印度人怎么磨剑

A. 禅道的四禅八定

佛家证入定的方法之一就是禅。(四禅八定)
最高的禅境非末那识作用。更非我等末那识所能理解。
【四禅八定】
四禅是色界的四种禅定；八定是色界的四禅与无色界的四无色定。 色界静虑的四种区分。即初禅、第二禅、第三禅、第四禅。禅者，禅那（dhya^na）之略，译作静虑。故又名四静虑。《长阿含》卷八〈众集经〉云（大正1·50c）∶
‘复有四法，谓四禅。于是比丘除欲恶不善法，有觉有观离生喜乐，入于初禅。灭有觉观内信一心，无觉无观定生喜乐，入第二禅。离喜修舍念进自知身乐，诸圣所求忆念舍乐，入第三禅。离苦乐行先灭忧喜，不苦不乐舍念清净，入第四禅。’
《杂阿含》卷十七云（大正2·121b）∶‘初禅正受时言语止息，二禅正受时觉观止息，第三禅正受时喜心止息，四禅正受时出入息止息。’
禅者，静虑之意，即由寂静能审虑，如实了知之谓。然审虑以慧为体，故其他之定亦皆名静虑，而此四禅静虑之义最胜，乃独得禅之名。《俱舍论》卷二十八云（大正29·145b）∶
‘此宗审虑以慧为体，若尔，诸等持皆应名静虑；不尔，唯胜方立此名。如世间言，发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜，诸等持内唯此摄支，止观均行最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。’ 依此可知色界四禅能摄寻伺喜乐等诸静虑支，而止（奢摩他）观（毗钵舍那）均行最能审虑，故特名为四静虑。
四禅之别乃由于其静虑支有所不同。《俱舍论》卷二十八云（大正29·145b ）∶
‘若一境性是静虑体，依何相立初二三四，具伺喜乐建立为初，由此已明亦具寻义，必俱行故。如烟与火，非伺有喜乐而不与寻俱。渐离前支立二三四。离伺有二，离二有乐，具离三种，如其次第。故一境性分为四种。’
详言之，初禅摄寻、伺、喜、乐及心一境性五支；二禅摄内等净、喜、乐及心一境性四支；三禅摄行舍、正念、正慧、受乐及心一境性五支；四禅摄行舍、念清净、非苦乐受及心一境性四支，总共十八支。但实支之体唯十一种，即初禅的五支，二禅的内等净，三禅的净、念、慧及乐，四禅的舍受。
其中，初禅摄寻、伺、喜、乐及心一境性五支；因静虑之体心一境性即三摩地，故四静虑皆以之为自性。寻伺，旧译为觉观，即心之粗分别性名为寻或觉；心之细分别性名为伺或观。初禅尚有寻伺二支未离粗细分别，故称之为有寻有伺或有觉有观。而喜乐二支，是说初禅离欲界之恶而喜受，身感乐受，故名为离生喜乐。二禅摄内等净、喜、乐及心一境性四支；心一境性如上述，为二禅的自性支。内等净者，以二禅既离初禅寻伺尘浊法而内信相明净，故得名，即无寻无伺无觉无观。喜乐，是说依此定而生最胜喜乐，故二禅名为定生喜乐。
三禅摄行舍、正念、正慧、受乐及心一境性五支。心一境性如前述为静虑的自性；行舍，是说三禅舍前之轻安，住不苦不乐；正念正慧，是说住于正念正知而不耽于自地的喜乐，进而欣求上地的胜法；受乐，是说离二禅的喜乐尚有自地的妙乐，故三禅称为离喜妙乐地。四禅摄行舍、念清净、非苦乐受与心一境性四支，心一境性如前为静虑的自性。行舍是说四禅亦同三禅舍喜乐；念清净，是说舍念极善清净而其相显了；非苦乐受是说更离三禅之乐而住于平等非苦非乐。故四禅称为舍念清净。
《大乘阿毗达磨杂集论》卷九将静虑支分为三种，认为初禅五支中，寻与伺为对治支，喜与乐为利益支，心一境性为自性支；二禅四支中，内等净为对治支，喜与乐为利益支，心一境性为自性支；三禅五支中，舍、正念及正知为对治支，乐为利益支，心一境性为自性支；四禅四支中，舍清净与念清净为对治支，不苦乐受为利益支，心一境性为自性支。
又，《显扬圣教论》卷十九依四静虑说所对治的障，即初禅是治贪恚害寻、苦、忧、犯戒及散乱五障；二禅是治初静虑的贪、寻伺、苦、掉及定下劣性五障；三禅是治第二静虑的贪、喜、踊跃及定下劣性四障；四禅是治入出息与第三静虑的贪、乐、乐作意及定下劣性五障。
总之，远离欲爱，心寂静而能审虑，有寻伺而住喜乐之状态为初禅；离寻伺，信相明净而在喜乐的状态为二禅；离喜乐，正念正知而住自地妙乐为三禅；离脱身心之乐，住不苦不乐而极善清净名为四禅。又作为此四禅入门的定，称为近分定。而四禅则称根本定。就中，初禅近分的未至定同根本定，与寻伺相应，故为有寻有伺。二禅以上的近分亦同根本定均无寻伺，故为无寻无伺。大梵之因的中间定胜初禅，但尚不及二禅，无寻而有伺，故为无寻唯伺。又，此中，未至与近分的净等至，以及根本的无漏等至能断诸惑，而中间定（虽有味等三等至）无断惑之义。
初、二、三静虑有寻、伺、苦、乐、忧、喜及入出息八灾患，故名有动定。对之，第四静虑非八灾患所能动，故名不动定。而初禅有与发业相应的寻伺，故能见闻触，又有起语业，但二禅以上无寻伺故无言语等。若欲起语等时则借下地之识，名之为借起识或借识。此四禅为四无量心等之依地。即就四无量心言之，喜无量心为喜受之摄故依初二静虑，余三无量心则总依六地而离嗔害等四障。又就八解脱而言，初二是依初二静虑、未至及中间而得；第三的净解脱是依第四静虑而得，余则依四无色与灭尽定。就八胜处而言，初四胜处是依初二静虑，后四是依第四静虑。
按禅定在整个印度宗教史上，通见于各个 时代，为最重要的修行法之一，佛陀亦以之为最主要的行法，成道及涅盘之际皆依四禅之法。但禅定的分类，未见于诸奥义书，可能是佛陀时代才产生的。依《过去现在因果经》所述，佛陀成道以前至阿罗逻仙人处受四禅之法，可知此法在当时似乎是流行外道间。又，色界四禅天被认为是修此四禅者应生之处，相对于四禅称定静虑，彼诸天称为生静虑。而四禅诸天的建立可能是在四禅说成立之后。
◎附一∶木村泰贤着·欧阳瀚存译《原始佛教思想论》第三篇（摘录）
佛陀关于禅观，虽说种种三昧，然于其阶级之中，视为最重要者，首当为静虑（即禅那，jha^na，dhya^na）。盖以禅定之进展，分为四阶级之四禅，以明心的修养之道程，乃经文随处所见之模范的禅观也。按此固不必为佛陀所创见，而为当时之某一派，或各派所行者。例如《六十二见经》所举现在涅盘观之五种中，以其四种，即自初禅以至四禅，直视为涅盘观之状态，乃介绍当时之外道说，可为明征。故此或为佛陀出家之初，闻诸阿逻罗等之说，爰依于向来之中道态度，改定之方式。综之，无论其根源在于何处，当佛陀成道时，固依于此四禅定，即入涅盘之际，亦为入于此定。在佛教为禅之一最重要方式，当属无疑。但所惜者，一切经文，对此说明，悉循环于同一文句，不克晓然于其真意，綦为遗憾。今分析其定型的文句，述之如下∶
(1)初禅∶于某种对象为专念之中，渐次去情欲，而至于不善心灭，且依于欲与不善之远离，修禅者而感于欣悦与幸安。一言以蔽之，即味于法悦是也。虽然，此既有关于对象之分别，而又有思虑，故于表象的方面，尚未沈静。爰名此位为初禅定，即指专于情意的方面，沉静之初位也。
(2)二禅∶似此修炼进步，其表象的方面亦静，关于对象之分别思虑已止，心只集中于一点（内静一心）。依此修行者，如前之依于情意的方面之沉静，而感安悦。兹则依于表象之沉静，而感喜乐，此即第二禅。至是修行者，得制伏情意，同时并得制伏表象之乱杂。
(3)三禅∶似此更进一层，离舍幸安心，归于完全平静之状态。以至于正念、正智。身体达于轻安之境，是名第三禅。即指解脱第二禅所得之欢愉，暨其至此之心之集中，更生睿智作用之初位也。
(4)四禅∶由是弥益进步，身体之欢愉亦灭，早已若忘其存在，完全超越苦乐心之平静。亦愈益纯化（舍念清静）不动，以至于湛然如明镜止水之情状，是即第四禅。当此之时，如明澄止水，鱼虌之数，灼然可见，其为观法之对象者，遂完洞澈而为自己之物矣。
耍之，如上四禅之修行，首在由于欲之烦恼，自行解放。次至于表象之统一，由是次第使吾人自身，超于思虑分别以上，与苦乐以上，乃至物质的存在以上。爰以至于寂然不动，睿智荦灼之真纯精神生活为终局。即四禅之特长，一方在制御基于欲之个人意志，同时于他方，则在依于如明镜止水之观智，而碻保其理想境。以术语言，所谓止观平等之定是也。盖偏倾于止，则尝有失却心的活气之虞。偏倾于观，亦有散乱之虞。惟四禅能得其平，且能免其弊，所以推奖为解脱之要道者。以此，至神通等之种种妙用，以为依于修此种定，而能得者，亦权舆于此也。 修禅定时九种摄心的修习过程。又称九种心住。依《大乘庄严经论》卷七所载∶
(1)安住心∶指习禅时，缘系一境，念念相续，使心安住，不致散乱。
(2)摄住心∶意指觉知一念稍稍散动，即摄持其心使宁静。
(3)解住心∶谓解知觉观之心若攀缘外广，则令收敛安住。
(4)转住心∶指觉心已息，不再动摇，转而乐于安住。
(5)伏住心∶指久住静定而萌厌心时，须将其折伏，益加精进。
(6)息住心∶谓内心忽然乱动生起过失时，要立即使其止息。
(7)灭住心∶指贪爱等妄念起时，要猛省方便，使其灭除。
(8)性住心∶谓妄念止息，知心性本来光明，任运安住。
(9)持住心∶谓功行纯熟，心住正定，不由作意，任运持善不失，持恶不生。
《瑜伽师地论》卷三十称此九住心为‘九种心住’。指内住、等住（又称续住）、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持。印顺《成佛之道》〈大乘不共法章〉释之云∶
‘从初学的摄心，到成就正定，有九住心，也就是住心的修习过程，可分为九个阶段∶
(1)内住∶一般人，一向是心向外散；儒者称为放心，如鸡犬的放失而不知归家一样。修止，就是要收摄此外散的心，使心住到内心所缘上来，不让他向外跑。
(2)续住∶起初摄心时，心是粗动不息的，如恶马的腾跃一样，不肯就范。修习久了，动心也多少息下来了，才能心住内境，相续而住，不再流散了。
(3)安住∶虽说相续而住，但还不是没有失念而流散的时候。但修习到这，能做到妄念一起，心一外散，就立即觉了，摄心还住于所缘中。到这阶段，心才可说安定了。
(4)近住∶这是功夫更进了！已能做到不起妄念，不向外散失。因为妄念将起，就能预先觉了，先为制伏。这样，心能安定住于所缘，不会远散出去，所以叫近住。
(5)调顺∶色声香味触——五欲；贪嗔痴——三毒；加男女为十相，这是能使心流散的。现在心已安住了，深知定的功德，也就能了知“欲”的过失。所以以静制欲，内心柔和调顺，不会因这些相的诱惑而散乱。
(6)寂静∶十相是重于外境的诱惑，还有内心发出的“不善”法，如不正寻思——国土寻思、亲里寻思、不死寻思、欲寻思、恚寻思、害寻思等。五盖——贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德而克制他，免受他的扰乱。到这，内心是寂静了。寂静，如中夜的寂无声息一样，并非是涅盘的寂静。
(7)最极寂静∶上面的寂静，还是以静而制伏寻思等烦恼，还不是没有现起。现在能进步到∶寻思等一起，就立即除遣，立刻除灭。前四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从(5)到(7)，就是降伏烦恼的过程。心静而又净，这才趣向正定了。
(8)专注一趣∶心已安住，不受内外不良因素所动乱，临到了平等正直持心的阶段。就此努力使心能专注于同一，能不断的，任运的（自然而然的）相续而住。
(9)等持∶这是专注一趣的更进步，功夫纯熟，不要再加功用，无作行而任运自在的，无散乱的相续而住。修习止而到达这一阶段，就是要得定了。
修定的方法不一；到达的时间，也因人而不同。住心的教授，也说有种种，如八断行等都是。但从最初摄心，到成就正定，叙述这一完整的学程，依圣者所说∶修止的方便过程，不会超越九住心的，也就是不外乎九住心的法门。所以修习止，应依此修习，而认识自己的进程，到了什么阶段，以免增上慢而贻误了自己。’
近人陈健民以为无论何种修行人，皆应先行勤修九住心，并以为九住心可对治三魔。陈氏弟子林钰堂在所撰《沐恩录》书中，尝载陈氏之见解如次∶
‘“工欲善其事，必先利其器。”不论净宗之念佛、密宗之观想或禅宗之参悟，欲得成就，皆需先调己心，使免散乱、昏沉及忘失正念三魔。佛法三千年来，实修佛教徒虽亦不少，然成就者则凤毛麟角。细考其因，皆以其定力未先下苦功。因此闻思二慧所得抽象之空性真理无力凝固而成修慧之具体证量。师再喻曰∶习定如磨剑，必先去其上三魔之锈。当其剑锋已锐，则可由止修观，斩除五种利使。方得真参实悟。具足正见正力以压倒五钝使于无我空性中。九住基础不先建立，何来成就乎？本人所以特写此条唤醒大众，皆注意之。’
‘九住所对治之三魔，即散乱、昏沉与忘失正念。前三住∶初住、续住、回住乃对治散乱。再修四、五近住至伏住。散乱心既渐次调伏，易堕昏沉。故必接修六、七寂住、最寂住，以求寂静。久而茫然呆坐。此时当仰头睁目，抖擞精神，而进修第八专住。专住既成。渐能随意，平等安住任何一处，即成第九等住。止之定功至此方告大成。如上所示，程序分明，既便修习，又易成就。行人于此宜深致力焉！

B. 带数字的成语有哪些

一把死拿 比喻因循守旧，不肯变通。
一败如水 形容军队打了大败仗，象水泼到地上那样不可收拾。
一败涂地 形容失败到了不可收拾的地步。
一般见识 平常的见识。表示不要跟知识低、修养差的人争论，说“不要跟他一般见识。”
一斑窥豹 从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。
一板三眼 板、眼：戏曲音乐的节拍。比喻言语、行动有条理或合规矩。有时也比喻做事死板，不懂得灵活掌握。
一板一眼 比喻言语、行动有条理或合规矩。有时也比喻做事死板，不懂得灵活掌握。
一瓣心香 心香：旧时称中心虔诚，就能感通佛道，同焚香一样。比喻十分真诚的心意（用在祝愿）。
一棒一条痕 比喻做事扎实。
一本万利 本钱小，利润大。
一本正经 原指一部合乎道德规范的经典。后用以形容态度庄重严肃，郑重其事。有时含讽刺意味。
一鼻孔出气 同一个鼻孔出气。比喻立场、观点、主张完全一致。
一笔勾销 把账一笔抹掉。比喻把一切全部取消。
一笔抹煞 抹煞：勾销。画一笔，全部抹掉。比喻轻率地把成绩、优点全部否定。
一臂之力 臂：胳膊。指一部分力量或不大的力量。表示从旁帮一点忙。
一表非凡 表：外貌；凡：平凡。形容人容貌俊秀又有精神。
一表人才 表：指外貌。形容人容貌俊秀端正。
一秉至公 秉：掌握、主持；至：极、最。办事一切都出于公心。形容大公无私。
一病不起 得病后病情一天天恶化，终至死亡。
一波三折 原指写字的笔法曲折多变。现比喻文章的结构起伏曲折。也比喻事情进行中意外的变化很多。

