面反映了古代印度的社会生活、历史和自然科学，而且文学水平极高的神话传说、历史故事和诗歌，成为印度文学艺术的源头，其影响深远巨大。

被称为古代印度两大史诗的《摩河婆罗多》和《摩罗衍那》，是古代印度民间歌手和弹唱诗人集体智慧的结晶，在印度文学史上有十分重要的地位。前者定型于公元前4世纪前后，成书于公元4世纪，后者定型于公元前3世纪前后，成书于公元2世纪。

《摩河婆罗多》的书名意思是“伟大的婆罗多族的故事”，全诗18篇，107000颂（每颂两联），是世界古代史上最长的一部史诗。它主要描写了婆罗多族由氏族公社向奴隶社会过渡时期两大王族——居楼族和般度族之间为争夺王位而进行的战争。战争异常激烈、残酷，几乎波及印度全境，甚至连希腊人、大夏人和中国人都卷入了这场战争。最后决战仅18天，以般度族险胜而告终。史诗围绕着这个核心故事展开，还穿插了20多个富于哲理性的故事、传说等，充分反映了古代印度的宗教、哲学、政治、伦理等社会状况。堪称是一部古代印度历史和文化的网络全书。

《摩罗衍那》的书名意思是“摩罗的漫游”或“摩罗传”，全诗7篇，24000颂。史诗主要描写了王子摩罗道后母迫害被父王流放森林14年，与妻子悉多悲欢离合，在猴王帮助下救妻复位的故事。史诗惰节生动感人，语言流畅朴素，在印度古典文学中，被视为叙事诗的典范。

古代印度最着名的小说是《佛本生经》和《五卷书》，《百喻经》和《故事海》等也有较大影响。

古代印度的戏剧在世界古典文学中占有重要地位。最杰出的戏剧家是5世纪时的迦犁陀娑。他的剧本较多，存世的仅有3部，最着名的是7幕剧《沙恭达罗》。由于迦犁陀婆在戏剧方面的贡献，他被称为“印度的莎士比亚”。

宗教色彩浓厚的印度舞蹈在世界舞蹈的艺术殿堂里，堪称瑰宝。印度人认为，舞蹈是神创造的，湿婆神就是舞蹈的鼻祖。在古代印度，舞蹈在宗教和社会生活等方面都具有很重要的地位。时至现在，印度的舞蹈在社会政治、经济和生活中，仍发挥着不可替代的作用。

印度舞蹈分为古典舞蹈和民间舞蹈两类。古典舞蹈又分为4大派，并各有特点。婆罗多舞是南印度泰米尔纳德邦的传统舞蹈，也是印度最流行、最古老和影响最大的舞蹈，其特点是舞姿优美动人，造型典雅，动作洒脱，节奏分明，舞蹈者目光传神。卡塔卡利舞源于喀拉拉邦，其特点是浓妆重彩，乡土气息浓厚，注重故事性。卡塔克舞源于北方邦首府勒克瑙，其特点是舞蹈者脚上串系着众多的小钢铃，随节奏的变化而发出悦耳的金属碰撞的声音。曼尼普利舞源于曼尼普尔地区，其特点与东南亚一些国家的舞蹈相似。

印度的民间舞蹈以旁遮普邦的彭戈拉舞最为着名，是一种喜庆丰收的不带宗教色彩的舞蹈。

宗教与法律古代印度的哲学和法律不仅源于宗教，而且还为宗教服务，这是古代印度文化的特征之一。

古代印度的哲学源于《犁俱吠陀》一书，到《奥义书》出现时，哲学从吠陀教中分离出来，并开始探讨宇宙的起源和人的本质问题。在哲学的发展过程中，形成了数伦、瑜伽、胜论、正理、吠檀多和弥曼差六派，史称“六派哲学”。自形成之日起，六派就形成了唯物主义和唯心主义两大阵营。他们的很多观点，被多元文化的宗教所吸收。

古代印度最早的法典叫法经，形成于公元前6—公元前3世纪。如《乔达摩法经》和《阿跋斯檀法经》，它不是国家颁布的法律条文，是婆罗门祭司根据吠陀经典制定的教规和行为准则。经过几个世纪的发展，出现了法论，如《摩奴法论》和《那罗陀法论》等。这时的法典，不仅有教规等，法律的内容已较为充实和系统。《摩奴法论》是印度第一部正统的权威性法典，其内容广泛，影响深远。

