印度僧为什么举手

❶ 印度苦行僧老人，高举右臂47年从未放下过，后来如何

印度是一个神秘的国度，人口仅次于中国，位居世界第二大国。在印度存在这样一个群体，他们远离世间的纷纷扰扰，自己过着与世隔绝的生活。这个群体就是印度的苦行僧。

01印度苦行僧的信仰

去过印度的朋友，肯定刷新对印度的认知。他们的宗教信仰极为看中，在印度的街头经常看到一些衣着破烂不堪的人。他们有不剪头发的、有沿街乞讨的、有的在树下打坐的，总之各种各样的苦行僧，在印度的大街小巷随处可见。

印度苦行僧高举右手

这么长时间地高举右臂，也会出现身体的不适，这位老人为了他的信仰从未放下。这导致的结果是，手臂渐渐地失去知觉，家人虽然担心身体状况，但老人执意如此，家人也是无可奈何。

这位印度老人通过麦提的报道，在当地也成为名人。常年的高举右臂，老人的右臂肌肉出现了萎缩的状态，比正常的左臂消瘦一半。这样的毅力非常人能所及，而且常年高举右臂，老人的手指甲长得很长。

这位老人的右臂已经没救了，他也适应了这样高举手臂的日子。印度这些苦行僧，为了自己的信仰和灵魂的自由，对于身体上的疼感和信仰比，已经不重要了。

❷ 印度苦行僧：为信仰高举右臂从未放下，47年后怎样了

前言

常言道：”吃得苦中苦方为人上人“，这句话常常被老一辈用来教育年轻人，他们觉得现在的年轻人稍微吃一点苦都收不了，紧接着就说起他们年轻的时候有多么艰辛困难，那个时代的苦主要是来自于身体，家家户户条件都不好，需要不停的劳作才能勉强维持温饱。现在人们的生活条件好了，同时身上的压力也更大了，从学生时代就开始了激烈的竞争，虽然不需要体力工作，但脑力工作也轻松不到哪里去，年轻人苦在精神上。

因为长时间血液不能流通，阿玛尔·可杰的右臂可以说是已经完全废掉了，一开始举着手臂的时候他还会疼痛难惹，必须要咬紧牙关才能坚持下去，现在他的右臂已经没有知觉了，放不放下了对他没有任何影响，而且就算他想放下来也不行了，右臂已经以这个姿势固定在他的肩膀上，强行放下来反而会让他痛苦。

而且因为手臂不能放下来，自然也不能剪指甲，47年没有剪过的指甲已经长到打卷，里面不知道藏着多少污垢，已经变成了黑色，看上去让人十分的不舒服。即便现在阿玛尔·可杰的获得了很多人的关注，但他一如既往地坚持着自己的初心，不在意外界的看法。有的人现在努力希望以后不要吃苦，有的人生前吃苦希望死后不必吃苦，大家都是想要通过一时的辛苦换去更加长久的幸福，因此在我们看来难以接受的生活方式，在他们看来却是努力接近自己梦想的方式而已。

参考文献

《孟子》

❸ 僧人见僧人为什么要“合掌”

左掌代表众生,右掌代表佛陀,所以合掌的意思表示将众生与佛陀结合在一起。除了合掌外还有四大手印,为大金刚轮印,不动根本印,内狮子印,外狮子印。这五种手印是身密修炼的基本,所有手印的变化全是由这几个手印变化出来的。

僧人最普通的礼节，叫“合掌”，也称“合十”。《法华经·比喻晶》中有一段文字：“即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜。”即说明对别人施行此种礼节的具体做法。僧人们以这种礼节待人，有表示衷心敬意的意思。

❹ 僧人见人为什么要合掌

合掌又称为合十，即两掌相合，十指相并，平胸端直，集中心思，表示恭敬礼拜。合掌本来是印度自古所行的礼法，佛教沿袭而使用。印度人认为右手为神圣之手，左手为不净之手，所以有分别使用两手的习惯；但是，如果两手合而为一，则为人类神圣面与不净面的合一，所以通过合掌来表现人类最真实的面目。合掌除了表示衷心敬意外，也表示返本还源，人于非权非实，事理契合的意思。
问讯，是敬礼法之一，原来是向师长、尊上合掌曲躬而请问其起居安否。《大智度论》卷十，记载有两种问讯的方法，如果说“是否少恼少患”，称为问讯身；如果说“安乐否”，称为问讯心。后来，一般所行的问讯法，以两手相屈，曲腰至膝，操手下去，合掌上来，两手拱齐眉。佛教徒在拜佛将结束时，以问讯作为结束。

❺ 僧人为什么要“合掌”

不光是僧人合掌，在家居士也合掌，合掌又称为合十，即合并十指

本为印度自古所行之礼法，佛教沿用之。我国以拱手为恭，印度以合掌为敬。合掌除表示衷心敬意外，亦表示返本还源，又大唐西域记卷二载，印度之礼法共有九等，合掌为其中之第四位。