二八佳人 二八：指十六岁：佳人：美女。十五六岁的美女。
二把刀 称对某项工作知识不足、技术不高的人。
二分明月 古人认为天下明月共三分，扬州独占二分。原用于形容扬州繁华昌盛的景象。今用以比喻当地的月色格外明朗。
二虎相斗，必有一伤 两只凶恶的老虎争斗起来，其中必有一只受伤。比喻敌对双方实力都很强，激烈斗争的结果，必有一方吃亏。
二惠竞爽 比喻两兄弟都是好样的。
二龙戏珠 两条龙相对，戏玩着一颗宝珠。
二人同心，其利断金 比喻只要两个人一条心，就能发挥很大的力量。
二三其德 二三：不专一。形容三心二意。
二三其意 即三心二意。指心意不专一，反复无常。
二竖为虐 竖：小子；二竖：指病魔；虐：侵害。比喻疾病缠身。
二桃杀三士 将两个桃子赐给三个壮士，三壮士因相争而死。比喻借刀杀人。
二心两意 形容意志不专一、不坚定。
二姓之好 指两家困婚姻关系而成为亲戚。
二一添作五 本是珠算除法的一句口诀，是二分之一等于零点五的意思。比喻双方平分。
二心三意 想这样又想那样。形容意念不专，主意不定。同“三心二意”。
二者不可得兼 两项之中只能得其一，不能兼而有之。
二缶钟惑 二：疑，不明确；缶、钟：指古代量器。弄不清缶与钟的容量。比喻弄不清普通的是非道理。
二缶锺惑 指对缶和钟两种盛器的容量大小分不清楚。比喻是非不明。
二话不说 不说任何别的话。指立即行动。
二满三平 比喻生活过得去，很满足。同“三平二满”。

三百六十行 旧时对各行各业的通称。
三班六房 三班：指皂、壮、快班，均为差役；六房：指吏、户、礼、兵、刑、工房，均为书办胥吏。明、清时州县衙门中吏...
三曹对案 指审问对质。
三差两错 比喻偶然的差错。
三茶六饭 比喻招待客人非常周到。
三长两短 指意外的灾祸或事故。特指人的死亡。
三朝元老 元老：资格最老，声望最高的老臣。原指受三世皇帝重用的臣子。现在用来指在一个机构里长期工作过的资格老的...
三从四德 封建礼教束缚妇女的道德标准之一。
三寸不烂之舌 比喻能说会辩的口才。
三寸鸟，七寸嘴 比喻能说会道（多用于讽刺）。
三寸之舌 比喻能说会辩的口才。
三迭阳关 三迭：反复歌唱某一句；阳关：古关名，在今甘肃敦煌县西南。原指古代送别的曲调。后也比喻离别。
三对六面 指有关双方在证人或中间人在场时，办理手续或说明情由。
三番五次 番：遍数。一再，多次。
三翻四复 变化无常或反复多次。
三分鼎足 鼎：古代炊具，三足两耳。比喻三方分立，互相抗衡。
三坟五典 相传为我国最早的古籍。
三复斯言 三复：多次反复；斯言：这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。
三纲五常 三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。封建礼教提倡的人与人之间的道德规范...
三个臭皮匠，赛过诸葛亮 比喻人多智慧多，有事请经过大家商量，就能商量出一个好办法来。

四不拗六 指少数人拗不过多数人的意见。
四大皆空 四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。
四分五裂 形容不完整，不集中，不团结，不统一。
四海波静 比喻天下太平。
四海承风 指全国都接受教化。
四海鼎沸 四海：古人以为中国四境有海环绕，用以指全国各地；鼎沸：比喻局势不安定，如同鼎水沸腾。形容天下大乱。
四海升平 升平：太平。天下太平。
四海为家 原指帝王占有全国。后指什么地方都可以当作自己的家。指志在四方，不留恋家乡或个人小天地。
四海之内皆兄弟 世界各国的人民都象兄弟一样。
四郊多垒 垒：营垒。敌军四面逼近，形势危急。也比喻竞争的对手多。
四脚朝天 四脚：指四肢。形容仰面跌倒。也比喻躺下不干。
四马攒蹄 指两手两脚被捆在一起。
四面八方 指各个方面或各个地方。
四面楚歌 比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。
四平八稳 原形容身体各部位匀称、结实。后常形容说话做事稳当。也形容做事只求不出差错，缺乏积极创新精神。
四清六活 形容机灵干练。
四衢八街 指大城市街道非常多。
四时八节 四时：指春夏秋冬四季；八节：指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。泛指一年四季中各节气。
四书五经 四书：亦称四子书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《...
四体不勤，五谷不分 四体：指人的两手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，...

五彩缤纷 五彩：各种颜色；缤纷：繁多交错的样子。指颜色繁多，非常好看。
五大三粗 形容人高大粗壮，体格魁梧。
五斗折腰 五斗：五斗米，指微薄的官俸；折腰：弯腰行礼。为微薄的俸禄而对上级卑躬屈膝。
五毒俱全 五毒：多指蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五种动物。指违法乱纪，各种坏事都做。
五短身材 指人的身材矮小。
五方杂处 五方：东南西北中，泛指各处；处：住。形容大城市的居民，从什么地方来的人都有。
五风十雨 五天刮一次风，十天下一场雨。形容风调雨顺。
五谷不分 五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
五谷不升 庄稼不生长。指灾荒之年。
五谷丰登 登：成熟。指年成好，粮食丰收。
五羖大夫 羖：公羊。特指春秋虞有贤才的大夫百里奚。
五光十色 形容色彩鲜艳，花样繁多。
五鬼闹判 许多小鬼戏弄判官。剧目名。旧时也比喻居上位者被对自己不满或轻蔑的人所戏弄。
五行八作 泛指各行各业。
五行并下 五行文字一并看。形容读书速度快。
五合六聚 比喻屡次聚合到一起。
五湖四海 指全国各地，有时也指世界各地。现有时也比喻广泛的团结。
五花八门 原指五行阵和八门阵。这是古代两种战术变化很多的阵势。比喻变化多端或花样繁多。
五黄六月 指阴历五、六月间天气最炎热的时候。
五脊六兽 形容因有非分之想而忐忑不安。

六朝金粉 六朝：南朝吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代；金粉：旧时妇女妆饰用的铅粉，常用以形容繁华绮丽。亦形容六...
六尺之孤 指没有成年的孤儿。
六出纷飞 六出：雪花六角，因别称“六出”。大雪纷纷。
六畜不安 牲畜也不得安宁。形容骚扰得很厉害。
六出奇计 原指陈平所出的六条妙计。后泛指出奇制胜的谋略。
六耳不同谋 原意是三个人知道就不能保守秘密。后也比喻轻信传闻的话没有益处。
六根清静 六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。
六合之内 六合：天地及东南西北。指天下。
六街三市 六街：唐代长安城中的六条大街；市：古代称早晨、中午、傍晚为三时之市。泛指大街小巷。
六马仰秣 形容乐声美妙，连马都抬起头倾听，不吃饲料。
六亲不认 形容不重天伦，不通人情，对亲属都不顾。有时也指对谁都不讲情面。
六亲无靠 形容很孤独，没有亲属可依靠。
六神无主 六神：道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，称为六神。形容惊慌着急，没了主意，不知如何才好...
六韬三略 《六韬》、《三略》：都是古代的兵书。后泛指兵书、兵法。
六月飞霜 旧时比喻有冤狱。
六臂三头 比喻人的本事非凡，神通广大。
六尘不染 佛教语，六尘：指色、声、香、味、触、法。指排除物欲，保持心地洁净。
六尺之讬 指受嘱托抚育遗孤。
六道轮回 佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生...
六根清净 六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。

七步之才 形容才思敏捷。
七长八短 形容高矮、长短不齐。也指不幸的事。
七次量衣一次裁 比喻事先的调查研究工作做得十分充足。
七颠八倒 形容十分凌乱。
七高八低 形容道路不平坦。
七行俱下 读书，同时读七行。比喻非常聪明。
七棱八瓣 比喻四分五裂。
七零八落 形容零散稀疏的样子。特指原来又多又整齐的东西现在零散了。
七年之病，求三年之艾 病久了才去寻找治这种病的干艾叶。比喻凡事要平时准备，事到临头再想办法就来不及。
七扭八歪 形容不端正。
七拼八凑 指把零碎的东西拼凑起来。引申为胡乱凑合。
七窍生烟 七窍：口和两眼、两耳、两鼻孔。气愤得好象耳目口鼻都要冒出火来。形容气愤到极点。
七擒七纵 三国时，诸葛亮出兵南方，将当地酋长孟获捉住七次，放了七次，使他真正服输，不再为敌。比喻运用策略，使对...
七青八黄 指钱财。
七情六欲 泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等。
七日来复 《周易》复卦，主十一月。复卦六爻，第一爻为阳，其他五爻为阴，表示阴气剥尽阳气复生，称为“来复”。现常...
七上八下 形容心里慌乱不安。
七十二行 泛指各行各业。
七事八事 形容事情多而杂乱。
七手八脚 形容人多手杂，动作纷乱。

八百孤寒 八百：形容很多；孤寒：指贫寒的读书人。许许多多贫寒的读书人。
八拜之交 八拜：原指古代世交子弟谒见长辈的礼节；交：友谊。旧时朋友结为兄弟的关系。
八斗之才 才：才华。比喻人极有才华。
八方呼应 呼应：彼此声气相通。泛指周围、各地。形容各方面互通声气，互相配合。
八公山上，草木皆兵 将八公山上的草木，都当作是士兵。形容极度惊恐，疑神疑鬼。
八荒之外 八面荒远的地方以外。形容极其旷远。
八街九陌 形容城市的街道纵横，市面繁华。
八九不离十 指与实际情况很接近。
八面见光 形容人非常世故，各方面都能应付得很周到。
八面玲珑 玲珑：精巧细致，指人灵活、敏捷。本指窗户明亮轩敞。后用来形容人处世圆滑，待人接物面面俱到。
八面威风 各个方面都很威风。形容神气足，声势盛。
八面莹澈 比喻精明练达，洞察一切。
八面圆通 形容为人处事圆滑，处处应付周全。
八面张罗 形容各方面都应酬得好。
八仙过海，各显神通 比喻做事各有各的一套办法。也比喻各自拿出本领互相比赛。
八音迭奏 八音：古代对乐器的统称；迭：交互，轮流。八类乐器轮番演奏。表示器乐齐全，演奏场面盛大。
八珍玉食 泛指精美的肴馔。
八字打开 象“八”字那样，撇、捺向两边分开。原意是放着正路不走，却走歪门邪道。也形容门路很宽。
八字没一撇 比喻事情还没有眉目。
八窗玲珑 ①指四壁窗户轩敞，室内通彻明亮。②比喻通达明澈的修养境界。

九鼎不足为重 形容说话有分量，比较起来九鼎也不算重。
九鼎大吕 比喻说得话力量大，分量重。
九垓八埏 垓：通“陔”，重，层；九垓：即九重天，天之极高处；埏：边际；八埏：指边际远之地。指天地的终极之处，即...
九回肠断 形容痛苦、忧虑、愁闷已经到了极点。
九九归一 绕了不少圈子，最后又还了原。
九烈三贞 贞：贞操；烈：节烈。封建社会用来赞誉妇女的贞烈。
九流人物 指社会上的各种人物。
九流三教 泛指宗教、学术中各种流派。也指社会上各行各业的人。
九流十家 先秦到汉初各种学说派别的总称。
九年之蓄 九年的储备。指国家平时有所积蓄，以备非常。
九牛二虎之力 比喻很大的力气。常用于很费力才做成一件事的场合。
九牛拉不转 形容态度十分坚决。
九牛一毛 九条牛身上的一根毛。比喻极大数量中极微小的数量，微不足道。
九曲回肠 形容痛苦、忧虑、愁闷已经到了极点。
九泉之下 九泉：地下。死人埋葬的地方，即在阴间。
九儒十丐 儒：旧指读书人。元代统治者把人分为十等，读书人列为九等，居于末等的乞丐之上。后指知识分子受到歧视和苛...
九世之仇 指久远的深仇。
九死未悔 纵然死上九回也不后悔。形容意志坚定，不认经历多少危险，也决不动摇退缩。
九死一生 形容经历很大危险而幸存。也形容处在生死关头，情况十分危急。
九天九地 原指天上的最高层和地的最深处。后比喻两者相差极远。

十病九痛 形容浑身病痛。
十步芳草 芳草：香草。比喻处处都有人才。
十步香草 比喻处处都有人才。
十冬腊月 指阴历十月、十一、十二月天气寒冷的季节。
十恶不赦 指罪恶极大，不可饶恕。
十二金牌 金牌：宋代敕书及紧急军命，用金字牌，由内侍省派人速送。比喻紧急的命令。
十风五雨 十天一刮风，五天一下雨。形容风调雨顺，气候适宜。
十行俱下 眼睛一瞥就能看下十行文字。形容读书极快。
十里长亭 秦汉时每十里设置一亭，以后每五里有一短亭，供行人何处，亲友远行常在此话别。
十面埋伏 意思是设伏兵于十面以围歼敌军。
十目所视，十手所指 指个人的言论行动总是在群众的监督之下，不允许做坏事，做了也不可能隐瞒。
十拿九稳 比喻很有把握。
十年窗下 科举时代，读书人要取得功名，终年埋头在书本里。形容十年时间闭门苦读。
十年寒窗 形容长年刻苦读书。
十年九不遇 比喻很少有，多年也难遇到一次。
十年磨剑 比喻多年刻苦磨练。
十年生聚，十年教训 生聚：繁殖人口，聚积物力；教训：教育，训练。指军民同心同德，积聚力量，发愤图强，以洗刷耻辱。
十年树木，百年树人 树：培植，培养。比喻培养人才是长久之计。也表示培养人才很不容易。
十亲九故 形容亲戚朋友很多。
十全十美 十分完美，毫无欠缺。

百般刁难 用各种手段使对方过不去。
百步穿杨 在一百步远以外射中杨柳的叶子。形容箭法或枪法十分高明。
百般奉承 用各种方式来恭维讨好人。
百弊丛生 百：形容多；弊：弊端，害处。各种弊害都产生出来了。
百不失一 一百次中无一次失误。表示射箭或打枪命中率高，或做事有充分把握。
百不一存 一百个里面没有留下一个。表示丧失殆尽。
百尺竿头，更进一步 佛家语，比喻道行、造诣虽深，仍需修炼提高。比喻虽已达到很高的境地，但不能满足，还要进一步努力。
百川归海 川：江河。许多江河流入大海。比喻大势所趋或众望所归。也比喻许多分散的事物汇集到一个地方。
百辞莫辩 用任何话语都无法辩白。
百代过客 指时间永远流逝。
百代文宗 宗：被人所效法的人物。在久远的年代里堪为文人楷模的人物。
百读不厌 厌：厌烦，厌倦。读一百遍也不会感到厌烦。形容诗文或书籍写得非常好，不论读多少遍也不感到厌倦。
百堵皆作 堵：墙；作：兴建。许多房屋同时建造。
百端待举 有很多事情等着要兴办。
百发百中 形容射箭或打枪准确，每次都命中目标。也比喻做事有充分把握。
百废待举 许多被搁置的事情等着要兴办。
百废俱兴 俱：全，都。许多已经荒废了的事情一下子都兴办起来。
百感交集 感：感想；交：同时发生。各种感触交织在一起。形容感触很多，心情复杂。
百花齐放 形容百花盛开，丰富多彩。比喻各种不同形式和风格的艺术自由发展。也形容艺术界的繁荣景象。
百花生日 旧指阴历二月十二日，即花朝。

千变万化 形容变化极多。
千变万状 变化繁多，呈现出各种情状。
千部一腔，千人一面 比喻都是老一套，没有变化（多指创作）。
千仓万箱 形容因年成好，储存的粮食非常多。
千差万别 形容各类多，差别大。
千疮百孔 形容漏洞、弊病很多，或破坏的程度严重。
千锤百炼 比喻经历多次艰苦斗争的锻炼和考验。也指对文章和作品进行多次精心的修改。
千刀万剐 剐：割肉离骨。一刀一刀将罪犯身上的肉割下处死。形容罪恶重大，死也不能抵罪。
千叮万嘱 再三再四地嘱咐。表示对嘱咐的事情极重视。
千端万绪 形容事情杂，头绪多。
千恩万谢 一再表示感恩和谢意。
千方百计 想尽或用尽一切办法。
千夫所指 为众人所指责。形容触犯众怒。
千呼万唤 形容再三催促。
千回百折 形容文艺作品或歌声、乐曲跌宕婉转。也形容事态的发展、前进的历程弯弯曲曲，很不顺利。
千回万转 形容经过很多曲折或反复考虑。
千娇百媚 形容女子姿态美好。
千金弊帚 比喻东西虽然微贱，却十分珍惜重视。
千金买笑 花费千金，买得一笑。旧指不惜重价，博取美人欢心。
千金市骨 花费千金，买千里马的骨头。比喻罗致人才的迫切。