与其它文化的交流古代印度优越的地理位置和环境，是古代印度文化诞生的沃土。多民族、多语言和多文化的交融，为印度浓厚的多元宗教文化的形成和发展，注入了活力。地处印度西北的东西商道——着名的丝绸之路必经之地，成为古代印度、希腊、波斯和中国四大文化汇合交融的枢纽。

古代希腊、罗马与印度的文化交流，主要通过三个途径：一是商业贸易二是宗教传播，三是民族侵略。

希腊和印度的交往很早。希腊入侵印度被逐后，希腊派驻印度华氏城的使节麦伽斯忒尼（公元前4—公元前3世纪），曾撰写了《印度志》一书，该书在当时希腊反响很大。希腊着名的哲学家毕达哥拉斯，就吸收了印度因果报应、生死轮回的观点。

印度与罗马的交往始于公元前后，其文化的交流，主要反映在海上贸易和贵霜帝国的铸币上。为贸易方便，贵霜帝国的钱币，不仅外观是仿造罗马的，而且上面还镌刻着罗马大帝奥古斯都的头像。

印度与中亚地区文化交流的特点，是互相吸收，相互影响。早在哈拉帕文化时，就发掘出两河流域特有的砝码，这说明两河流域的文化对印度的影响是非常早的。印度的吠陀文化中关于洪水的传说，明显受到两河流域的影响。印度妇女装饰用的银子，大都来自伊朗和阿富汗等地。而印度文化对两河流域和周边地区的影响也很大。两河流域的乌玛城曾发现了哈拉帕文化时期的棉织品，包装上还盖有印章文字。印度的天文学和数学，对中亚乃至欧洲的影响更是巨大。

印度与东南亚国家的文化交流，主要是文化输出。佛教在东南亚比较盛行，其建筑艺术在结合民族艺术特点的同时，大都具有印度佛教艺术的特点。如柬埔寨的吴哥窟、印尼的波罗浮屠佛塔等等。此外，印度的音乐、舞蹈艺术以及《摩奴法论》等，都对东南亚地区产生了深远影响。

中、印两国的文化交流历史悠久。司马迁的《史记》是最早记述中印两国交往的文献资料，而成书于公元前3世纪的印度《政事论》一书中，记述了支那（指中国的秦朝）及丝织品。随着各自国家经济和文化的发展，在以后数个世纪里，两国间的联系比较频繁，除丝绸之路外，两国往来的主要通道有：滇缅道、西藏道、安南道和海南道（水路）。商路的开通，使节的往来，僧人布教和留学，促进了两国文化的交流。

印度的天文学、数学、音乐、舞蹈、建筑艺术、制糖等，对中国的影响是十分明显的。中国的石窟艺术、佛塔的建造和佛教美术等，就是直接受到印度佛教文化熏陶的杰作。据说，唐朝的“霓裳羽衣舞”，是根据婆罗门舞蹈改编而成的。

中国对印度文化的影响是多方面的。在哲学上，玄奘用梵文译成的《道德经》在印度影响很大，对印度哲学的发展起了一定作用。在科技方面，中国改进的制糖术回传印度，使印度的制糖业有了飞跃发展。中国的纸传入印度后，对印度的宗教和教育，产生了巨大影响。在佛教方面，玄类等人留学印度时双向翻译的经典，在当时就弥补了印度失传的《大乘起信论》，佛教在印度衰落后，很多经典亦不见踪影，待佛教在印度复兴时，将汉文回译为梵文，玄类等人翻译的佛教经典成为重要的历史文献。

④ 印度近代文学取得了什么成就

印度近代文学独树一帜，在印度人民反殖、反封建的斗争中崛起和发展。它于19世纪20年代到30年代起步，在19世纪中叶确立，到了20世纪之后，取得重大的成就，出现了具有世界影响的作家泰戈尔和着名作家萨拉特以及巴基斯坦的民族诗人伊克巴尔等。印度是古老的国家，具有优秀的文化传统。印度近代文学是在综合本国和西方的两种文化、文学精神的过程中发展起来的，因此，复古与革新、封建与民主、本国的传统与外来的影响、宗教思想与近代思潮等，互为抵触，互相融合，构成了印度近代文学的复杂面貌。