换言之，合掌即是一种礼节，表示尊敬对方，所以僧人们对佛合掌，对来访的任何人合掌，在家居士也见面时也有互相合掌问候之礼仪，这都是表示尊敬的一种礼节方式。

❻ 为什么印度人打招呼要双手合十

当前印度80%的人都信仰印度教，这与印度人的信仰与宗教文化有着很渊源的关系。“合十”是佛家最常用的礼节，合十亦称“合掌”。其形状是两手当胸、十指相合，合十为礼，以示敬意。

“合十”对佛教弟子而言，是最熟悉不过的招呼方式，合十的动作，不仅可以达到收摄内心的作用，也给人一种谦和的印象，因此成为我们日常生活中最常用的礼节之一。那年北京闹“萨斯”，“合十”一度成为部分北京市民见面打招呼的方式，因为避免了手的相互接触。

“合十”并非佛教所创，它是古印度的一种礼法，佛教是沿用这种礼法，后来逐渐成为佛教的专用礼节。印度人认为右手为神圣之手，左手为不净之手，故有分别使用两手之习惯；然若两手合而为一，则为人类神圣面与不净面的合一，故藉合掌来表现人毫无掩饰，最为真实的本来面目。

“合十”礼佛的来源，广见于诸经论中，《观音义疏》卷上载，我国以拱手为恭，印度以合掌为敬。合掌除表示衷心敬意外，亦表示返本还源，入于非权非实，事理契合之意。又《大唐西域记》卷二载，印度之礼法共有九等，合掌为其中之第四位。

除了遇到人可以合十表示问候、打招呼之外，我们经过法师身旁、或穿越大殿佛前，也可以“合十”的姿态，稍稍欠身经过，表示自己的礼貌与尊重。此外，佛教弟子在写信时，用“某某人‘合十’”作为信末署名，也是一种表达谦逊、恭谨心意的方法。还有，当我们聆听长者大德说话时，也可以双手合十表示恭敬。如果谈话的时间较长。则可以把手放在腹前。改成操手(放掌)姿势，这样也能让人摄心，不会散漫没精神。

一些心理学家注意到，当人们感到紧张、焦虑或心浮气躁时，合十可以让人马上平和、安定并且集中注意力。这个把双手合掌放在胸前的动作，看似简单，但是对平稳情绪却很有效。

“合十”或“问讯”，虽然是佛教弟子常用的生活礼仪，但是透过肢体的动作，最终是可以让我们达到端正仪容的目的，也是为了让心沉稳、安定，达到向内收心的效果。让自在、宁静的身心状态，与佛教的思想融合在一起。

我们除了在大殿向佛菩萨顶礼，可以用问讯或礼佛的姿势表达心意之外，平日在正式场合见到师父或长者大德，也可以五体投地行跪拜礼；但如果师父正在行走，或在吃饭、讲话、演说时，则可以用合十的方式代替，同样能表达虔诚的心意。