万变不离其宗 宗：宗旨、目的。尽管形式上变化多端，其本质或目的不变。
万不得已 表示无可奈何，不得不如此。
万夫不当之勇 当：抵挡。一万个人也抵挡不住。形容非常勇敢。
万古长存 万古：千秋万代。指某种好的精神或品德永远存在。
万古长青 万古：千秋万代。千秋万代都象松柏一样永远苍翠。比喻崇高的精神或深厚的友谊永远不会消失。
万古流芳 芳：香，指美名。好名声永远流传。
万古千秋 形容延续的时间极久。
万贯家财 形容家产极丰。
万壑千岩 形容峰峦、山谷极多。
万壑争流 壑：深沟，借指溪流。许多溪水竞相奔流。形容山中胜景。
万家灯火 家家点上了灯。指天黑上灯的时候。也形容城市夜晚的景象。
万家生佛 旧时指受百姓爱戴的地方官。
万箭攒心 攒：聚集。象万枝箭聚在心上。形容万分伤痛。
万劫不复 佛教称世界从生成到毁灭的一个过程为一劫，万劫就是万世的意思。指永远不能恢复。
万口一谈 千千万万人说同样的话。比喻意见一致。
万籁俱寂 籁：从孔穴中发出的声音；万籁：自然界中万物发出的各种声响；寂：静。形容周围环境非常安静，一点儿声响都...
万籁无声 形容周围环境非常安静，一点儿声响都没有。
万里长城 指我国长城。也比喻国家所依赖的大将。现也比喻人民的军队。
万里长征 征：远行。上万里路的远行。形容极摇远的征程。
万里鹏翼 比喻前程远大。

亿万斯年 斯：语助词，无义。亿万年。形容长远的年代。旧时多用于祝国运绵长。
亿兆一心 全国人民一条心。
亿辛万苦 极言辛苦之甚。

C. 世界十大名剑排行榜

轩辕剑，取于“轩辕”一词，而“轩辕”二字则与天下第一帝——黄帝有关。黄帝的先祖是有熊氏，而有熊氏崇尚的就是土德，因为唯有土地方可生存。而土多是黄色，黄帝母亲就附宝给他起名叫黄帝。
轩辕剑 第一剑 轩辕剑
圣道之剑——轩辕剑
轩辕剑，取于“轩辕”一词，而“轩辕”二字则与天下第一帝——黄帝有关。黄帝的先祖是有熊氏，而有熊氏崇尚的就是土德，因为唯有土地方可生存。而土多是黄色，黄帝母亲就附宝给他起名叫黄帝。又因他长在姬水，居住在轩辕之丘，于是他就以姬为姓，以轩辕为号，所以黄帝我们也称之轩辕氏。在中华文明发端之始，黄帝就开始造车，所以“轩辕”二字又有了车的意思。
还有一种说法。华夏始祖早就将龙、凤、龟、麟，视为四大圣物，并深深地渗入到农耕时代与之相关的水土文化之中。黄帝号为轩辕氏，轩辕二字，即为“力天”，意思是神化了的大龟。但“轩辕”一词传到现在，多为指车，少有人指龟。
铸造辕剑，则有这样的传说：黄帝命令座下一对十分思爱的夫妻铸剑师，要他们铸一把绝世名剑。但两位铸剑师不管用什么方法，都无法铸成理想的绝世名剑。那日黄帝来到剑房视察，不知是不是受神灵之点化，他断然割下自己的臂肉，投进剑炉。中华第一神剑——轩辕剑，即刻铸就。
轩辕剑的剑身，一面刻日月星辰，一面刻山川草木。而剑柄两则，一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策。后来黄帝将这把象征着华夏民族之气的圣道之剑，传给了夏禹,所以此剑也有“轩辕夏禹剑”之称。

第二剑 湛卢剑
仁道之剑——湛卢剑
说起湛卢剑，自然不能不说铸剑世祖——欧冶子。约公元前509年欧冶子，奉越王允常之命，携妻朱氏、女儿莫邪及徒弟干将。从宁波出发，到丽水瓯江,顺流而下到了福建的松溪县，他看中了那的湛卢山，是个寻铁铸剑的好地方。
据说他在此山上，一共铸成了五柄剑，第一柄就是“湛卢剑”，此剑湛湛然通体黑色，这种深沉的黑墨色，让人提剑在手，首先感觉到的不是它的锋利，而是能感觉出它的宽厚和慈祥。第二柄是“纯钧剑”，此剑出鞘，如芙蓉出水，泱泱如水消溶;第三柄是“胜邪剑”此剑是专取其爱女莫邪之名而立意;第四柄“鱼肠剑”此剑被专诸，受公子姬光之意，将剑藏于鱼腹之中，企图弑君谋位而得名，也正因为此，该剑又被后人视为不法之物;第五柄“巨阙剑”，巨，即是切之意，阙，意为锐利无比，此剑能削铁如泥。
传说湛卢剑是一柄神奇之剑，它会滴血认主，唯有仁道之君，方可使用此剑。于是人们说“湛卢剑”不仅仅是一件兵器，而是一只目光深邃、明察秋毫的上帝之眼，注视着天下君王。“君有道，剑在侧，国兴旺。君无道，剑飞弃，国破败.”就是对此“仁道之剑”的最好写照。
湛卢剑在吴越争霸时，越王勾践战败，将湛卢剑作为贡品敬献给吴王阖闾，吴王视为国宝，终日佩带在身，后又落到楚国被楚昭王所得，后传到南宋名将岳飞手中，岳飞在"风波亭"被害后，不知去向。

第三剑 赤霄剑
帝王之剑——赤霄剑
众所周知，此剑为汉高祖刘邦的佩剑。因为刘邦起事前，用现在的说法,也不过是一个社会上的混混而已。于是有关此剑的各种传奇版本有不少。
其中以公孙冶为首的五位铸剑大师，揉合天下数百种精石，历经八年终于铸出这把千古神奇兵器的说法，是最为可信的。因为只有人和时间，才有可能创造出奇迹。
赤霄剑长三尺，剑身以玄铁铸造，人离剑七步之外，即可感觉到一股浓重的帝王之气。据说赤霄剑出炉之时，乌云密布、狂风四起、雷雨交加，连王气所集的秦王宫殿，都为之震动不已。
公孙冶一看此剑，就面色大变，跌足长叹：“此剑既出，则天下大乱，我公孙冶竟成千古罪人也!”然后，惨然一笑，断然横剑自刎。而那赤霄剑，饮血之后却红光一闪，破天而去，不知所踪。
后来怎么就落入了刘邦之手，并让他在芒砀山,凭此剑“斩蛇起义”，他不仅铲除了暴秦，还战败了与他争雄天下的楚霸王项羽，建立了汉朝，开创了数百年汉室基业。赤霄剑，也因此成为一代帝王之剑。

第四剑 泰阿剑
威道之剑——泰阿剑
公元前492年，越王出师伐吴，出征前派越臣文种为特使暗赴楚国，请楚昭王带兵在吴国西部边境起事，以牵制吴国的兵力。楚王早闻越国铸剑大师欧冶子在湛卢山上，铸造出一柄“湛卢”宝剑，于是他乘机向越王提出,也要给他铸一柄宝剑，来作为出兵的交换条件.越王无奈,只好再命欧冶子为楚王再铸一柄宝剑。
欧冶子受命后，感觉不知如何是好，因为当时他们在湛卢山铸造大批的兵器，供军方使用。湛卢山上已经没有上乘的铸剑材料，能铸造出绝世名剑。唯一的办法，就是要寻找新的铸剑场所，但能铸出绝世名剑的地方到底在那呢?他们一家苦思冥想，一愁莫展。
那年时值中秋之夜，他一家人上湛云峰饮酒赏月，欧冶子心中烦愁，几杯酒下肚就朦胧睡去。这时，有位白发童颜老人，站在云间，高声叫道：“欧冶子，你铸剑报国，可到秦溪山麓去，那里有取之不尽的五金之英，用之不竭的寒冽龙水，还有亮石坑发光洞的宝石供你磨剑。”欧冶子忙作揖曰：“请问仙翁?秦溪山麓在何处?”白发老人道：“骑上白鹤它会带你去”。白鹤将欧冶子带到一处四周古木参天，湖月清澈，环境幽静的地方。欧冶子不觉大叫一声：“好地方!好地方”，妻子一把他推醒，欧冶子方知是一场梦。
第二天早晨，欧冶子夫妇携女儿莫邪，挑着行李，按白发老人指点的方向出发。他们日行夜宿，翻过八十一座山，渡过六十四条溪，才找到秦溪山，这就是浙江最高峰风阳山贩山麓，青山绿水，苍松翠柏，附近无鸡鸣犬吠.于是欧冶子认定此地就是铸剑的最好所在,他结庐砌灶，取英铸剑。他在此铸出“龙渊”、“泰阿”、“工布”三剑后，由越王献给楚王，楚王得剑后大喜，立即答应帮助越国。
传说晋国当年攻楚，并将其围了三年，就是想得到楚国的镇国之宝“泰阿剑”。但楚王不屈，就是不交出此剑，当他决定持剑亲上城头杀敌时，他叮嘱手下，如果城破，他将用此剑自刎。他自刎后其左右要拾其剑，骑快马奔到太湖，将此剑沉入湖底，让泰阿剑永留楚国。
第二天拂晓，楚王登上城头双手捧剑，长叹一声：泰阿剑啊，泰阿剑，我今天将用自己的鲜血来祭你!于是，拔剑出鞘，引剑直指敌军。匪夷所思的奇迹出现了：只见一团磅礴剑气激射而出，城外霎时飞砂走石遮天蔽日，晋国兵马大乱，片刻之后，旌旗仆地，流血千里，晋军全军覆没。
在《越绝书》中有这样的记载：楚王召来国中智者风胡子问道：“泰阿剑为何会有如此之威?”风胡子对道："泰阿剑是一把威道之剑，而内心之威才是真威，大王身处逆境威武不屈,正是内心之威的卓越表现，正是大王的内心之威，激发出泰阿剑的剑气之威啊!”于是泰阿剑成了一把威道之剑。

第五剑 七星龙渊剑
诚信高洁之剑——七星龙渊剑
据说当年欧冶子携妻女，来到仙人指点的秦溪山时，只见在两棵千年古树下面，整齐地排列着七口井，其形如北斗七星，井中寒泉清洌见底，欧冶子认定此地是铸造宝剑的最佳地点。
欧冶子汲水淬剑，当他将第一把剑放在石墩锤打时，突然乌云四起，狂风大作，雷电交加，七条金龙从井口钻出，冲上云霄，尔后齐向剑坯上喷了口水后，就腾云驾雾而去。欧冶子举剑观之，只见剑身刚柔并济，剑锋锐利无比，他随手举剑向巨石劈去，只听“啪”的一声，巨石被劈成两瓣。
但此剑虽然锋利无比，外表并不光亮好看。欧冶子想起那梦中仙人，曾指点“亮石坑的宝石可供你磨剑”。于是他四处打听这“亮石坑”在何处?后来到九姑山访问一位采药老翁，老翁告诉他：“离城四十里处，有个发光洞，存亮石数以万计，若能得石磨剑，磨出的宝剑必定光亮无比;只是洞边有巨鹰把守，无人敢取”。于是欧冶子带妻女，各执一把宝剑，奔赴发光洞。找到发光洞后，果然看到一只凶猛无比的巨鹰。那巨鹰一见生人到来，就拍动翅膀凶猛扑了下来，一双利爪拦腰就将莫邪抓住后飞向天空。欧冶子夫妻执剑拼死与其搏斗。莫邪虽被抓在空中，但她一边挣扎，一边持剑朝巨鹰的翅膀乱刺，结果巨鹰被砍伤坠地，欧冶子上前补上一剑，结果了巨鹰的性命。他们取回亮石，果然磨出来的宝剑，不但锋利无比，斩铁如泥，而且光亮如银。
在《吴越春秋》中有这样一段故事：伍子胥因奸臣所害，亡命天涯，被楚国兵马一路追赶，因荒不择路，逃到了长江边。前是波涛万顷的长江水，后有刀枪在手的万千追兵，正在危急万分之时。一渔翁驾一小船将伍子胥渡过对岸，伍子胥要其留名，以图日后回报。渔翁不言其名，只自称“渔丈人”也。伍子胥无奈只好作揖道别，但行出不远，总感不谢救命之思，非君子所为。于是又返了回来,并解下腰间的祖传三世的七星龙渊剑，赠给“渔丈人”以致谢，并嘱托“渔丈人”千万不要泄露自己的行踪。
“渔丈人”接过七星龙渊宝剑，仰天长叹，对伍子胥说道：“搭救你只因为你是国家忠良，并不图报，而今，你仍然疑我贪利少信，我只好以此剑示高洁”。说完，横剑自刎。因为有了这个故事，七星龙渊剑就是成了一把诚信高洁之剑。
后来为了回避唐皇李渊之名,此剑改为“七星龙泉剑”。

第六剑 干将剑
爱情之剑——干将剑
干将，吴国人，欧冶子之婿(约公元前499年至公元前433年)。据说他原本就是一位很有名气的铸剑师。他生成八尺之躯，英武异常。在未拜在欧冶子门下时，就已经懂得了熔、锻、铲、锉、刻、淬、磨等诸般铸剑工艺。只因欧冶子之女莫邪是一位眉清目秀、聪明贤慧，勤劳勇敢的好女子。为了能与莫邪成亲，才成了欧冶子的徒弟。
干将剑刃长三尺，柄长六寸，刃宽约三寸许，系红樱剑絮，重九锵，即三斤十二两，剑身有龟纹雕饰，舞动时有如虎啸。

第七剑 莫邪剑
爱情之剑——莫邪剑
莫邪，欧冶子之女，干将之妻，赤之母。
莫邪剑刃长四尺，柄长一尺，刃宽约两寸许，系湖绿剑絮，重约十锵，即约四斤二两七分，剑身有漫冶，即水纹雕饰，舞动时银光流泻，如银蛇吐信。
干将莫邪剑是雄雌双剑。当你看到其中一柄剑时，就必然会看到另一柄剑。这两柄宝剑是永不分离的。
此剑在民间有很多的传说。流传最广的就是干将眼看三月的铸剑期将满，但因炉中的铁英还是无法溶化，而不能如期铸成宝剑。莫邪为了救夫，就自投剑炉之中，从而铸成了这天下无双的干将莫邪雄雌双剑。
这种传说有多少真实性，我们无需考证。但铸铁在加热过程中，碳的含量会不断下降，如果不能适当在加入碳的成份，那铸造出来的剑，就会变得柔韧而缺乏刚度，这样的剑最多只是一口熟铁剑，而不可能成为能削铁如泥的宝剑。
就从当时的生产条件来看，干将不可能在那时会拥有一个，能跳入一个大活人的大坩锅。于是另一种说法可能更可信些，即莫邪剪掉头发和指爪投入炼炉，而头发和指爪都可以化为碳的成份，使铸铁的晶格结构产生有序变化而溶解，从而就能铸造出柔韧而又锋锐的钢剑。
据说干将铸造出干将莫邪双剑后，只将莫邪剑献给了楚王，而将干将剑埋于山中。并嘱咐莫邪等到儿子成人后，一定要用干将剑为其报仇。后来楚王得知干将另藏宝剑，一怒之下果真将他杀了。
干将死后，莫邪生下一子，名为赤。其子生来与众不同，双眉相距尺余，固又名眉间尺。他成人后就背负干将剑，前往楚国报仇。而楚王在梦境中早有预知，就命人到处追捕。赤四下躲避，始终无法下手。
一日山间得遇一剑客，允诺说只要他得到干将剑与赤的人头，即可代其成事。赤当即就提剑刎头相付。
剑客依诺面见楚王。赤的人头虽死，但仇恨未减半分，楚王看了惊惧不已。剑客即献计将赤的从头用沸水煮，并请楚王移驾一观。楚王不疑有诈。待楚王探头相望，剑客提起干将剑，就将楚王的头斩落锅中，并当即自刎也将自己的头吹到了锅中。三头于沸水中混为一体无法辨识。宫人分其三份，合葬一处，于是就有了“三王墓”之说。
但有人考证，干将莫邪剑，在吴越争霸时沉入延平的剑溪，即现在的福建南平市的闽江之中。干将莫邪剑，因为有上述传说，也成了一柄爱情之剑。