⑤ 吠陀文学在印度文学上有什么样的地位

吠陀文学是印度最早的文学，属宗教文学，其代表性作品是婆罗门教《吠陀本集》的《梨俱吠陀》和《阿闼婆吠陀》。《梨俱吠陀》是古印度宗教经典《吠陀本集》的四部作品之一，是印度最古老的经典，也是现存世界上最古老的诗歌集之一。成书时间大致在公元前1500年到前1200年间，它比希腊的荷马史诗还早了几百年。

⑥ 印度文学的介绍

印度文学 （Indian literature） 印度古典梵语文学和10世纪前后发展起来的各地方语言文学的总称。印度是世界文明古国之一，宗教发达，种族复杂，语言众多，印度文学以丰富多彩着称于世 。

⑦ 现代印度文学发展可以分为哪两个时期

现代印度文学在南亚文学中占有重要地位。其发展，大致可以划分为二个时期：

20世纪20年代是现代文学继承近代文学的传统，并继续向前发展的时期。在近代文学史上闻名世界的伟大作家泰戈尔，在这个时期发表了许多重要诗作。作为现代文学的奠基者的普列姆昌德在本世纪之初登上文坛，20世纪20年代发表了许多重要作品，已经成为一位蜚声文坛的作家。

20世纪30—40年代是印度现代文学的繁荣时期。1936年成立的印度进步作家协会，有力地推动了印度文学的发展。在这个时期的创作中，反殖民主义的主题日益深化，并同反封建主义的主题密切结合；这时的创作也更紧密地结合现实生活，取材社会下层，描绘工人、农民的悲惨命运。一些优秀之作，在内容上表现了印度的民族苦难和斗争，在艺术技巧上也具有较高的水平。作为这个时期代表之作的有：普列姆昌德的《戈丹》，安纳德的《不可接触的贱民》和《两叶一芽》。着名作家钱达尔也在这个时期开始从事创作。

⑧ 近代印度文学是什么

19世纪中叶之后，印度文学进入了近代时期，反映民族觉醒、表现民族主义思想的作品大量涌现。这时，印度已经完全被英国殖民者所占领，资本主义经济产生并且得到初步发展，资产阶级和无产阶级逐渐形成，一批近代知识分子也迅速成长起来。这一切为民族的觉醒准备了条件，同时也奠定了近代文学的社会基础。

19世纪末和20世纪初，印度人民日益觉醒，民族矛盾日趋尖锐，并在1905年~1908年间形成了民族独立运动的高潮。在这种社会背景下，印度近代文学也取得了长足的进展。

印度近代文学包括许多种地方语言，如印地语、孟加拉语、乌尔都语、马拉提语、奥里萨语、阿萨姆语、古吉拉特语、旁遮普语、克什米尔语、信德语、泰米尔语、泰卢固语、马拉雅拉姆语等，此外还有英语，情况相当复杂。但是，其中最重要的是东印度的孟加拉语、北印度的印地语和以德里、勒克瑙两地为中心的乌尔都语文学。

孟加拉文学

孟加拉是当时印度经济、文化发展的先进地区，孟加拉语新文学也首先兴起，并推动了整个印度新文学的前进。

班吉姆·金德尔·查特吉（1838~1894）是孟加拉近代文学的先驱者之一。他写有历史小说《将军的女儿》（1865年）、《阿难陀寺院》（1882年）等。在这些作品里，他热情地颂扬了印度人民反抗侵略和压迫的战斗精神。如《阿难陀寺院》中有一首题为《礼拜母亲》的颂诗，洋溢着爱国热情，在印度各地广为传诵。他的另一类小说是表现现实题材的，如《毒树》（1872年）、《拉吉尼》（1874年）等。这些作品反映了社会上新旧思想的冲突，描写了妇女的不幸命运。

萨拉特·金德尔·查特吉（1878~1936）是孟加拉文学史上很有影响的作家。他的着名长篇小说《斯里甘特》（1917~1933）写的是男主人公斯里甘特和歌女拉佳拉克什弥的爱情故事。他们之间的感情是纯洁而热烈，但由于违背社会的传统习惯和道德，最后只得分手。小说画面广阔，塑造了几个生动感人的妇女形象。

此外，《嫁不出去的女儿》（1916年）写一个没有陪嫁的姑娘的不幸，批判了买卖婚姻；《道德败坏的人》（1917年）写两个年轻寡妇的痛苦，谴责了歧视寡妇的陋习；《秘密组织——道路社》（1929年）则直接反映政治问题，表现了争取民族独立的积极思想。