合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙一大天地，人体一小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌也含藏宇宙万法。我们不能浅看合掌之礼。
一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。表示十方力量的凝聚、团结。又，十指合于心口，表示诚心诚意，所谓“十指连心”。再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表一心。佛说：“制心一处，无事不办。”又说：“一心不乱”、“一心皈依”。
二、合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道，来生则生于无佛之地，不闻三宝之名。
三、合掌于心口处，两掌竖直，表示竖穷三际，指时间；而掌背略鼓，向横向发展，表示横遍十方，指空间。这样，宇宙融为一体，万法归于一心。佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，正说明佛菩萨于时空能运用自如，随心所欲。
四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心时时向外攀缘，不能反归自性。手有向外抓握器物的功用，代表“攀缘”。杀、盗、淫、酒皆赖于手。凡夫什么都想抓，抓名抓利抓权，越多越好，这是“贪”。又，手要伤人坏物，这是“嗔”。还有，手会胡乱地伤人坏物，这是“痴”。现在，双手相合，而且是掌心相合，非掌背相合(抓东西用掌心)，代表止住双手的妄动，收敛放逸的身心，就是息灭“贪、嗔、痴”也。又掌背为外，代表外境六尘；掌心为内，代表觉心菩提，合掌则代表背尘合觉，为修行解脱之路。而成就佛果，则改合为开，所以佛像掌心向前时，表示放光接引，普渡众生。
五、一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执着而不能证得。妄想即是分别，以左右手代表。执着即是坚持分别，有我执与法执，也用左右手代表。左右之相是假名，是虚妄。合而为一，无有左右，却亦左亦右，于相离相，平等一如。妄想执着既除，如来德相便显现。
六、合掌又称合十。十指相合，手心相对，且合于心口，表示十法界归于一心，下至地狱法界，上至佛法界，皆唯心所造，从心而显。
七、十指代表十方，合十于心口，既表众生平等，又表摄取十方众生归于佛道，施以“无缘大慈、同体大悲”的普渡，又十方也代表十方佛国，合十于心口，表示以恭敬心供养十方佛菩萨，并摄取十方佛国的功德，庄严自心，成就善根。
八、佛子见面，合掌称一声“阿弥陀佛”，即是归于弥陀一乘愿海（合二为一），不退成佛。又表十方佛国，同赞阿弥陀佛，同宣净土法门（合十方为一）。
九、合十于心口，表示我们的心要修十波罗蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜等十种。又华严十玄门、普贤十愿王，都表圆满之义。所以，双手合十，即表示能圆成佛果。
十、本师释尊，左面有目键连，神通第一。神通显示智慧善巧，通达无碍。只有解了世出世法，才能自在，故表“解”。右边有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能择善而行，故表“行”。左右相合，即表“解行合一”。又，文殊、普贤是释迎如来之二胁士，文殊是诸佛之师，表“信、解”，居左；普贤是一切如来长子，以十大愿王表“行”，居右。此亦表示解行合一，福慧双修。同样，阿弥陀佛左胁持为观音，三十二应，普门示现，表智慧善巧、通达无碍，属“解”；右为大势至，“都摄六根，净念相继，得三摩地”，属“行”。左右相合，还是“解行合一”。左手多静，主“解”，右手多动，主“行”。所以，合掌即表示解行合一。这样，才能成就无上菩提。行而不解，易盲修瞎练，增长邪见。解而不行，增长无明，如纸上画饼。《金刚经》谓：“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿褥多罗三藐三菩提。”“无相”是解，“修一切善法”是行，证“阿褥多罗三藐三菩提”是佛果。
十一、左手多静，代表“自觉”。右手多动，代表“觉他”。自觉而不觉他，只证小乘极果。要觉他而不自觉，恐无能为力，引人入邪路。合二为一，方是菩萨行者，才能趣于觉行圆满，成就无上菩提。
十二、左右手分别代表愿和行。有大愿而无大行，便成空愿、虚愿。无大愿而行，则行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以愿启行，以行证愿，才能圆成大愿。
十三、合二为一，代表“法法平等，无有高下”。所以，禅净不二，净密不二，方法不同，本质相同，目的相同。贵在一门深入，一修一切修。
十四、左右合为一体，代表不二之理。烦恼与菩提不二，自行与化他不二，自佛与他佛不二，性与相不二，
十五，左右相合位于中位（胸口），代表从容中道，不落两边，不住断常，不着空有。
十六、一切物品供养佛像，主要都是用来启示我们如何修持的。诸供养中，法供养最。普贤菩萨在十大愿王中，说了七种真正的法供养。在圣像前诚心地合掌，仰慕佛德，依佛知见而行，才是上等供养。所谓“合掌以为华，身为供养具。善心真实香，赞叹香云布”。身体就像一个盘子，而双手合掌就是盘子里的一朵花。由此而知，合掌又代表“含苞待放”，指因地修行。花开结果，即是菩提。
合十的〖动作解说〗：
1.轻轻合起双掌，手指并拢，手肘自然弯曲，置于胸前约呈四十五度。
2.合双掌时，双眼下垂目光注视合掌的指尖，能够凝聚心神，排除妄念。
3.尽量放松，让气息往下沉，以达到逐渐安定的作用。

对于金刚乘而言，则赋予“合十”更多的内涵。如我们可以观想将左右两手看作是金刚界与胎藏界，或者代表智慧与方便、或者代表禅定与智慧等，或将十指观想为十波罗蜜等。

此外，《大日经疏》卷十三，举出十二合掌与四种拳之说，共为各种印契（手印）之印母；十二合掌即：
(1)坚实心合掌∶两手掌相合，十指齐等合在一起，指端自然稍离。
(2)虚心合掌∶又称空心合掌，略如坚实心合掌，惟两掌内稍成虚圆状。
(3)未敷莲合掌∶又称未敷莲华合掌。略如虚心合掌，而掌内之空间更大，稍成穹隆状。
(4)初割莲合掌∶两手相合，食指、中指、无名指略为散开。
(5)显露合掌∶两手相并向上，掌侧面相着。
(6)持水合掌∶两掌同时上仰，十指指端稍曲相合，如掬水状。
(7)归命合掌∶即‘金刚合掌’，此亦为通常所说之合掌。即两掌相合，十指指头相叉，右手手指在左手之上。
(8)反叉合掌∶两掌掌背相合，右手在左手之上，十指头相绞，右手手指在左手之上。
(9)反背互相着合掌∶仰右手，覆左手，右手叠在左手上。
(10)横拄指合掌∶二手掌相仰，二中指指头相接仰，余指散仰。
(11)覆手向下合掌∶二手掌并覆，二中指指头相接，二拇指相合。
(12)覆手合掌∶两手掌双覆，二拇指相并，十指头皆向外。