第八剑 鱼肠剑
义勇不法之剑——鱼肠剑
鱼肠剑，是欧冶子在湛卢山上铸造的五柄名剑之一。此剑到底多长，现在无法具体考证。但一定不会太长，长了它就决不可能，能藏到鱼肠之中。最可能的长度应当是“不足半尺”。
但这尺旧时是没有统一的。禹时十寸为一尺，汤时十二寸为一尺，武王时则是八寸为一尺。因此这鱼肠剑的长度，也只能是个大约数。
说到鱼肠剑就不能说到专诸，专诸是吴国堂邑人，当时伍子胥从楚国逃到吴国时就知道，专诸是一位状如饿虎，声像巨雷，力能扛鼎，身手快捷，肝胆侠义的勇士。有一次伍子胥看到专诸跟很多人打架，“其怒有万人之气，甚不可当”。正打到热闹处，他老婆赶来只在他背后喊一声“你还不快跟我回去”。他就立刻停手，跟在老婆后边回家了。在凡人的眼中这专诸，也只是一个怕老婆的货色，但在伍子胥眼中，则是一个勇猛而又理性的真汉子，于是他就选定了专诸，为公子光杀了吴王僚，让公子光夺得皇位后，好帮他去打楚国为他报仇。
公子光为什么要杀吴王僚呢?这得从吴王寿梦说起：吴王寿梦共四子：诸樊、馀祭、馀昧、季札。寿梦知道这四子之中唯有季札最贤能。于是他想立他为太子，季札心知如果这样，有可能会出现“煮豆烧豆箕”的惨剧，于是他坚决不受，吴王只好改立长子诸樊为太子。寿梦临死时，与四子相约，王位以兄弟相传，直至季札为吴王。
诸樊当王后传位季札，季札仍不受，诸樊死，馀祭接位，馀祭死，馀昧接位。至馀昧死，按照寿梦遗言，当立季札为王。但季札不想当皇帝连夜出逃，吴国大臣没法就立馀昧之子僚为王。而公子光则是诸樊的长子，寿梦的长孙，季札不愿为王，按理应当由他来继位，轮不到僚来当皇帝。于是他就在暗中广纳人才，为夺取王位做准备。
在这样的背景下，专诸就成了最佳的杀手。于是人人皆知的血腥一幕就那样上演了。吴王僚死在了专诸的鱼肠剑下，专诸被公子光布下的剑手砍成了肉泥。公子光成了吴王阖闾。
公元前506年，吴王阖闾以孙武为大将，伍子胥为副将，夫概为先锋，出兵六万攻占楚国国都，伍子胥掘开楚平王墓，鞭尸三百。
鱼肠剑，也因此成了一柄义勇与不法之剑与一身的天下名剑。

第九剑 纯钧剑
尊贵华美之剑——纯钧剑
纯钧剑，又名纯钩剑。此剑依然是欧冶子在湛卢山上所铸。在《越绝书.外传记宝剑》中，是这样述它的：“如芙蓉始出，观其(纹)，烂如列星之行，观其光，浑浑如水之溢于塘，观其断，岩岩如琐石，观其才，焕焕如冰释，此所谓纯钩耶”。
纯钧剑，外观虽然精致华美，观之，令人赏心悦目，但锋芒决不因其华美而减之，它斩金截铁，依然如同摧枯拉朽。也就是它将亮丽优美与锋芒不减完美地融为一体，被喻为尊贵无双的千古绝唱之剑。
传说，有人向越王勾践许以千匹骏马，三处富乡，两座大城，来换这把纯钧剑。勾践看到这么多的好东西，心里正在犹豫是不是与其换之。为了慎重起见，他请来了着名相剑大师——薛烛，想听听他的意见。
薛烛一看纯钧剑，就立刻厉声道：“这把剑是天人共铸的不二之作。为铸这把剑，千年赤堇山，山破而出锡，万载若耶江，江涸而出铜。铸剑之时，雷公打铁，雨娘淋水，蛟龙捧炉，天帝装炭。铸剑大师欧冶子承天之命呕心沥血与众神铸磨十载此剑方成。剑成之后，众神归天，赤堇山闭合如初，若耶江波涛再起。如此绝世无双的宝剑，区区骏马城池何足道哉……”。
当然这也是古人对纯均剑的一种敬仰，而编出的优美传说。但做为一种文化传承，后人还是喜欢这样的传说的。于是武侠大师金庸先生，就将这柄绝美的纯钧剑，化入他的小说《越女剑》中，使这柄尊贵华美之剑，更加地广为流传。
据说在2004年“龙泉论剑”时，龙泉工匠曾向金庸先生赠送了一把现代版的纯钧剑，金庸先生也为此剑亲笔签名，并刻上了剑刃。该剑原型现珍藏于浙江大学。

第十剑 承影剑
有影无形之剑——承影剑
承影剑是一柄最奇特的名剑。相传它铸造于商朝，为春秋时卫国人孔周所收藏，这是一把有影无形的长剑。在《列子·汤问》中有这样的记载：“孔周曰：‘吾有三剑，惟子所择。……二曰承影，味爽之交，日夕昏有之际，北面察之，淡炎焉若有物存，莫有其状。其触物也，窃然有声，经物而物不见’”。在《文苑英华·唐并州都督鄂国公尉迟恭碑铭》中也有：“蛟分承影，雁落忘归”这样的字句。
为了神化这柄承影剑，有人是这样描述的：“扬起的双手划出一条优雅的弧线，挥向旁边一棵挺拔的古松，耳廓中有轻轻的‘嚓’的一声，树身微微一震，不见变化，然而稍后不久，翠茂的松盖就在一阵温和掠过的南风中悠悠倒下，平展凸露的圈圈年轮，昭示着岁月的流逝。天色愈暗，长剑又归于无形，远古的暮色无声合拢，天地之间一片静穆”。
不管古人与今人如何描述这柄有影无形的长剑，他们都是为了表达，我悠悠五千年文明的灿烂与辉煌。也如这柄承影剑一样，在“有影无形”中，承载着我华夏古国的博大精深，它如这一柄柄精致优雅的神剑一样，在世界历史的上空，划下我中华民族最完美的弧线。

D. 庄严国土和利乐有情是什么含义！三摩地是什么意思！

三摩地(佛教大词典)

梵语sama^dhi，巴利语同。七十五法之一，百法之一。又作三昧、三摩提、三摩帝。意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沈掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。〔大毗婆沙论卷一○四、成实论卷十二定相品、成唯识论卷五、大乘义章卷十三〕（参阅‘三昧’580）

四禅八定(佛教大词典)

四禅（梵catva^ri -dhya^na^ni ），又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为‘禅’，在无色界为‘定’；若以色界、无色界相对于欲界之‘散’，则色及无色二界，皆称为‘定’。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。又若区别色界及无色界之禅定，则色界之禅定‘定、慧均等’，无色界之禅定，其相微细而‘定多慧少’。〔瑜伽师地论卷十一、摩诃止观卷九〕（参阅‘四无色定’1772、‘四禅’1843

九住说的是坐禅的一个阶段。
【三摩地】
又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。

【四禅八定】
四禅是色界的四种禅定；八定是色界的四禅与无色界的四无色定。(下面详解)

【四禅】
色界静虑的四种区分。即初禅、第二禅、第三禅、第四禅。禅者，禅那（dhya^na）之略，译作静虑。故又名四静虑。《长阿含》卷八〈众集经〉云（大正1·50c）∶
‘复有四法，谓四禅。于是比丘除欲恶不善法，有觉有观离生喜乐，入于初禅。灭有觉观内信一心，无觉无观定生喜乐，入第二禅。离喜修舍念进自知身乐，诸圣所求忆念舍乐，入第三禅。离苦乐行先灭忧喜，不苦不乐舍念清净，入第四禅。’

《杂阿含》卷十七云（大正2·121b）∶‘初禅正受时言语止息，二禅正受时觉观止息，第三禅正受时喜心止息，四禅正受时出入息止息。’

禅者，静虑之意，即由寂静能审虑，如实了知之谓。然审虑以慧为体，故其他之定亦皆名静虑，而此四禅静虑之义最胜，乃独得禅之名。《俱舍论》卷二十八云（大正29·145b）∶
‘此宗审虑以慧为体，若尔，诸等持皆应名静虑；不尔，唯胜方立此名。如世间言，发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜，诸等持内唯此摄支，止观均行最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。’

依此可知色界四禅能摄寻伺喜乐等诸静虑支，而止（奢摩他）观（毗钵舍那）均行最能审虑，故特名为四静虑。

四禅之别乃由于其静虑支有所不同。《俱舍论》卷二十八云（大正29·145b ）∶
‘若一境性是静虑体，依何相立初二三四，具伺喜乐建立为初，由此已明亦具寻义，必俱行故。如烟与火，非伺有喜乐而不与寻俱。渐离前支立二三四。离伺有二，离二有乐，具离三种，如其次第。故一境性分为四种。’

详言之，初禅摄寻、伺、喜、乐及心一境性五支；二禅摄内等净、喜、乐及心一境性四支；三禅摄行舍、正念、正慧、受乐及心一境性五支；四禅摄行舍、念清净、非苦乐受及心一境性四支，总共十八支。但实支之体唯十一种，即初禅的五支，二禅的内等净，三禅的净、念、慧及乐，四禅的舍受。

其中，初禅摄寻、伺、喜、乐及心一境性五支；因静虑之体心一境性即三摩地，故四静虑皆以之为自性。寻伺，旧译为觉观，即心之粗分别性名为寻或觉；心之细分别性名为伺或观。初禅尚有寻伺二支未离粗细分别，故称之为有寻有伺或有觉有观。而喜乐二支，是说初禅离欲界之恶而喜受，身感乐受，故名为离生喜乐。二禅摄内等净、喜、乐及心一境性四支；心一境性如上述，为二禅的自性支。内等净者，以二禅既离初禅寻伺尘浊法而内信相明净，故得名，即无寻无伺无觉无观。喜乐，是说依此定而生最胜喜乐，故二禅名为定生喜乐。

三禅摄行舍、正念、正慧、受乐及心一境性五支。心一境性如前述为静虑的自性；行舍，是说三禅舍前之轻安，住不苦不乐；正念正慧，是说住于正念正知而不耽于自地的喜乐，进而欣求上地的胜法；受乐，是说离二禅的喜乐尚有自地的妙乐，故三禅称为离喜妙乐地。四禅摄行舍、念清净、非苦乐受与心一境性四支，心一境性如前为静虑的自性。行舍是说四禅亦同三禅舍喜乐；念清净，是说舍念极善清净而其相显了；非苦乐受是说更离三禅之乐而住于平等非苦非乐。故四禅称为舍念清净。

《大乘阿毗达磨杂集论》卷九将静虑支分为三种，认为初禅五支中，寻与伺为对治支，喜与乐为利益支，心一境性为自性支；二禅四支中，内等净为对治支，喜与乐为利益支，心一境性为自性支；三禅五支中，舍、正念及正知为对治支，乐为利益支，心一境性为自性支；四禅四支中，舍清净与念清净为对治支，不苦乐受为利益支，心一境性为自性支。

又，《显扬圣教论》卷十九依四静虑说所对治的障，即初禅是治贪恚害寻、苦、忧、犯戒及散乱五障；二禅是治初静虑的贪、寻伺、苦、掉及定下劣性五障；三禅是治第二静虑的贪、喜、踊跃及定下劣性四障；四禅是治入出息与第三静虑的贪、乐、乐作意及定下劣性五障。

总之，远离欲爱，心寂静而能审虑，有寻伺而住喜乐之状态为初禅；离寻伺，信相明净而在喜乐的状态为二禅；离喜乐，正念正知而住自地妙乐为三禅；离脱身心之乐，住不苦不乐而极善清净名为四禅。又作为此四禅入门的定，称为近分定。而四禅则称根本定。就中，初禅近分的未至定同根本定，与寻伺相应，故为有寻有伺。二禅以上的近分亦同根本定均无寻伺，故为无寻无伺。大梵之因的中间定胜初禅，但尚不及二禅，无寻而有伺，故为无寻唯伺。又，此中，未至与近分的净等至，以及根本的无漏等至能断诸惑，而中间定（虽有味等三等至）无断惑之义。

初、二、三静虑有寻、伺、苦、乐、忧、喜及入出息八灾患，故名有动定。对之，第四静虑非八灾患所能动，故名不动定。而初禅有与发业相应的寻伺，故能见闻触，又有起语业，但二禅以上无寻伺故无言语等。若欲起语等时则借下地之识，名之为借起识或借识。此四禅为四无量心等之依地。即就四无量心言之，喜无量心为喜受之摄故依初二静虑，余三无量心则总依六地而离嗔害等四障。又就八解脱而言，初二是依初二静虑、未至及中间而得；第三的净解脱是依第四静虑而得，余则依四无色与灭尽定。就八胜处而言，初四胜处是依初二静虑，后四是依第四静虑。

按禅定在整个印度宗教史上，通见于各个

时代，为最重要的修行法之一，佛陀亦以之为最主要的行法，成道及涅盘之际皆依四禅之法。但禅定的分类，未见于诸奥义书，可能是佛陀时代才产生的。依《过去现在因果经》所述，佛陀成道以前至阿罗逻仙人处受四禅之法，可知此法在当时似乎是流行外道间。又，色界四禅天被认为是修此四禅者应生之处，相对于四禅称定静虑，彼诸天称为生静虑。而四禅诸天的建立可能是在四禅说成立之后。

◎附一∶木村泰贤着·欧阳瀚存译《原始佛教思想论》第三篇（摘录）

佛陀关于禅观，虽说种种三昧，然于其阶级之中，视为最重要者，首当为静虑（即禅那，jha^na，dhya^na）。盖以禅定之进展，分为四阶级之四禅，以明心的修养之道程，乃经文随处所见之模范的禅观也。按此固不必为佛陀所创见，而为当时之某一派，或各派所行者。例如《六十二见经》所举现在涅盘观之五种中，以其四种，即自初禅以至四禅，直视为涅盘观之状态，乃介绍当时之外道说，可为明征。故此或为佛陀出家之初，闻诸阿逻罗等之说，爰依于向来之中道态度，改定之方式。综之，无论其根源在于何处，当佛陀成道时，固依于此四禅定，即入涅盘之际，亦为入于此定。在佛教为禅之一最重要方式，当属无疑。但所惜者，一切经文，对此说明，悉循环于同一文句，不克晓然于其真意，綦为遗憾。今分析其定型的文句，述之如下∶

(1)初禅∶于某种对象为专念之中，渐次去情欲，而至于不善心灭，且依于欲与不善之远离，修禅者而感于欣悦与幸安。一言以蔽之，即味于法悦是也。虽然，此既有关于对象之分别，而又有思虑，故于表象的方面，尚未沈静。爰名此位为初禅定，即指专于情意的方面，沉静之初位也。

(2)二禅∶似此修炼进步，其表象的方面亦静，关于对象之分别思虑已止，心只集中于一点（内静一心）。依此修行者，如前之依于情意的方面之沉静，而感安悦。兹则依于表象之沉静，而感喜乐，此即第二禅。至是修行者，得制伏情意，同时并得制伏表象之乱杂。

(3)三禅∶似此更进一层，离舍幸安心，归于完全平静之状态。以至于正念、正智。身体达于轻安之境，是名第三禅。即指解脱第二禅所得之欢愉，暨其至此之心之集中，更生睿智作用之初位也。

(4)四禅∶由是弥益进步，身体之欢愉亦灭，早已若忘其存在，完全超越苦乐心之平静。亦愈益纯化（舍念清静）不动，以至于湛然如明镜止水之情状，是即第四禅。当此之时，如明澄止水，鱼虌之数，灼然可见，其为观法之对象者，遂完洞澈而为自己之物矣。

耍之，如上四禅之修行，首在由于欲之烦恼，自行解放。次至于表象之统一，由是次第使吾人自身，超于思虑分别以上，与苦乐以上，乃至物质的存在以上。爰以至于寂然不动，睿智荦灼之真纯精神生活为终局。即四禅之特长，一方在制御基于欲之个人意志，同时于他方，则在依于如明镜止水之观智，而碻保其理想境。以术语言，所谓止观平等之定是也。盖偏倾于止，则尝有失却心的活气之虞。偏倾于观，亦有散乱之虞。惟四禅能得其平，且能免其弊，所以推奖为解脱之要道者。以此，至神通等之种种妙用，以为依于修此种定，而能得者，亦权舆于此也。

【八定】
[出禅波罗蜜] 定即摄散归静之义。色界无色界。各有四定。故云八定也。一初禅天定谓人于欲界中。修习禅定之时。忽觉身心凝然。运运而动。如云如影。又觉遍身毛孔。气息悉皆出入。入无积洁聚。出无分散。是名初禅天定。二二禅天定谓既得初禅天定已。心厌初禅。觉观动散。因摄心在定。澹然澄静。觉观即灭。乃发胜定之喜。如人从暗室中。出见日月光明。朗然洞彻。是名二禅天定。(觉观者初心在缘曰觉。细心分别禅味曰观。)三三禅天定谓既得二禅天定已。而又厌二禅。喜心涌动。定不坚固。因摄心谛观。喜心即谢。于是泯然入定。绵绵之乐。从内心发。乐法增长。遍满身中。于世间乐。最为第一。是名三禅天定。四四禅天定谓既得三禅天定已。又觉三禅乐法扰心。令不清净。一心厌离。加功不止。即得安隐。出入息断。空明寂静。如明镜离垢。净水无波。湛然而照。万像皆现。绝诸妄想。正念坚固。是名四禅天定。五空处天定空即虚空也。谓既得四禅天定已。犹厌身色系缚。不得自在。乃转加功力。观察己身。犹如罗谷。内外通彻。一心念空。惟见虚空。无诸色相。其心明净。无碍自在。如鸟出笼。飞腾自若。是名空处天定。六识处天定。六识处天定识即心也。谓既得空处天定已。即以识心遍缘虚空。而虚空无边。以无边故。定心复散。于是即舍虚空。转心缘识。与识相应。心定不动。现在过去未来之识。悉现定中。与定相应。心不分散。此定安隐。清净寂静。是名识处天定。七无所有处天定谓离上空处识处。故名无所有处。得识处天定已。以心缘现在过去未来之识。无量无边。能坏于定。惟有无心识处。心无依倚。乃为安隐。于是即舍识处。专系心于无所有处。精勤不懈。一心内净。怡然寂静。诸想不起。是名无所有处天定。八非想非非想处天定谓前识处是有想。无所有处是无想。至此。则舍前有想。名非想。舍前无想。名非非想。盖此天既得无所有处天定已。又知此处如痴如醉。如眠如暗。以无明覆蔽。无所觉了。无可爱乐。于是一心专精。即于非有非无。常念不舍。则无所处定。便自谢灭。加功不已。忽然真实定发。不见有无相貌。泯然寂绝。清净无为。三界定相。无有过者。是名非想非非想处天定。