此外，用孟加拉语进行创作的作家，还有罗宾德拉纳特·泰戈尔。

印地语和乌尔都语文学

除了孟加拉语文学以后，印地语新文学的产生与民族解放运动的开展也有着密切联系。印地语新文学的启蒙者和开创者是帕勒登杜（1850~1885）。他在诗歌、散文和戏剧领域都留下了不朽的业绩。他的代表作六幕剧《印度惨状》（1876年）被认为是印地语文学中第一部爱国主义作品。这个剧本写的是印度现实的悲惨境况，饥饿、疾病、死亡、黑暗等等对于祖国的严重威胁。剧本的结局是悲剧性的：男主人公对于“印度的命运”的绝望，终于用匕首刺杀了自己。

除此之外，他的重要剧本还有《按〈吠陀〉杀生不算杀生》（1873年）、《信守不渝的国王》（1875年）、《金德拉沃里》（1876年）、《印度母亲》（1877年）、《尼勒德维》（1880年）等。

乌尔都语新文学也有很大发展，代表人物是诗人迦利布（1797~1869）。他的诗歌表现人民疾苦，反对宗教迷信，宣传平等博爱，同情劳动人民；他的书信格式新颖，文笔流畅。他的诗歌和书信在乌尔都语诗歌和散文发展史上占有重要地位。他用乌尔都语发表的主要作品有《迦利布诗选》、书信集《印度的芬芳》和《乌尔都语精粹》等。