严格说来，十二合掌中的显露合掌、反叉合掌实非合掌。然或因两掌相接，故亦名之为合掌。又，其中最常用的是归命合掌、虚心合掌、未敷莲合掌。

❼ 印度最苦的僧人，为了信仰高举右手46年不肯放下，如今成怎样了

半生修行无人识，一朝得法天下惊。

所谓的修行是怎么样的，一定是持之以恒的，一直都坚持做一件事情，让自己的大脑放空，有很多人为了修行而去坚持了很多年，在印度有一个苦行僧人，他为了修行将右手固定肩上46年，高举右手46年，大家一定很好奇如今他怎么样了，我们接着往下看。

结语：如今这个男子还在进行着修行，就是想要达到自己追求的圆满，他为了修行承受了很多痛苦，在旁人看来是完全没有办法忍受的痛苦，不过他本人就觉得这样是完全可以接受的，为了最后的圆满付出再多也是值得的，对此，荧幕前的你是如何看待的呢，欢迎下方留言评论！

❽ 僧人见到人为什么要“双手合十”

僧人见人为什么要“合掌” 我们在寺院游览，经常会看到僧人与人相见的时候，总是十指并拢，左右合掌，放在胸前。这正是僧人最普通的礼节，叫“合掌”，也称“合十”。《法华经·比喻晶》中有一段文字：“即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜。”即说明对别人施行此种礼节的具体做法。僧人们以这种礼节待人，有表示衷心敬意的意思。合掌又称为合十，即两掌相合，十指相并，平胸端直，集中心思，表示恭敬礼拜。合掌本来是印度自古所行的礼法，佛教沿袭而使用。印度人认为右手为神圣之手，左手为不净之手，所以有分别使用两手的习惯；但是，如果两手合而为一，则为人类神圣面与不净面的合一，所以通过合掌来表现人类最真实的面目。合掌除了表示衷心敬意外，也表示返本还源，人于非权非实，事理契合的意思。
问讯，是敬礼法之一，原来是向师长、尊上合掌曲躬而请问其起居安否。《大智度论》卷十，记载有两种问讯的方法，如果说“是否少恼少患”，称为问讯身；如果说“安乐否”，称为问讯心。后来，一般所行的问讯法，以两手相屈，曲腰至膝，操手下去，合掌上来，两手拱齐眉。佛教徒在拜佛将结束时，以问讯作为结束。

❾ 僧人见人为什么要合掌

【合掌】（术语）全左右掌之十指，以表吾心专一之敬礼法。支那以拱手为敬，印度以合掌为敬。观音义疏上曰：“合掌者，此方以拱手为恭，外国合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心。一心相当故，以此表敬也。”法苑珠林二十曰：“律云：当令一心合十指爪掌，供养释师子。或云：叉手白佛言者，皆是敛容呈恭，制心不令驰散。然心使难防，故制掌合一心也。”
【合掌】
谓行忏悔时，须合掌当胸，以表诚心之不乱也。
【合掌】
又云合十。即合并两掌，集中心思，而表恭敬礼拜。本为印度自古敬行之礼法，佛教传而沿用之。印度人认为右手为神圣手，左手为不净手，故有分别使用两手之习惯；然若两手合而为一，则为人类神圣面与不净面之合一，故藉合掌来表现人类最真实之面目。‘般若心经’中之“不垢不净”即为此意。关于恭敬合掌礼佛，广见于诸经论中!如‘法华经’方便品(大正九·9C)“恭敬合掌礼”。‘观无量寿经’(大正一二·345A)“合掌叉手，赞叹诸佛”等。又‘观音义疏’卷上，我国以拱手为恭，印度以合掌为敬!合掌表示衷心敬意外，亦表示返本还源，入于非权非实，事理契合为旨趣。又‘大唐西域记’卷二，印度礼法共有九等，合掌为其中之第四位礼法。
关于合掌形式，以密教即将左右两手配于金刚界与胎藏界，或理与智、定与慧等，并将十指配五大、十波罗密等。此外，‘大日经疏’卷十三，举出十二合掌，即：1.坚实心合掌。2.虚心合掌，又称空心合掌。3.未敷(开)莲合掌。4.初割莲合掌。5.显露合掌。6.持水合掌。7.归命合掌，又称金刚合掌。8.反叉合掌。9.反脊(背)互相着合掌。10.横柱指合掌。11.覆手向下合掌。12.覆手合掌。此十二合掌，皆具有深奥之意义。［法华经譬喻品、法苑珠林二十、禅林象器笺卷十］