【九住】
修禅定时九种摄心的修习过程。又称九种心住。依《大乘庄严经论》卷七所载∶

(1)安住心∶指习禅时，缘系一境，念念相续，使心安住，不致散乱。

(2)摄住心∶意指觉知一念稍稍散动，即摄持其心使宁静。

(3)解住心∶谓解知觉观之心若攀缘外广，则令收敛安住。

(4)转住心∶指觉心已息，不再动摇，转而乐于安住。

(5)伏住心∶指久住静定而萌厌心时，须将其折伏，益加精进。

(6)息住心∶谓内心忽然乱动生起过失时，要立即使其止息。

(7)灭住心∶指贪爱等妄念起时，要猛省方便，使其灭除。

(8)性住心∶谓妄念止息，知心性本来光明，任运安住。

(9)持住心∶谓功行纯熟，心住正定，不由作意，任运持善不失，持恶不生。

《瑜伽师地论》卷三十称此九住心为‘九种心住’。指内住、等住（又称续住）、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持。印顺《成佛之道》〈大乘不共法章〉释之云∶
‘从初学的摄心，到成就正定，有九住心，也就是住心的修习过程，可分为九个阶段∶

(1)内住∶一般人，一向是心向外散；儒者称为放心，如鸡犬的放失而不知归家一样。修止，就是要收摄此外散的心，使心住到内心所缘上来，不让他向外跑。

(2)续住∶起初摄心时，心是粗动不息的，如恶马的腾跃一样，不肯就范。修习久了，动心也多少息下来了，才能心住内境，相续而住，不再流散了。

(3)安住∶虽说相续而住，但还不是没有失念而流散的时候。但修习到这，能做到妄念一起，心一外散，就立即觉了，摄心还住于所缘中。到这阶段，心才可说安定了。

(4)近住∶这是功夫更进了！已能做到不起妄念，不向外散失。因为妄念将起，就能预先觉了，先为制伏。这样，心能安定住于所缘，不会远散出去，所以叫近住。

(5)调顺∶色声香味触——五欲；贪嗔痴——三毒；加男女为十相，这是能使心流散的。现在心已安住了，深知定的功德，也就能了知“欲”的过失。所以以静制欲，内心柔和调顺，不会因这些相的诱惑而散乱。

(6)寂静∶十相是重于外境的诱惑，还有内心发出的“不善”法，如不正寻思——国土寻思、亲里寻思、不死寻思、欲寻思、恚寻思、害寻思等。五盖——贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德而克制他，免受他的扰乱。到这，内心是寂静了。寂静，如中夜的寂无声息一样，并非是涅盘的寂静。

(7)最极寂静∶上面的寂静，还是以静而制伏寻思等烦恼，还不是没有现起。现在能进步到∶寻思等一起，就立即除遣，立刻除灭。前四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从(5)到(7)，就是降伏烦恼的过程。心静而又净，这才趣向正定了。

(8)专注一趣∶心已安住，不受内外不良因素所动乱，临到了平等正直持心的阶段。就此努力使心能专注于同一，能不断的，任运的（自然而然的）相续而住。

(9)等持∶这是专注一趣的更进步，功夫纯熟，不要再加功用，无作行而任运自在的，无散乱的相续而住。修习止而到达这一阶段，就是要得定了。

修定的方法不一；到达的时间，也因人而不同。住心的教授，也说有种种，如八断行等都是。但从最初摄心，到成就正定，叙述这一完整的学程，依圣者所说∶修止的方便过程，不会超越九住心的，也就是不外乎九住心的法门。所以修习止，应依此修习，而认识自己的进程，到了什么阶段，以免增上慢而贻误了自己。’

近人陈健民以为无论何种修行人，皆应先行勤修九住心，并以为九住心可对治三魔。陈氏弟子林钰堂在所撰《沐恩录》书中，尝载陈氏之见解如次∶
‘“工欲善其事，必先利其器。”不论净宗之念佛、密宗之观想或禅宗之参悟，欲得成就，皆需先调己心，使免散乱、昏沉及忘失正念三魔。佛法三千年来，实修佛教徒虽亦不少，然成就者则凤毛麟角。细考其因，皆以其定力未先下苦功。因此闻思二慧所得抽象之空性真理无力凝固而成修慧之具体证量。师再喻曰∶习定如磨剑，必先去其上三魔之锈。当其剑锋已锐，则可由止修观，斩除五种利使。方得真参实悟。具足正见正力以压倒五钝使于无我空性中。九住基础不先建立，何来成就乎？本人所以特写此条唤醒大众，皆注意之。’
‘九住所对治之三魔，即散乱、昏沉与忘失正念。前三住∶初住、续住、回住乃对治散乱。再修四、五近住至伏住。散乱心既渐次调伏，易堕昏沉。故必接修六、七寂住、最寂住，以求寂静。久而茫然呆坐。此时当仰头睁目，抖擞精神，而进修第八专住。专住既成。渐能随意，平等安住任何一处，即成第九等住。止之定功至此方告大成。如上所示，程序分明，既便修习，又易成就。行人于此宜深致力焉！’

〔参考资料〕 《阿毗达磨杂集论》卷十。

庄严国土:
在东方净土化导众生，且誓愿为众生消除灾苦、求得现世安乐的如来。又称药师琉璃光如来。依隋·达摩笈多译《药师如来本愿经》所述，东方十恒河沙等佛土之外，有世界名净琉璃，其土有佛号‘药师琉璃光如来’。
药师如来成佛后，住在净琉璃世界。其国土庄严如极乐国。其中有日光、月光二菩萨，为彼之二胁士。相传若人病重，死相现前，阎摩使人引其神识至阎摩法王前，随善恶业定罪福时，若能为此人昼夜六时供养礼拜药师如来，诵此经四十九遍，燃四十九灯，造四十九天之五色彩幡，此人即神识还复，得续其命。
药师如来在过去世行菩萨道时，曾发十二大愿（又称十二上愿），略如下列∶
(1)愿我来世得菩提时，自身光明炽然，照耀无量世界，以三十二相、八十种好庄严，令一切众生如我无异。
(2)愿身如琉璃，内外清净无瑕垢，光明过日月，令于昏暗中之人能知方所，随意所趣，作诸事业。
(3)以智慧方便众生，令众生受用无尽。
(4)令行异道者，安立于菩萨道中，行二乘道者，以大乘安立之。
(5)令于我法中修行梵行者，一切皆得不缺减戒。
(6)令诸根不具之聋盲跛躄白癞颠狂，乃至种种身病者，闻我名号皆得诸根具足、身分成满。
(7)令诸患逼切无护无依，远离一切资生医药者，闻我名号，众患悉除。
(8)若女人愿舍女形者，闻我名号，得转丈夫相，乃至究竟无上菩提。
(9)令一切众生解脱魔网，安立于正见。
(10)令为王法系缚，无量灾难煎迫者，皆得解脱一切苦恼。
(11)令饥火烧身，为求食故作诸恶业者，先得妙色香味饱身，后以法味毕竟安乐。
(12)贫无衣服者，我当施以所用衣服，乃至庄严具。
关于药师如来之形像，《药师如来念诵仪轨》云（大正19·29b）∶
‘安中心一药师如来像，如来左手令执药器，亦名无价珠。右手令作结三界印，一着袈裟结跏趺坐，令安莲华台，台下十二神将，八万四千眷属上首令安，又令安须莲台，如来威光中令住日光、月光二菩萨。
......
又，《净琉璃净土摽》云（大正19·66b）∶
‘药师琉璃光如来，通身浅碧色，宝窟中百宝莲华，师座上大空三昧，放无数光明，一一光中，无量分身诸佛，悉大空三昧相，右臂扬掌，调手开叶，左安脐下，勾小指，号大宝琉璃药。其地绀琉璃色，尘数无量宝花树，树华叶形，或佛形，放无量光明，名佛波罗蜜。或菩萨形，生无量伎乐，名三昧总持。或金堂形，放无量百宝云，名菩提妙严。或宝塔形，生无量天众，名觉智树漠日雨轮树。无量百千幢幡行列，无量宝网宝鬘铃铎等庄严，佛前左右四姓出家皆入定
......
◎附∶《药师如来本愿经》（摘录）
佛告曼殊室利，东方过此佛土十恒河沙等佛土之外，有世界名净琉璃，彼土有佛名药师琉璃光如来（中略）。复次曼殊室利，药师琉璃光如来所有诸愿及彼佛土功德庄严，乃至穷劫说不可尽。彼佛国土一向清净，无女人形，离诸欲恶，亦无一切恶道苦声，琉璃为地，城阙、垣墙、门窗堂阁，柱梁斗栱，周匝罗网，皆七宝成，如极乐国，净琉璃界庄严如是。于其国中有二菩萨摩诃萨，一名日光，二名月光，于彼无量无数诸菩萨众最为上首，持彼世尊药师琉璃光如来正法之藏。

佛不会死。首先你必须分清死和圆寂。

圆寂是涅盘（梵nirva^n!a，巴nibba^na，藏mya-n%an-las-h!das-pa、myan%-h!das）的新译，旧译灭度。
〔涅盘的语义及其内容〕 涅盘原是印度语，具称涅盘那，也被译做泥洹或抳缚南。它的意义，是包括了灭、寂、寂灭、寂静、灭度，而玄奘译为圆寂。在印度的原语应用上，是指火的息灭或风的吹散，如灯火息灭了称为‘灯焰涅盘’（见《俱舍论》卷六）。但印度其他宗教很早就采用此词做为最高的理想境界，如《大毗婆沙论》列举异教五种现法涅盘论，即以现世五欲的快乐与得四禅定为涅盘；此外也见于婆罗门教以修持达到梵我合一或死后生到梵天，称为‘梵涅盘’；可知‘涅盘’不是佛教专有的名词。唯‘涅盘’这名词一出现在佛教经典上来，便给它以新的内容，到现在差不多变成佛教特有而庄严的名词了。

涅盘也同般若一样，它的内容是包括了很多方面的，在《大般涅盘经》中举二十五种、《四谛论》举六十六种的异名，一般经论中所常见到的无为、真谛、彼岸、无坏、无动、无忧、无垢、不生、解脱、无畏、安稳、无上、吉祥、无戏论、无诤，以至真如、实相、如来藏、法身等等，都是涅盘的异名。

有人以为死即是涅盘，这是错误的。《胜鬘经》说‘得阿耨多罗三藐三菩提者，即是涅盘’；如果死就是涅盘的话，释迦牟尼在菩提树下成道、证涅盘应是死在成道的时候了，可是菩提树下证涅盘时与死是无关的。菩提之与涅盘，原如光之照物，是同时而没有先后，故涅盘不应指为死；在严格的译师称圣者之死是译做‘般涅盘’，般是‘全无残余’的意思，故般涅盘的意义是近于阿罗汉最后身心俱灭的无余涅盘，显然是和佛陀在菩提树下或声闻人现生所证得的‘现法涅盘’有所区别。把死叫做涅盘，是有伤害这个庄严的名称的。

涅盘具有‘灭’义，指的是消灭烦恼灾患，《杂阿含经》卷十八说（大正2·126b）∶‘贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅盘。’《大般涅盘经》卷二十五以‘无苦义’名涅盘。这说明灭是以消灭烦恼与苦为义；烦恼与苦消灭，就会出现寂静、安稳、快乐的境界。小乘的、大乘的两种涅盘经，都非常重视‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐’这一首偈，寂灭的法喜充满的生活，不仅是小乘声闻也是大乘菩萨精神生活营养上所必需的东西。唯小乘声闻与大乘菩萨的智力有所不同，在寂灭的含义上也有很大的差别，也即是涅盘的内容上划分消极的与积极的鲜明升线。如《俱舍论》卷六引灯焰涅盘，喻佛陀所证的涅盘‘心解脱亦尔’，并说（大正29·35a）∶‘如灯涅盘，唯灯焰谢无别有物，如是世尊心得解脱，唯诸蕴灭，更无所有’；但在大乘《涅盘经》卷六则否定这种说法，谓（大正12·402a）∶‘若言如来入于涅盘如薪尽火灭，名不了义，若言如来入法性者，是名了义’；卷四并说（大正12·390a）∶‘若油尽已，明亦俱尽，其明灭者喻烦恼灭，明虽灭尽，灯炉犹存；如来亦尔，烦恼虽灭，法身常存。’因为小乘声闻唯了知缘生法的无常、苦的法相，体达我空得我空智，灭苦灭烦恼灭业，体现了缘生法上的我空理，但执缘生法的法体是实有，畏惧生死，厌离众生，耽寂灭理为涅盘，结果是灰身灭智堕入顽空中去，对人生社会缺乏积极的精神。大乘菩萨是根据佛陀的菩提涅盘，了知缘生法的无常、苦的法性；体达我法皆空得我空法空的二空智，了苦即法身，烦恼即菩提，业即解脱，无苦无烦恼无业可灭，体现缘生法的中道实相，故能不厌生死，不欣涅盘，但为饶益众生，广作佛事，故于人生社会是发挥了积极的精神。以谈涅盘为中心的大乘《般涅盘经》，说涅盘具足法身、般若、解脱的三德，具足常、乐、我、净的四德，具足常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐如甜酥之具八味的八德；于是涅盘之体已不落于寂灭的顽空，而涅盘是以实相或法身为体，起有生命的无穷尽的作用了。清凉释涅盘——圆寂之义曰（卍续11·157下）∶‘义充法界，德备尘沙曰圆；体穷真理，妙绝相累曰寂’（《华严经疏演义钞》卷五十二）。表达出涅盘是具有多么丰富的内容。

〔小乘佛教与大乘佛教的涅盘〕 四谛、十二因缘是佛教缘生论的基本论据，它是阐示出‘诸法从缘生，诸法从缘灭’，‘此有故彼有，此生故彼生，此无时彼无，此灭故彼灭’的辩证的原则性理论，而后来发展为大乘小乘论部的各种缘起论。但佛陀的缘生论也不只是停止在认识的理论上，小乘佛教通过缘生论的理论，总结出诸法无常、诸行无我、涅盘寂静三法印，做为实践生活的鉴定；大乘佛教通过缘生论的理论，总结出诸法一实相印，做为实践生活的鉴定。寂静，是小乘涅盘之体，大乘的涅盘之体则是实相，然而客观缘生法的生、异、灭的规律，是法尔如是，平等普遍，唯由小乘人与大乘人的根性上的差别，主观智力的浅深，使所证之涅盘也有所不同。小乘声闻，是停留在缘生法的现象生灭无常相上而起畏惧，但求个己的灰身泯智以求寂灭；大乘菩萨透过缘生法的现象掌握到它的真实相，把法尔的生异灭相统一于变者不变的规律性中，了知无生死可出，无涅盘可证，世间与出世间不二，染污与清净不二，众生与诸佛不二，同一实相印之所印故。

由于小乘声闻以灭尽生死为涅盘，在解脱轮回生死到生死灭尽的涅盘过程中，分涅盘为两个阶段∶一曰有余依涅盘，二曰无余依涅盘。前者是以我空智斩断生死轮回的牵引

E. 金色花阅读答案(泰戈尔)

1.作者为什么把孩子想象成一朵金色花？

我们中国喜欢用花朵比喻儿童，印度也一样。泰戈尔把儿童想象成一朵金色花，最美丽的圣树上的花朵，赞美孩子可爱。那金黄的色彩，正反映着母爱的光辉。人们喜爱花儿，花儿也惠及人们，正可以象征孩子回报母爱的心愿。泰戈尔的想象实在新奇而美妙。

2.孩子为什么想变成一朵金色花，而且一而再，再而三地不让妈妈知道？

看孩子为妈妈做了什么，就可以理解他的心愿。孩子总想为妈妈做点事，变成一朵金色花，可以看着妈妈工作，可以让妈妈嗅到花香，可以投影在妈妈读书读到的地方。孩子懂得，母爱的奉献是无私的，对母爱的回报也应该是无私的，他不图妈妈夸奖，但求妈妈生活得更加温馨。所以他只是撒娇，就是瞒着妈妈。