⑨ 印度文化有什么特点

印度文化的特点
印度文化为三方面内容即以宗教为中心，佛教文化在印度文化中占据重要地位和以诗代史三方面
1.以宗教为中心
印度文学、艺术，音乐、舞蹈，雕刻都以宗教为中心，其表现形式和内容也都与宗教有关，连政治法律的制定，人的道德观念的形成，以及各民族的风俗习惯，也都是在宗教的影响下产生和发展起来的。为此，世界学术界在研讨印度文化的最大的特点是什么这个问题时，大家都会毫不犹豫地说是宗教，宗教融于印度文化之中，无宗教就不成其为印度文化。
在学术界也有人称印度的某些文学作品为纯宗教文学作品。世人熟知的《五卷书》这部闻名全球的寓言故事集，也是宗教人士为后代创造的，字里行间流露出宗教的情感，宣扬的是宗教精神。
印度伟大的民族英雄—圣雄甘地，在领导全印度人民反抗英国殖民统治，争取民族独立的运动巾，他领导的非暴力不合作运动， 也源于印度宗教思想的仁爱主义，他是从印度教的“坚持真理”、“戒杀”和“自制”的信条中衍生了非暴力思想。圣雄甘地坚信非暴力思想的宗教道德力量最终将使本质上热爱主义的英国殖民者改正自己的错误。甘地始终认为，“政治上一旦失去宗教也就失去了灵魂”。他运用宗教学说鼓动人民参加反英运动。这种山宗教思想激发起来的爱国热情，牺牲精神和民族自尊心，其力量是无比巨大的，它迫使英国殖民者不得不放下武器，同意印度独立。
2.佛教文化在印度文化中占据重要地位
我们如果分析研究印度的古、现代戏剧，电影和音乐舞蹈等剧本，不难发现—个规律，即大多以大田圆结尾。而从内容上分析都贯穿着善有善报，恶有恶报的因果报应的思想， 其中不时反映出仁爱互助的精神。实际上这是由于受了印度佛教，思想的影响。所以在国内学术界也不乏有人认为印度戏剧、电影，音乐、舞蹈中的六团圆结局是佛教从修养上强调了现实生活中的宗教实践，它不同于基督教仅劝导人们消极地等待死后灵魂升天的悲观主义，而是注重精学勤修。这是有一定道理的。
实际上，佛教这一思想的产生，是在与婆罗门教森严的种姓制度的斗争中发展起来的。虽然，婆罗门教不设庙宇，不拜偶像，但是都派生出私人日常生活到国王即位的一套非常繁琐的理论和祭神仪式，婆罗门祭司被称为“人间之神”，是知识的垄断者和人间生活的指导者。他们是人上之人，为第一种姓，其余的则为第二、三、四种姓，种姓的高低决定一个人的生活和在社会上的地位。公元前6世纪，作为国王和武土的第二种姓刹帝利的力量不断强大，第三种姓吠舍也在商业活动中掌握了大量的财富，作为第四种姓的首陀罗和排除在种姓之外的奴隶-贱民，他们都对婆罗门傲慢和不劳而获强烈不满，反对婆罗门维护等级森严的种姓制度。佛教便在这样的情况下应运而生。佛祖释迦牟尼反对婆罗门的种性制度，强调梵我不二，苦身修行。主张四姓平等，取消种姓制度，佛教便由此兴盛起来。特别是在孔雀王朝阿育王的偶导下，佛教发展到了极盛时期。由于佛教的兴盛与发展，随之而来的是受佛教影响的文化繁荣起来。无沦是在政治、哲学、文学，艺术、雕刻、音乐，舞蹈和科学技术的发展中，都留下了佛教的烙印，即便是卷土重来的印度教(亦称作新婆罗门教)，它也或多或少地继承了佛教的宗旨。虽然它恢复了婆罗门教的种姓制度，但是，佛教文化所形成的特点，它已无法改变，只能保持现状或任其发展下去。佛教的哲学，印度教吸收了，佛教的仁爱牺牲精神，因果关系，超脱苦修。乐于施舍，印度教也加以吸取。所以，佛教文化在印度文化中占据着极为重要的位置，若要研究印度文化，必须重视研究佛教文化对印度文化的贡献和影响。
3.以诗代史
印度文化另一个特点是以诗代少，众所周知，印度人至今尚未写出—部完整的属于全印度人民的历史书，目前印度最权威的历史书是《高级印度史》， 由R·C·与字达、H.C·赖乔杜里和卡利金尔·达塔合着。但是，从全面整体的观念来考这本书，也还不是属于全印度的历史书，况且史料尚缺乏，有不少是以传说和神话为依据的，有些地方也没有经过严格的考证。那么，印度为何写不山一本完整的属于自己的历史书呢?这与古印度人善于以诗代史有关，由于印度独特的气侯和地理环境，古印度人富于幻想，爱作诗，他们往往把古代历史上的大事记和英雄人物加以改编，并与丰富多彩的神话故事混在一起，写成一本本长诗加以传颂。天长臼久，致使后人分不消哪是诗哪是史了。印度最为着名的两人史诗《罗摩衍耶》和《摩诃婆罗多》就是以诗代史的代表作。为此， 世界学术界称这两部文学巨着是印度的古代史书。经过学术界多年的考证，《罗摩衍那》产生于印度由奴隶社会向封建社会过渡的历史阶段，诗中描写的人与事都是那时代的人与事。例如，“诗中宣扬的道德教条，已经是封建社会的东西，罗摩代表的是新兴地主阶级，他持以为生的是农业， 而罗波那则代表没落奴隶主，他以吃内为生，进行游牧活动。从民族矛盾来看，罗摩皮肤是黑色的，是原始印度人的代表。而罗波那，虽然名义上是一个罗刹，实际上是一个婆罗门，他是外来雅利安人的代表。整个一部《罗摩衍耶》歌颂的是新兴地卞阶级，而通过一夫一妻制， 强调女子的贞节， 表现了作者对王位继承的纯洁性的关心”。《摩诃婆罗多》这部世界—上最长的诗，实际上是把写古印度王国(相当于中国古代春秋战国时期)纷争的史实，那个时代正是印度次大陆上林立着为数众多的小王国，大小王国为了称雄一方，你征我战。所以，国内外学者都认为， 《摩诃婆罗多》不是一部单纯的史诗，它反映了古印度很长一个时期内的社会心活和思想面貌。诗里不但有那个时代的人与事的传说，还有印度教的教规和法典， 以及古印度哲学思想流派形成的记载；另外，诗中还有治国之道， 包括政治、法律、道德、风俗等也占了相当大的篇幅。所以，印度学术界亦称《摩诃婆罗多》是古印度的—部网络全书。

⑩ 古印度文化对世界影响

古印度文明最早在印度河流域兴起，它是人类最古老的文明之一。古印度人建立了严密的社会等级制度，创作了精美的绘画和雕塑，还有世界上最长的史诗。这块古老的土地还是世界三大宗教之一的佛教的诞生地。

古印度是人类文明的发源地之一，古印度文明以其异常丰富、玄奥和神奇深深地吸引着世人，对亚洲诸国包括中国产生过深远的影响。 古代印度在文学、哲学和自然科学等方面对人类文明作出了独创性的贡献。最显着的特征是其宗教性。