3.为什么妈妈见了面，说“你这坏孩子”？

上文说，妈妈叫道：“孩子，你在哪里呀？”可以想见，不见了孩子，妈妈多么着急，这种惶急的心情肯定与时俱增，一旦见了，又惊又喜，自然嗔怪孩子。

F. 含数字的四字成语

（给你从“一”写到百千万啦，请采纳）
一把死拿 比喻因循守旧，不肯变通。
一败如水 形容军队打了大败仗，象水泼到地上那样不可收拾。
一败涂地 形容失败到了不可收拾的地步。
一般见识 平常的见识。表示不要跟知识低、修养差的人争论，说“不要跟他一般见识。”
一斑窥豹 从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。
一板三眼 板、眼：戏曲音乐的节拍。比喻言语、行动有条理或合规矩。有时也比喻做事死板，不懂得灵活掌握。
一板一眼 比喻言语、行动有条理或合规矩。有时也比喻做事死板，不懂得灵活掌握。
一瓣心香 心香：旧时称中心虔诚，就能感通佛道，同焚香一样。比喻十分真诚的心意（用在祝愿）。
一棒一条痕 比喻做事扎实。
一本万利 本钱小，利润大。
一本正经 原指一部合乎道德规范的经典。后用以形容态度庄重严肃，郑重其事。有时含讽刺意味。
一鼻孔出气 同一个鼻孔出气。比喻立场、观点、主张完全一致。
一笔勾销 把账一笔抹掉。比喻把一切全部取消。
一笔抹煞 抹煞：勾销。画一笔，全部抹掉。比喻轻率地把成绩、优点全部否定。
一臂之力 臂：胳膊。指一部分力量或不大的力量。表示从旁帮一点忙。
一表非凡 表：外貌；凡：平凡。形容人容貌俊秀又有精神。
一表人才 表：指外貌。形容人容貌俊秀端正。
一秉至公 秉：掌握、主持；至：极、最。办事一切都出于公心。形容大公无私。
一病不起 得病后病情一天天恶化，终至死亡。
一波三折 原指写字的笔法曲折多变。现比喻文章的结构起伏曲折。也比喻事情进行中意外的变化很多。
二虎相斗，必有一伤 两只凶恶的老虎争斗起来，其中必有一只受伤。比喻敌对双方实力都很强，激烈斗争的结果，必有一方吃亏。
二惠竞爽 比喻两兄弟都是好样的。
二龙戏珠 两条龙相对，戏玩着一颗宝珠。
二人同心，其利断金 比喻只要两个人一条心，就能发挥很大的力量。
二三其德 二三：不专一。形容三心二意。
二三其意 即三心二意。指心意不专一，反复无常。
二竖为虐 竖：小子；二竖：指病魔；虐：侵害。比喻疾病缠身。
二桃杀三士 将两个桃子赐给三个壮士，三壮士因相争而死。比喻借刀杀人。
二心两意 形容意志不专一、不坚定。
二姓之好 指两家困婚姻关系而成为亲戚。
二一添作五 本是珠算除法的一句口诀，是二分之一等于零点五的意思。比喻双方平分。
二心三意 想这样又想那样。形容意念不专，主意不定。同“三心二意”。
二者不可得兼 两项之中只能得其一，不能兼而有之。
二缶钟惑 二：疑，不明确；缶、钟：指古代量器。弄不清缶与钟的容量。比喻弄不清普通的是非道理。
二缶锺惑 指对缶和钟两种盛器的容量大小分不清楚。比喻是非不明。
二话不说 不说任何别的话。指立即行动。
二满三平 比喻生活过得去，很满足。同“三平二满”。
三百六十行 旧时对各行各业的通称。
三班六房 三班：指皂、壮、快班，均为差役；六房：指吏、户、礼、兵、刑、工房，均为书办胥吏。明、清时州县衙门中吏...
三曹对案 指审问对质。
三差两错 比喻偶然的差错。
三茶六饭 比喻招待客人非常周到。
三长两短 指意外的灾祸或事故。特指人的死亡。
三朝元老 元老：资格最老，声望最高的老臣。原指受三世皇帝重用的臣子。现在用来指在一个机构里长期工作过的资格老的...
三从四德 封建礼教束缚妇女的道德标准之一。
三寸不烂之舌 比喻能说会辩的口才。
三寸鸟，七寸嘴 比喻能说会道（多用于讽刺）。
三寸之舌 比喻能说会辩的口才。
三迭阳关 三迭：反复歌唱某一句；阳关：古关名，在今甘肃敦煌县西南。原指古代送别的曲调。后也比喻离别。
三对六面 指有关双方在证人或中间人在场时，办理手续或说明情由。
三番五次 番：遍数。一再，多次。
三翻四复 变化无常或反复多次。
三分鼎足 鼎：古代炊具，三足两耳。比喻三方分立，互相抗衡。
三坟五典 相传为我国最早的古籍。
三复斯言 三复：多次反复；斯言：这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。
三纲五常 三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。封建礼教提倡的人与人之间的道德规范...
三个臭皮匠，赛过诸葛亮 比喻人多智慧多，有事请经过大家商量，就能商量出一个好办法来。
四大皆空 四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。
四分五裂 形容不完整，不集中，不团结，不统一。
四海波静 比喻天下太平。
四海承风 指全国都接受教化。
四海鼎沸 四海：古人以为中国四境有海环绕，用以指全国各地；鼎沸：比喻局势不安定，如同鼎水沸腾。形容天下大乱。
四海升平 升平：太平。天下太平。
四海为家 原指帝王占有全国。后指什么地方都可以当作自己的家。指志在四方，不留恋家乡或个人小天地。
四海之内皆兄弟 世界各国的人民都象兄弟一样。
四郊多垒 垒：营垒。敌军四面逼近，形势危急。也比喻竞争的对手多。
四脚朝天 四脚：指四肢。形容仰面跌倒。也比喻躺下不干。
四马攒蹄 指两手两脚被捆在一起。
四面八方 指各个方面或各个地方。
四面楚歌 比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。
四平八稳 原形容身体各部位匀称、结实。后常形容说话做事稳当。也形容做事只求不出差错，缺乏积极创新精神。
四清六活 形容机灵干练。
四衢八街 指大城市街道非常多。
四时八节 四时：指春夏秋冬四季；八节：指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。泛指一年四季中各节气。
四书五经 四书：亦称四子书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《...
四体不勤，五谷不分 四体：指人的两手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，...
五彩缤纷 五彩：各种颜色；缤纷：繁多交错的样子。指颜色繁多，非常好看。
五大三粗 形容人高大粗壮，体格魁梧。
五斗折腰 五斗：五斗米，指微薄的官俸；折腰：弯腰行礼。为微薄的俸禄而对上级卑躬屈膝。
五毒俱全 五毒：多指蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五种动物。指违法乱纪，各种坏事都做。
五短身材 指人的身材矮小。
五方杂处 五方：东南西北中，泛指各处；处：住。形容大城市的居民，从什么地方来的人都有。
五风十雨 五天刮一次风，十天下一场雨。形容风调雨顺。
五谷不分 五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
五谷不升 庄稼不生长。指灾荒之年。
五谷丰登 登：成熟。指年成好，粮食丰收。
五羖大夫 羖：公羊。特指春秋虞有贤才的大夫百里奚。
五光十色 形容色彩鲜艳，花样繁多。
五鬼闹判 许多小鬼戏弄判官。剧目名。旧时也比喻居上位者被对自己不满或轻蔑的人所戏弄。
五行八作 泛指各行各业。
五行并下 五行文字一并看。形容读书速度快。
五合六聚 比喻屡次聚合到一起。
五湖四海 指全国各地，有时也指世界各地。现有时也比喻广泛的团结。
五花八门 原指五行阵和八门阵。这是古代两种战术变化很多的阵势。比喻变化多端或花样繁多。
五黄六月 指阴历五、六月间天气最炎热的时候。
五脊六兽 形容因有非分之想而忐忑不安。
六朝金粉 六朝：南朝吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代；金粉：旧时妇女妆饰用的铅粉，常用以形容繁华绮丽。亦形容六...
六尺之孤 指没有成年的孤儿。
六出纷飞 六出：雪花六角，因别称“六出”。大雪纷纷。
六畜不安 牲畜也不得安宁。形容骚扰得很厉害。
六出奇计 原指陈平所出的六条妙计。后泛指出奇制胜的谋略。
六耳不同谋 原意是三个人知道就不能保守秘密。后也比喻轻信传闻的话没有益处。
六根清静 六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。
六合之内 六合：天地及东南西北。指天下。
六街三市 六街：唐代长安城中的六条大街；市：古代称早晨、中午、傍晚为三时之市。泛指大街小巷。
六马仰秣 形容乐声美妙，连马都抬起头倾听，不吃饲料。
六亲不认 形容不重天伦，不通人情，对亲属都不顾。有时也指对谁都不讲情面。
六亲无靠 形容很孤独，没有亲属可依靠。
六神无主 六神：道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，称为六神。形容惊慌着急，没了主意，不知如何才好...
六韬三略 《六韬》、《三略》：都是古代的兵书。后泛指兵书、兵法。
六月飞霜 旧时比喻有冤狱。
六臂三头 比喻人的本事非凡，神通广大。
六尘不染 佛教语，六尘：指色、声、香、味、触、法。指排除物欲，保持心地洁净。
六尺之讬 指受嘱托抚育遗孤。
六道轮回 佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生...
六根清净 六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。
七步之才 形容才思敏捷。
七长八短 形容高矮、长短不齐。也指不幸的事。
七次量衣一次裁 比喻事先的调查研究工作做得十分充足。
七颠八倒 形容十分凌乱。
七高八低 形容道路不平坦。
七行俱下 读书，同时读七行。比喻非常聪明。
七棱八瓣 比喻四分五裂。
七零八落 形容零散稀疏的样子。特指原来又多又整齐的东西现在零散了。
七年之病，求三年之艾 病久了才去寻找治这种病的干艾叶。比喻凡事要平时准备，事到临头再想办法就来不及。
七扭八歪 形容不端正。
七拼八凑 指把零碎的东西拼凑起来。引申为胡乱凑合。
七窍生烟 七窍：口和两眼、两耳、两鼻孔。气愤得好象耳目口鼻都要冒出火来。形容气愤到极点。
七擒七纵 三国时，诸葛亮出兵南方，将当地酋长孟获捉住七次，放了七次，使他真正服输，不再为敌。比喻运用策略，使对...
七青八黄 指钱财。
七情六欲 泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等。
七日来复 《周易》复卦，主十一月。复卦六爻，第一爻为阳，其他五爻为阴，表示阴气剥尽阳气复生，称为“来复”。现常...
七上八下 形容心里慌乱不安。
七十二行 泛指各行各业。
七事八事 形容事情多而杂乱。
七手八脚 形容人多手杂，动作纷乱。
八拜之交 八拜：原指古代世交子弟谒见长辈的礼节；交：友谊。旧时朋友结为兄弟的关系。
八斗之才 才：才华。比喻人极有才华。
八方呼应 呼应：彼此声气相通。泛指周围、各地。形容各方面互通声气，互相配合。
八公山上，草木皆兵 将八公山上的草木，都当作是士兵。形容极度惊恐，疑神疑鬼。
八荒之外 八面荒远的地方以外。形容极其旷远。
八街九陌 形容城市的街道纵横，市面繁华。
八九不离十 指与实际情况很接近。
八面见光 形容人非常世故，各方面都能应付得很周到。
八面玲珑 玲珑：精巧细致，指人灵活、敏捷。本指窗户明亮轩敞。后用来形容人处世圆滑，待人接物面面俱到。
八面威风 各个方面都很威风。形容神气足，声势盛。
八面莹澈 比喻精明练达，洞察一切。
八面圆通 形容为人处事圆滑，处处应付周全。
八面张罗 形容各方面都应酬得好。
八仙过海，各显神通 比喻做事各有各的一套办法。也比喻各自拿出本领互相比赛。
九九归一 绕了不少圈子，最后又还了原。
九烈三贞 贞：贞操；烈：节烈。封建社会用来赞誉妇女的贞烈。
九流人物 指社会上的各种人物。
九流三教 泛指宗教、学术中各种流派。也指社会上各行各业的人。
九流十家 先秦到汉初各种学说派别的总称。
九年之蓄 九年的储备。指国家平时有所积蓄，以备非常。
九牛二虎之力 比喻很大的力气。常用于很费力才做成一件事的场合。
九牛拉不转 形容态度十分坚决。
九牛一毛 九条牛身上的一根毛。比喻极大数量中极微小的数量，微不足道。
九曲回肠 形容痛苦、忧虑、愁闷已经到了极点。
九泉之下 九泉：地下。死人埋葬的地方，即在阴间。
九儒十丐 儒：旧指读书人。元代统治者把人分为十等，读书人列为九等，居于末等的乞丐之上。后指知识分子受到歧视和苛...
九世之仇 指久远的深仇。
九死未悔 纵然死上九回也不后悔。形容意志坚定，不认经历多少危险，也决不动摇退缩。
九死一生 形容经历很大危险而幸存。也形容处在生死关头，情况十分危急。
十步芳草 芳草：香草。比喻处处都有人才。
十步香草 比喻处处都有人才。
十冬腊月 指阴历十月、十一、十二月天气寒冷的季节。
十恶不赦 指罪恶极大，不可饶恕。
十二金牌 金牌：宋代敕书及紧急军命，用金字牌，由内侍省派人速送。比喻紧急的命令。
十风五雨 十天一刮风，五天一下雨。形容风调雨顺，气候适宜。
十行俱下 眼睛一瞥就能看下十行文字。形容读书极快。
十里长亭 秦汉时每十里设置一亭，以后每五里有一短亭，供行人何处，亲友远行常在此话别。
十面埋伏 意思是设伏兵于十面以围歼敌军。
十目所视，十手所指 指个人的言论行动总是在群众的监督之下，不允许做坏事，做了也不可能隐瞒。
十拿九稳 比喻很有把握。
十年窗下 科举时代，读书人要取得功名，终年埋头在书本里。形容十年时间闭门苦读。
十年寒窗 形容长年刻苦读书。
十年九不遇 比喻很少有，多年也难遇到一次。
十年磨剑 比喻多年刻苦磨练。
十年生聚，十年教训 生聚：繁殖人口，聚积物力；教训：教育，训练。指军民同心同德，积聚力量，发愤图强，以洗刷耻辱。
十年树木，百年树人 树：培植，培养。比喻培养人才是长久之计。也表示培养人才很不容易。
十亲九故 形容亲戚朋友很多。
十全十美 十分完美，毫无欠缺。
百般刁难 用各种手段使对方过不去。
百步穿杨 在一百步远以外射中杨柳的叶子。形容箭法或枪法十分高明。
百般奉承 用各种方式来恭维讨好人。
百弊丛生 百：形容多；弊：弊端，害处。各种弊害都产生出来了。
百不失一 一百次中无一次失误。表示射箭或打枪命中率高，或做事有充分把握。
百不一存 一百个里面没有留下一个。表示丧失殆尽。
百尺竿头，更进一步 佛家语，比喻道行、造诣虽深，仍需修炼提高。比喻虽已达到很高的境地，但不能满足，还要进一步努力。
百川归海 川：江河。许多江河流入大海。比喻大势所趋或众望所归。也比喻许多分散的事物汇集到一个地方。
百辞莫辩 用任何话语都无法辩白。
百代过客 指时间永远流逝。
百代文宗 宗：被人所效法的人物。在久远的年代里堪为文人楷模的人物。
百读不厌 厌：厌烦，厌倦。读一百遍也不会感到厌烦。形容诗文或书籍写得非常好，不论读多少遍也不感到厌倦。
百堵皆作 堵：墙；作：兴建。许多房屋同时建造。
百端待举 有很多事情等着要兴办。
百发百中 形容射箭或打枪准确，每次都命中目标。也比喻做事有充分把握。
百废待举 许多被搁置的事情等着要兴办。
百废俱兴 俱：全，都。许多已经荒废了的事情一下子都兴办起来。
百感交集 感：感想；交：同时发生。各种感触交织在一起。形容感触很多，心情复杂。
百花齐放 形容百花盛开，丰富多彩。比喻各种不同形式和风格的艺术自由发展。也形容艺术界的繁荣景象。
千变万化 形容变化极多。
千变万状 变化繁多，呈现出各种情状。
千部一腔，千人一面 比喻都是老一套，没有变化（多指创作）。
千仓万箱 形容因年成好，储存的粮食非常多。
千差万别 形容各类多，差别大。
千疮百孔 形容漏洞、弊病很多，或破坏的程度严重。
千锤百炼 比喻经历多次艰苦斗争的锻炼和考验。也指对文章和作品进行多次精心的修改。
千刀万剐 剐：割肉离骨。一刀一刀将罪犯身上的肉割下处死。形容罪恶重大，死也不能抵罪。
千叮万嘱 再三再四地嘱咐。表示对嘱咐的事情极重视。
千端万绪 形容事情杂，头绪多。
千恩万谢 一再表示感恩和谢意。
千方百计 想尽或用尽一切办法。
千夫所指 为众人所指责。形容触犯众怒。
千呼万唤 形容再三催促。
千回百折 形容文艺作品或歌声、乐曲跌宕婉转。也形容事态的发展、前进的历程弯弯曲曲，很不顺利。
千回万转 形容经过很多曲折或反复考虑。
千娇百媚 形容女子姿态美好。
千金弊帚 比喻东西虽然微贱，却十分珍惜重视。
千金买笑 花费千金，买得一笑。旧指不惜重价，博取美人欢心。
千金市骨 花费千金，买千里马的骨头。比喻罗致人才的迫切。
万变不离其宗 宗：宗旨、目的。尽管形式上变化多端，其本质或目的不变。
万不得已 表示无可奈何，不得不如此。
万夫不当之勇 当：抵挡。一万个人也抵挡不住。形容非常勇敢。
万古长存 万古：千秋万代。指某种好的精神或品德永远存在。
万古长青 万古：千秋万代。千秋万代都象松柏一样永远苍翠。比喻崇高的精神或深厚的友谊永远不会消失。
万古流芳 芳：香，指美名。好名声永远流传。
万古千秋 形容延续的时间极久。
万贯家财 形容家产极丰。
万壑千岩 形容峰峦、山谷极多。
万壑争流 壑：深沟，借指溪流。许多溪水竞相奔流。形容山中胜景。
万家灯火 家家点上了灯。指天黑上灯的时候。也形容城市夜晚的景象。
万家生佛 旧时指受百姓爱戴的地方官。
万箭攒心 攒：聚集。象万枝箭聚在心上。形容万分伤痛。
万劫不复 佛教称世界从生成到毁灭的一个过程为一劫，万劫就是万世的意思。指永远不能恢复。
万口一谈 千千万万人说同样的话。比喻意见一致。
万籁俱寂 籁：从孔穴中发出的声音；万籁：自然界中万物发出的各种声响；寂：静。形容周围环境非常安静，一点儿声响都...
万籁无声 形容周围环境非常安静，一点儿声响都没有。
万里长城 指我国长城。也比喻国家所依赖的大将。现也比喻人民的军队。
万里长征 征：远行。上万里路的远行。形容极摇远的征程。
万里鹏翼 比喻前程远大。

G. 怎样抑制铁树开花

铁树（Cycas revoluta）又名苏铁、凤尾蕉。裸子植物，苏铁科。常绿乔木，主干单一，不分枝。大型羽状复叶，丛生茎端，长达0.5至2.4米，小叶厚革质而坚硬，羽片条状，长18厘米，边缘显着反卷。雌雄异株，雄球花圆柱形，生雄株顶端，雌球花由多片羽状大孢子叶组成，黄褐色，边缘生胚珠。一般7～8月开花，在热带地区，达到一定树龄后可每年开花，在温带一般不常开花,一般情况下，铁树20至30年便可开花，以后60年开花一次。种子卵圆形，成热朱红色。
习性：喜暖热湿润气候，不耐寒，在温带地域0摄氏度时极易受害。生长速度缓慢，寿命可达200余年。
铁树原产热带。我国福建、广东、台湾以及印度、日本等各地园林广为栽培。四川攀枝花（渡口）市有一片天然铁树林，约5万株，是我国已知的最大铁树林。为优美观赏树种。茎内髓部富含淀粉，可供食用。种子含油和淀粉，微有毒，供食用和药用，有治痢疾、止咳和止血之效。
铁树属植物全世界有17种，分布于亚洲东部及东南部、大洋洲及马达加斯加等热带、亚热带地区。我国有8种，产台湾、广东、海南、福建、广西、云南、四川等省区。如华南苏铁、海南苏铁、云南苏铁、台湾苏铁、篦齿苏铁、四川苏铁、叉叶苏铁等。 药用性味：甘、平、涩，有小毒。
成分：种子含苹果酸、酒石酸、胆碱、葫芦巴碱、淀粉、蛋白质、脂肪及微量的砷。 铁树的植株形态
药理：铁树属植物，含铁树素(Cyasine)及新铁树素甲、乙，具有抗癌活性。
功用：叶为收敛药，有止血之功。花为镇咳镇痛药。根用作滋养强壮药，近来发现有抗癌作用。
药用小验方
1、妇女卵巢肿瘤，胃癌，呕吐反胃：铁树叶约90至120克，红枣7~10个，煮汤服，疗程一个月。
2、咳嗽咯血：铁树花15~30克 (干花减半)，冰糖适量，烛汤服。
3、月经闭止或月经过多：铁树叶烧存性，研末，每服3~6克，黄酒送服。 [编辑本段]栽培和管理苏铁又名铁树，因其树干坚硬如铁且又喜欢铁质肥料，故俗称铁树。
铁树修剪后的植株形态是现代世界上少有的最古老的观赏常绿乔木。铁树在热带地区是常年开花的，但在长江流域栽培却很少开花，所以人们通常把“铁树开花”比喻为十分难得、非常罕见之事。
铁树喜温暖湿润，不耐严寒（低于0度时易受冻害）；好阳光，耐半阴；生长缓慢，寿命可长达200年以上。适宜生长于排水良好，疏松肥沃的沙质壤土中。
家庭栽培铁树，一般不宜选购太大的植株，花盆通常选用口径20～30厘米的中等盆。栽前盆底放2厘米厚的粗沙或碎石作渗水层，培养土宜用腐叶土4份、园土3份、骨粉1粉、河沙2份、锈铁屑200克混合配制，用腐熟的豆饼肥作基肥。栽好后浇透水，放阴凉处半个月，以后移置北风向阳处养护。经常保持盆土湿润，但不要过湿，4～5月一般可2天浇一次水。铁树不耐水渍，雨后要注意及时排水。6～8月生长较快，这时气温长高，蒸发量大，浇水量可适当增加，除雨天外，每天应浇1次水。9月后控制浇水，掌握“间干间湿”的原则。生长季节，每15～20天追施1次液肥。入秋后停止施肥。
铁树基部的诸多分蘖铁树喜阳光，在春、秋季，幼苗期最好放在阳光直射处（但不可曝晒）养护，待新叶长成后再移入室内观赏。冬季气温低于0度时应移入室内越冬。室湿保持在5～10度。翌年4月出室，每隔2～3年换盆1次。铁树生长过程中，当植株主干高达40～50厘米，新叶长成时，应将下部枯弱黄叶割除一轮或至少两年进行1次，以保持树形的整齐丰满。
铁树在正常发育的情况下，每年春季可生2轮新叶。如发现植株2～3年不发新叶或叶片发黄干枯，应及时检查根系是否腐烂。若有根系腐烂情况，要将腐烂部分除掉，移入室内用素沙栽植，控制浇水，过一段时间可以恢复继续生长。
有的铁树叶片卷曲是人工用铁丝弯成的。
铁树性喜光照充足和温暖、湿润的环境。所以，平时应该放在阳光照射的地方。但是却不耐烈日暴晒，特别是新叶极易灼伤、枯黄，因此，新叶期应给以一定的遮蔽条件。今年夏季气温特高，空气过分干燥，容易引起铁树叶片焦枯，应尽量避免烈日暴晒，并且多向地面浇水，增加空气湿度，多向叶片喷雾水，以防叶子发黄焦枯。养护铁树需每2-3年换盆换土一次，用疏松、微酸性沙质壤土、混入20%有机质腐熟基肥，生长期施少量追肥，每年施1-2次200-300倍的硫酸亚铁水防治铁树黄叶病（缺铁症）。如果你的铁树叶片已经焦枯，失去观赏性，可以将老叶剪去，加强日常管理，待天气凉爽时，铁树会重新长出新叶来的。铁树的种子 疾病铁树出现黄叶，视其发生特点，有以下几种情况：
一是水黄。因浇水过勤引起，其特点是老叶无明显变化、幼叶变黄；此应立即控水；
二是旱黄。因缺水、干旱引起，其特点是自下而上老叶先黄，若缺水时间稍长，则会全株黄叶，甚至死亡，应及时浇水；
三是肥黄。因施肥过勤或浓度过高引起；特点是幼叶肥厚，有光泽，而且凹凸不平；应控肥、中耕、浇水；
四是饿黄。因肥料不足、施肥浓度偏低，且施肥间隔时间过长而引起；其特点为幼叶、嫩茎处先黄，如见此现象后不及时施肥，也会造成全株黄叶甚至死亡；对缺肥的花卉，切忌一次大量施用浓肥，以免造成烧根；
五是缺铁性黄叶。温室中木本花卉等，由于土壤肥力条件变化大，常会出现黄叶现象，特点是幼叶明显，老叶较轻，叶肉黄色，叶脉绿色，并形成典型网络；可施用硫酸亚铁水溶液来解决，其方法为：饼肥7份，硫酸亚铁5份，水200份配成倍液浇之。 [编辑本段]铁树的花语铁树的花语和象征代表意义：坚贞不屈，坚定不移，长寿富贵，吉祥如意。 [编辑本段]铁树的诗篇及其赏析铁树 (之一)
陈 源
一出生 你就像一把金色的剑
铁树的种子携着天地的灵气和大将的光芒
直向蓝天
年年月月 月月年年
经烈日的声声冶炼
你才开花
凝聚三十年的精华
花是一把剑 ，剑是一朵花
整个夏天都被红和绿包围着
铁树开花人们只看见二介 金黄的圣物
从芯中突凸而出
一介是圆满润黄的向日葵
另一介便是你 雄性的威风
从不低下高贵的头
铁树的种子你傲视向日葵 那
成熟后还低弯着的头
当 素洁蒲扇挥出一弯新月
点点繁星是铁树磨剑的水滴
剑 一朵花
花 是一把剑
理想人格的意象化
——陈源的诗歌《铁树》赏析
耿建华
诗言志，如何言？借象言。志是内在的、虚的，要通过“象”艺术地表现出来，使之让人可见其形，可观其色，是谓“有声画”。
《铁树》就是一幅“有声画”。诗先描绘铁树从萌芽到开花的经过。“一出生 你就像一把金色的剑”，言铁树萌生时的形状。“携着天地的灵气和大将的光芒/直向蓝天”言其不凡的气势。金剑、大将均描绘其阳刚的英雄气，由萌生到开花需要三十年，这把开花的剑“经烈日的声声冶炼”终于铸成。“花是一把剑/剑是一朵花”，铁树的花有其独特形态，是与剑合一的。“剑”是铁树的精神核心。
接下去写两个金黄的圣物：一是向日葵，二是铁树。并对比二者不同的品性。“你傲视向日葵 那/成熟后还低弯着的头”，而铁树则“从不低下高贵的头”，表现铁树“雄性的威风”。从诗人对铁树的描绘中，我们可以看到一个高大坚韧，永不低头的英雄。这种英雄品格是诗人所推崇的，敬仰的。
这首诗在意象创造上很有新意，尤其是最后几行：
铁树生于顶部的种包当 素洁蒲扇挥出一弯新月
点点繁星是铁树磨剑的水滴
剑 一朵花
花 是一把剑
这几行诗写月下之铁树，勾画出一幅月下磨剑图。素洁的蒲扇“点出是热月之夜，铁树在炎热中磨自己的剑，而繁星则是磨剑使飞溅的水滴。宁静之夜因英雄树而变得绚烂。月下磨剑还有另一重含义，就是英雄品格的养成是要经过日夜不停的磨练的。“剑是一朵花”，剑花夺目需要千锤百炼，也需要持剑人日夜苦修。仅有好剑而无好武艺，剑也开不出花来。“花是一把剑”，花本是柔丽的，剑是锋利的，二者本无可比性。但英雄花却是带有剑气的，象剑一样的花才是英雄树开的花，才是铁树之花。
铁树是具有英雄品格的树，只有用“剑”这一意象才能表现出其品格。剑本身就是与侠、与武、与英雄分不开。剑胆琴心与侠骨柔肠正与剑花相匹配。从这个意义上看这首诗的人格理想是对中国古代传统中英雄侠义精神的继承。

H. 理想名人名言,理想故事

理想目录
【拼音】lǐ xiǎng
【英文】1.a dream; an ideal; perfection 2.ideal; perfect; desirable
[编辑本段]释意
一个抽象的概念，是由人所设定，指人们希望达到的人生目标和追求向往的奋斗前景。存在是现在式的，而理想是属于未来式的，或过去的，范畴很广，可以指特定的事物，也可以是抽象的一个理念，所谓理想的事物，是以人对现在的认识为参照的。
理想和存在并不冲突，理想包括现在存在和过去的所有事物，没办法否定其存在。但理想都是以人为主体，离开人的理想，暂时来讲是没有意义的。
例如：共产主义理想， 理想生活方式， 人生的理想， 理想的社会制度。
理想，也就是合理的想象，是只有人，这样的高级动物才可充分体现的一种意识形态。
理想的追求过程及方法：踏实做事，诚信做人，追求理想。
[编辑本段]关于理想的论述
理想是人生的奋斗目标，是人们对未来的一种有可能实现的想象。理想是一种对未来的想象，但是，并不是任何想象都是理想。
理想既不同于幻想，也不同于空想和妄想。理想是一种正确的想象，具有不同于幻想、空想和妄想的突出特点。
第一，理想具有客观必然性。理想的客观必然性就是理想作为一种想象，正确的反映客观实际，正确的反映现实与未来的关系，合乎事物变化和发展的规律，经过努力是可以实现的。
第二，理想具有社会性。理想是人类特有的一种精神现象，理想具有鲜明的社会性。理想的社会性是指理想不是离开社会的孤立的个人的随意想象，而是由社会制约和决定的想象。
第三，理想具有阶级性。在阶级社会，理想具有鲜明的阶级性。在阶级社会中，由于不同阶级的社会地位和经济利益的不同，追求的目标也就各不相同，所以，他们形成的理想也各不相同。人们的阶级地位和阶级利益决定，人们的理想在阶级社会中必然具有阶级的烙印。各阶级统一的理想是不存在的。
[编辑本段]理想的种类
理想是一种社会意识现象，理想是各种各样、五彩缤纷的。从不同的角度可以区分为不同的种类。
第一，按照理想所属的人的范围来划分，理想可以分为个人理想和群体理想。个人理想是一个人对未来的具有客观必然性的想象。群体理想是一定群体的人们的共同理想。例如，政党的理想、团体的理想等等。建设有中国特色社会主义就是全中国人民的共同理想，也就是全中国人民这个群体的理想。
第二，按照理想的奋斗时间的长短来划分，理想可以分为长远理想和近期理想。长远理想是经过较长时间的奋斗才能实现的理想。例如，建立共产主义社会就是中国共产党人的长远理想。近期理想是在较近的时期内就能够实现的理想。
第三，按照理想的内容来划分，理想可以分为社会理想、生活理想、职业理想、素质理想。社会理想是人们对未来社会的设想。社会理想包括对未来社会的政治制度、经济制度、科学文化制度、社会面貌等等的预见和设想。职业理想是人们对未来工作部门、工作性质以及在职业上达到的程度的追求和向往。生活理想是人们对未来生活的追求和向往。既包括对于吃、穿、住等物质生活的追求和向往，也包括对文化娱乐等精神生活的追求和向往，还包括对婚姻、家庭生活的追求和向往。素质理想是人们作人的目标，是作一个什么样的人的追求和向往。在以上的几种理想之中，社会理想是其它理想的前提和基础。人们在设计自己的未来职业、生活和作人的时候，总是以未来的社会为前提和基础的。
◇理想作为一种思想意识，是一个人的政治立场、世界观和人生观的集中表现。人们的政治立场有先进与反动，世界观有科学与不科学，人生观有崇高与卑下。因此，人们的理想也有先进与反动、崇高与卑下之分。先进的、崇高的理想是建立在对客观规律的正确认识基础之上的，是符合社会历史发展的基本趋势，是符合广大人民群众的根本利益的理想。否则，就是反动的、卑下的理想。
[编辑本段]理想新观点
1、理想以人为主体，离开人的理想暂时来讲没有意义的。一个人的理想可以有很多种，在每个人的意识中，受认识和价值的影响有其多样性和变化性。
2、理想的正确性.一般认为正确的反映客观实际，正确的反映现实与未来的关系，合乎事物变化和发展的规律，经过努力是可以实现的。但基于人们对客观规律的认识的不断变化，客观规律也只能是相对而言，如牛顿的力学和爱恩斯坦的相对论就有不同的地方，理想也被认为具有阶级性，那么阶级没有了，是不是人就没有理想了，那么又如何去论述现在和未来的关系？
3、理想是一种思想意识，物质决定意识，理想的实现就等同物质的实现，那么就等于说意识也是客观必然的。
理想是使真理最大化——创建一个高度和谐发展的社会。
理想是使真理在最高程度上与最大范围内变为现实，使社会成为高度和谐发展的社会。这是和谐理想观的基本观点。
理想必须是真理，否则就不能成为社会发展的方向。追求理想就是要使主观认识、客观事物、个人行为、社会实践、相互关系，都符合有利于促进与实现人类个体、群体、整体与自然万物和谐发展的客观实际，或者说都符合真理。
和谐发展、大家都赢是共产主义思想的另外一种表述。共产主义社会是高度和谐发展的社会。它是从追求人类的共同富裕走向追求共同发展，从追求解放全人类走向追求人类与自然万物的和谐发展、共同繁荣。站在科学、民主、自由的肩膀上，举起“和谐发展，大家都赢”的旗帜，创建一个高度和谐发展的社会——人类大家庭、和谐世界、理想境界，这是人类的最高理想。
实事求是中的“是”有科学、真理与理想的三重内涵。我们探索、研究、追求的“是”， 一是客观事物的本来面貌是什么，事实的真相究竟是什么。这是科举的范畴。二是客观事物的合理关系应该是什么，公平、正义、合理指的究竟是什么。这是真理的范畴。三是客观事物的发展前途可能是什么，人类追求的理想目标应该是什么。这是理想的范畴。司法实践中的“以事实为依据，以法律为准绳，积极预防犯罪”，体现的就是这三重内涵。
名人观点

1、十分重要的是，关于祖国的豪言壮语和崇高理想在我们学生的意识中不要变成响亮的然而是空洞的辞藻，不要使它们由于一再重复而变得黯然失色、平淡无奇。让孩子们不要去空谈崇高的理想，让这些理想存在于幼小心灵的热情激荡之中，存在于激奋的情感和行动之中，存在于爱和恨、忠诚和不妥协的精神之中。
——苏霍姆林斯基
2、道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。
——苏霍姆林斯基
3、道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。……人每日好似向着未来阔步前进，时时刻刻想着未来，关注着未来。由理解社会理想到形成个人崇高的生活目的，这是教育，首先是情感教育的一条漫长的道路。
——苏霍姆林斯基
4、思想是根基，理想是嫩绿的芽胚，在这上面生长出人类的思想、活动、行为、热情、激情的大树。
——苏霍姆林斯基
5、人类的精神与动物的本能区别在于, 我们在繁衍后代的同时,在下一代身上留下自己的美、理想和对于崇高而美好的事物的信念。
——苏霍姆林斯基
6、没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土……
——美国诗人惠特曼
7、才须学也。非学无以广才，非志无以成学。
——诸葛亮
8、美的事物在人心中唤起的那种感觉，是类似我们当着亲爱的人的面前时，洋溢于我们心中的喜悦。
——车尔尼雪夫斯基
9、每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏式的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。
——爱因斯坦
10、要有生活目标，一辈子的目标，一段时期的目标，一个阶段的目标，一年的目标，一个月的目标，一个星期的目标，一天的目标，一个小时的目标，一分钟的目标。
——列夫·托尔斯泰
[编辑本段]关于理想名言

1、人类的幸福和欢乐在于奋斗，而最有价值的是为理想而奋斗
2、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗
3、理想的实现只靠干，不靠空谈
4、男儿不展风云志，空负天生八尺躯
5、天行健，君子以自强不息
6、心中有理想，就有力量。胜利的曙光，就在前方。—申宝峰
7、心如明镜台，时时勤拂拭
8、理想是反映美的心灵的眼睛。
9、理想即寻觅目标的思维。
10、理想是世界的主宰。
11、只有知道了通往今天的路，我们才能清楚而有智地规划未来。
12、理想失去了，青春之花也便凋零了。因为理想是青春的光和热。
13、每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。
14、理想不是一只细磁碗，破碎了不能锔补；理想是朵花，凋谢了可以重新开放。
15、理想就在我们自身之中，同时，阻碍我们实现理想的各种障碍，也是在我们自身之中。
16、立志要如山，行道要如水。不如山，不能坚定，不如水，不能曲达。
17、理想是力量的泉源、智慧的摇篮、冲锋的战旗、斩棘的利剑。
18、人生的真正欢乐是致力于一个自己认为是伟大的目标。
19、人的理想志向往往和他的能力成正比。
20、生活的理想，就是为了理想的生活。
21、一个人的理想越崇高，生活越纯洁。
22、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
23、人生最高之理想，在求达于真理。
24、有理想的、充满社会利益的、具有明确目的生活是世界上最美好的和最有意义的生活。
25、人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。
26、生活中没有理想的人，是可怜的。
27、你们的理想与热情，是你兴航行的灵魂的舵和帆
28、在理想的最美好的世界中，一切都是为美好的目的而设的。
29、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
30、生活不能没有理想。应当有健康的理想，发自内心的理想，来自本国人民的理想。
31、你在希望中享受到的乐趣，比将来实际享受的乐趣要大得多。
33、理想是美好的，但没有意志，理想不过是瞬间即逝的彩虹。
34、伟大的理想只有经过忘我的斗争和牺牲才能胜利实现。
35、为了将来的美好而牺牲了的人都是尊石质的雕像。
36、把理想运用到真实的事物上，便有了文明。
37、理想对我来说，具有一种非凡的魅力。
38、扼杀了理想的人才是最恶的兇手。
39、理想的书籍是智慧的钥匙。
40、理想犹如太阳，吸引地上所有的泥水。
41、沉思的人有一个目标，幻想的人却没有。
42、人的愿望没有止境，人的力量用之不尽。
43、人类的心正是凭借着希望而得到宽慰，一直生活到生命的最后时刻。
44、艺术的大道上荆棘丛生，这也是件好事，常人都望而却步，只有意志坚强的人例外。
45、理想是指路明灯，没有理想，就没有坚定的方向，没有方向，就没有生活。
46、志当存高远。—诸葛亮
47、不要人夸好颜色，只留清气满干坤。—王冕
48、毛羽不丰满者，不可以高飞。—《战国策》
心不清则无以见道，志不确则无以立功。—林逋
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。—孟子
安得直梯悬碧落，共操长慧扫妖氛。—王令
吞舟之鱼，不游支流；鸿鹄高飞，不集污池。—列子
穷则独善其身，达则兼善天下。—孟子
岂无怀土心？所羡千里途。—顾炎武
居天下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则至不广。—孔子
共莫更初志，俱期立后名。—杜荀鹤
愿为飞絮衣天下，不道边风朔雪寒。—陈恭尹
愿为天下明，一使夜景情。—孟郊
丈夫清万里，谁能扫一室。—刘希夷
口衔山石细，心望海波平。—韩愈
他年我若为青帝，报与桃花一起开。—黄巢
愿将腰下剑，直为斩楼兰。—李白
愿乘长风，破万里浪。—宗悫
会当凌绝顶，一览众山小。—杜甫
男儿坠地射四方，安能山栖效园绮。—陆游
志立则学思而从之，故才日益而从明日盛，或有富有；志之笃，则其从其职，以不倦而日新。—王夫之
无好学之至，则虽圣人复出，亦无益也。—二程（程颢、程颐）
蚯蚓霸一穴，神龙行九天。—方孝孺
纵使三灵改，无移百炼钢。—吴骐
物情大忌不量力，立志亦复嘉精专。—刘过
万里干坤千里目，欣从奇险得奇观。—查慎行
试玉要烧三日满，辨材须待七年期。—白居易
沧海可填山可移，男儿志气当如斯。—刘过
我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。—顾炎武
猛志逸四海，骞翩思远翥。—陶渊明
冲天羡鸿鹄，争食羞鸡鹜。—孟浩然
纵横计不成，慷慨志犹存。—魏征
秀干终成栋，精钢不作钩。—包拯
誓麾白羽，一扫天下翳。—顾炎武
燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游？—曹植
登山始觉天高广，到海方知浪渺茫。—王溥
挥鞭万里去，安得念春闺。—李白
谁怜龟鹤千年语，空负鹏程万里心。—文天祥
鲲鹏自有天池蓄，谁谓太狂须束缚。—陆游
鹰击天风壮，鹏飞海浪春。—司马光
受光于隙见一床，受光于窗见室央，受光于庭户见一堂，受光于天下照四方。—魏源
骐骥筋力称，意在万里外。—李白
愿言蹑轻风，高举寻吾契。—陶渊明
醉斩长鲸倚天剑，笑凌骇浪济川舟。—陆游
磨剑莫磨锥，磨锥成小利。—李白
犹喜眼中多壮观，时看云海化鲲鹏。—陆游
何当凌云霄，直上数千尺。—李白
生平只负云山梦，一步能空天下山。—徐霞客
不安与小成，然后足以成大器；不诱与小利，然后可以立远功。—《史记》
不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。—《史记》
黄鹄一举摩苍天，谁念樊笼束修翼？—元好问
丈夫意志薄青云。—冯梦龙
壮心无复在千里，老气尚能横九州。—陆游
此生有尽志不移。—陆游
少年负壮气，奋烈自有时。—李白
欲速则不达，见小利则大事不成。—《论语》
将相本无种，男儿当自强。—高明
不患妨功，惟恐夺志。—朱熹
立志之始，在脱习气，习气熏人，不醪而醉。—王夫之
凿井当及泉，张帆当济川。—李白
老天生才既有需，岂向尘埃长碌碌。—薛瑄
努力图树立，庶几终有成。—欧阳修
非才无以济志，非志无以辅其志。—朱熹
事经错误方知悔，志为功名苦始捐。—蒲松龄
大丈夫必有四方之志。—李白
身可危，而志不可夺也。—《论语》
志不强者智不达，言不信者行不果。—《墨子》
人无志，非人也。—嵇康
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。—苏轼
水激石则鸣，人激志则宏。—秋瑾
士贵立志，志不立则无成。—孟子
男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女之手中耶？—马援
丈夫志四海，万里犹比邻。—曹操
士不可以不弘毅，任重而道远。—《论语》
丈夫皆有志，会是立功勋。—杨炯
面歧路者有行速之忧，仰高山者有飞天之志。—傅玄
夫志，气之帅也。—《论语》
石可破也，不可夺其坚；丹可磨也，不可夺其赤。—《吕氏春秋》
头虽长低气不屈。—苏轼
人生不作安期生，醉入东海骑长鲸。—陆游
昂昂千里，泛泛不作水中凫。—辛弃疾
莫道桑榆晚，为霞尚满天。—刘禹锡
心随朗月高，志与秋霜洁。—李世民
合抱之木，生于毫木；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。—老子
老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。—王勃
身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难。—李时珍
壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。—陆游
千年精卫心平海，三日于虎气食牛。—陆游
持其气，无暴其志。—《孟子》
人之学也，不志其大，虽多儿何为。—苏辙
心吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？—王安石
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能
至也。—王安石
业无高卑志当坚，男儿有求安得闲？—张耒
惟有志不立，直是无箸立处。—朱熹
学者须立志，今日所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了，此只是志不立。—朱熹
君子之志，所虑者岂止一身，直虑及天下千万世。小人之虑，一朝之虑。不遑其身。—程颐
志不立，天下无可立之事。岁百工技艺，未有不本于志者。志不立，如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，何所底乎？—王守
仁
凡学之不勤，必其志未笃也。—王守仁
立志用功如种树，方其根芽犹未有干，及其有干，尚未有枝，枝而后叶，叶而后花。—王守仁
人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。—张载
三军可夺帅也，匹夫不可夺志。—《论语》
大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。—李白
[编辑本段]诗歌《理想》
作者 流沙河
理想是石，敲出星星之火；
理想是火，点燃熄灭的灯；
理想是灯，照亮夜行的路；
理想是路，引你走到黎明。
饥寒的年代里，理想是温饱；
温饱的年代里，理想是文明。
离乱的年代里，理想是安定；
安定的年代里，理想是繁荣。
理想如珍珠，一颗缀连着一颗，
贯古今，串未来，莹莹光无尽。
美丽的珍珠链，历史的脊梁骨，
古照今，今照来，先辈照子孙。
理想是罗盘，给船舶导引方向；
理想是船舶，载着你出海远行。
但理想有时候又是海天相吻的弧线，
可望不可即，折磨着你那进取的心。
理想使你微笑地观察着生活；
理想使你倔强地反抗着命运。
理想使你忘记鬓发早白；
理想使你头白仍然天真。
理想是闹钟，敲碎你的黄金梦；
理想是肥皂，洗濯你的自私心。
理想既是一种获得，
理想又是一种牺牲。
理想如果给你带来荣誉，
那只不过是它的副产品，
而更多的是带来被误解的寂寥，
寂寥里的欢笑，欢笑里的酸辛。
理想使忠厚者常遭不幸；
理想使不幸者绝处逢生。
平凡的人因有理想而伟大；
有理想者就是一个“大写的人”。
世界上总有人抛弃了理想，
理想却从来不抛弃任何人。
给罪人新生，理想是还魂的仙草；
唤浪子回头，理想是慈爱的母亲。
理想被玷污了，不必怨恨，
那是妖魔在考验你的坚贞；
理想被扒窃了，不必哭泣，
快去找回来，以后要当心！
英雄失去理想，蜕作庸人，
可厌地夸耀着当年的功勋；
庸人失去理想，碌碌终生，
可笑地诅咒着眼前的环境。
理想开花，桃李要结甜果；
理想抽芽，榆杨会有浓阴。
请乘理想之马，挥鞭从此起程，
路上春色正好，天上太阳正晴。
流沙河的《理想》里的理想既是一种牺牲，又是一种获得，是什么意思？
诗人所说的“理想”是崇高的社会理想,是为社会进步,为多数人谋利益的理想.树立理想,坚定信念,拥有为理想而奋斗的幸福而后快乐,是一种获得；而这一切有时一牺牲个人利益为前提的，他要抛却黄金梦，要放弃于己有利的自私心，所以又是一种牺牲
流沙河写的《理想》中的“照”字什么意思
“古照今，今照来，先辈照子孙”中的“照”字
这个“照”字，意为"指引"之意，既承接“贯古今，串未来，莹莹光无尽”中的“莹莹光”，又照应了“理想是灯，照亮夜行的路”中的“照”，不但生动形象地表达了先辈的理想指引子孙前进的道路，而且使诗歌内在联系紧密，具有整体性。
流沙河写《理想》的背景
流沙河一生坎坷,历经共和国遭遇重大事件,但仍坚持理想,并为之奋斗.但1957年被错划为右派.1978年11届三中全会为他平反昭雪,重回文联工作,终于实现了理想.

理想
鸡的理想是找把谷糠,
鸭的理想是寻个鱼塘，
它们看见鹰在空中飞翔，
就大声猜测，吵吵嚷嚷，
鸡说：“一定是云彩上建成了粮仓！”
鸭说：“分明是银河里有人撒网！”
鹰笑了：“谁只盯着自己的食盒，谁就不懂得真正的理想……”

[编辑本段]交响诗《理想》

李斯特作曲，1857年完成。取材于德国作家席勒的同名诗篇。1857年“歌德——席勒纪念碑”于威玛落成。作者作此曲为在纪念碑揭幕典礼中演奏。
引用信息 志敏，国华 编.简明音乐辞典.哈尔滨：黑龙江人民出版社.1985.第397页.
[编辑本段]理想 数学概念
一个特定偏序集合(P,≤)的非空子集 I 是一个理想，如果下列条件成立:
对于所有 I 中的 x，y ≤ x 蕴涵 y 在 I 中。(I 是下闭集合)
对于所有 I 中的 x, y，有某个 I 中的元素 z，使得 x ≤ z 并且 y ≤ z。（I 是有向集合）
尽管这是定义任意偏序集合的理想的最一般的方式，它最初只为格定义的。在这种情况下，给出下列等价定义: 格(P,≤)的非空子集 I 是理想，当且仅当它是闭合在有限的并(上确界)下的下闭集合，就是说，对于所有 I 中的 x, y，我们找到 xy 也在 I 中。
理想的对偶概念，就是说通过反转所有的 ≤ 并且交换 为 获得的概念是滤子。术语有序理想或有序滤子有时用于任意的下部集合或上部集合，本文只使用“理想/滤子”和“下闭/上闭集合”来避免混淆。
一个理想或滤子被称为真理想或真滤子，如果它不等于整个集合 P。
包含一个给定元素 p 的最小理想是主理想而 p 被称为是这个情况下理想的主元素。主 p 的主理想 p 给出为 。
[编辑本段]汉英词组
坎坷邦 (和理想国乌托邦相反, 一个规划错误、充满丑恶和不幸的地方)
kakotopia
将...理想化;把...视作理想的人(或事);理想化地描述(或反映)
idealize
理想的,完美的
ideal
理想主义;空想家
idealist
醒悟;理想破灭
disillusionment , disillusion
幻境;理想国
cloudland
理想主义
idealism
表征;理想
oriflamme
理想之国, 想象中的地方 (或情况)
never-never
理想的赏罚;理想的因果报应
poetic justice
理想丈夫, 如意郎君
Mr. Right
= Two Healthy Incomes , No Kids , Early Retirement 新客族 (新客族比丁客族和雅皮族理想或目标更高一层. THINKERs 不生小孩, 但要求要有优厚的收入, 而且要求提早退休)
THINKER
美国人的社会理想,美国生活方式,美国文化
American dream
理想,愿望
dream
理想主义的;空想的
idealistic
理想的;不切实际的
Platonic
(常复数)理想的事物
ideality
形成理想,理想化
idealize
理想化地描述
idealize
需要的东西;理想的东西
thing
如梦的;理想的
dream
完美的;理想的
perfect
不合意;不理想;不可取
undesirability
( t -)最终的目标或理想
Thule
踏实做事,诚信做人,追求理想.