印度约尼印记是什么

1. 印度预言女子佛的特征，预言降世女佛的印记

预言女子的特征

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上周五，班加罗尔出现一起不寻常的命案。25岁的女子阿什（Ashiwini）在家中和丈夫发生争执，争吵很快转变成家暴，最后阿什受伤送往医院，却不治身亡。
（阿什和丈夫合影）这对夫妻今年2月份才结婚，感情本来也挺好，怎么会变成这样呢？警方调查后发现，丈夫尤瓦拉（Yuvaraj）之所以会对妻子动手，是因为他请来的占星师说了一句“预言”：“你的妻子这辈子都无法生孩子。”在，人们喜欢在所有重要的事情上请占星师做预言，包括是否结婚、买哪里的房子、怎么给孩子取名等。尤瓦拉请来的占星师，就是帮他们测算两夫妻是否能幸福的。“没有孩子”这个预言，让两受打击。
阿什没有去医院做过检查，也没人知道她是否真的有生育问题，但神奇的是，所有人都信了。阿什变得郁郁寡欢，尤瓦拉则开始憎恶妻子，骂她“丑”，向她要更多的嫁妆做赔偿。最后，就闹出了命案。在，因为占星师的闹出的，可不止这一起。在2022 年，安得拉邦一位名叫吉里贾（Girija）的孕妇被她的婆婆和嫂嫂泼，全身烧伤30％。
之所以婆婆嫂嫂会下手，是因为占星师告诉她们，吉里贾这一胎生出来的肯定是个女孩。因为她之前已经生了一个女儿，婆婆和嫂嫂觉得不能接受，决定将她。还好，当她们往吉里贾的腹部泼时，邻居听到惨叫，将她救出去，及时送到医院。这两起案子，怎么说呢……它们不仅仅和女性权益话题有关，还和有关。为什么这些人会如此相信占星师说的话？是因为他们受教育程度低吗？其实，并不是。人占星术，可以说是全国通病了，到了危害科技发展的地步。和国内流行的星座不一样，的占星术是通过计算每个人出生时各个行星在天域的位置，来预测此人的未来，繁琐又复杂。
这套东西人从古代起就开始钻研了，不知为何，这钻研的热情没有随着科学的普及而变少，反而越来越多。据《商业世界》报道，的占星术市场在2022 年已经达到30亿美元，线上占星市场更是发展迅猛。他们的占星，可不是玩玩星座小测试，而是非常严肃地询问人生问题，从相亲到选职业到投资股票到是否，全都有。
有条件的家庭，会配备一名家庭占星师，类似的家庭医生，有疑惑就随时询问。没条件的，会寻找家附近声望不错的占星师，付费见面。在，占星师是一个高薪工作，产生过多名千万富翁，甚至还出现过占星师家族黑帮。
布塔姆·戈文度（Butham Govin）就是最富有的占星师之一。他 安得拉邦一个小村庄，靠着一流的口才成为占星师，为定居英国的富豪们提供占星服务。在邦内的维杰亚瓦拉市，戈文度可以说是呼风唤雨，到了能控制市的地步。但好景不长， 同一个村的甘丹家族（Gandham）也成为占星师，他们影响了戈文度的生意，也抢走他在上的影响力。2022年，两个家族之间的斗争加剧，甘丹家族了戈文度的弟弟，戈文度找赏金了甘丹家族3名占星师，之后逃往英国，成为新闻。
（事后被抓获的们）成为占星师的，可不仅仅是村庄里的穷小子，还有前和军方人员。在占星师中，最有名的一位是K.N.Rao。
K.N.Rao曾经是部的部长，1990年退休后，他转行当占星师，创办了之一份“占星术期刊”，还开办了全球更大的占星术学校。
在美国公共广播电台的采访中，他说做占星和做会计差不多，都需要非常严谨，因为到处是复杂的数据和计算。为了更加准确地得到天体数据，在他的研究所里，还有一台专门计算占星术数据的电脑。“我们的占星术是高度发达的。” K.N.Rao在采访中说，“需要高中注意力，还需要大量的训练。”
空军的前H.S.Hande在退休后也成为占星师，他认为占星术是一个实用的工具，是“命运与自我努力之间的美好结合”。他还认为，“对人类命运影响更大的星球是土星。”这两人都是受过高等教育的人，但他们都相信占星术是真实且实用的。甚至，K.N.Rao认为占星术就是科学，只是特别了点。“占星术是一门超级科学。它不是普通的科学，因为它是 外星的。它是物理之外的，因此，一切都是超常的。”曾在斯坦福和哈任教的人类学家希夫·维斯瓦纳森（Shiv Visvanathan）也说，占星术不是，而是“一门宇宙学“，因为它“囊括自然、宇宙和恒星”。
人会这么想并不奇怪，因为早在2000年，大盟就将“占星术”作为一门学科，在几十个大学教授。
占星术在属于人文科学，学期一般为三年，读完后就可以正式的学士学位。
他们的职业规划在大学官 上都写好了，毕业后当占星师、手相师、灵数师，其中灵数师薪水更高，一年能有10.5万卢比（约9.3万）。
不仅大学认，“占星术是科学”这一说法，还得到过孟买高等的支持。2011年，消费者权益协会向孟买高等提起诉讼，表示占星师等违反了《法》，因为宣传的是未经证实的东西。但高等最终裁定，占星术并未，因为“（占星术）是经过4000多年久经考验的科学”，不在《法》范围之内。
这么宣判，占星术在就真的成为科学的一部分了。各行各业的人们认认真真地讨论占星术的作用，它如何解决问题。媒体的画风也是这样的：“危机：占星术如果帮助企业度过商业危机”
“能成为5万亿美元的经济体吗？Hirav Shah占星师给出分析”
“占星师预计疫情将直到9月才停止”
当然，科学家也不是没有反击过。比如，2022 年，顶尖学府之一，科学理工学院，打算在校内举办一场占星术研讨会。这事被老师和学生们知道后，气坏了。他们在社交媒体上，在学校里举牌子，表示研究人员必须在占星术问题上中立，否则“有害的”。
因为学生们怒火太盛，学校最后取消了研讨会。
占星术研讨会的取消，是走向科学的一步，但在21世纪，这实在有点太慢了。未来的人会改变对占星术的看法吗？还是会更加呢？不知道，只希望 开头的那种惨剧，不要再出现了……ref：http://www.businessworld.in/article/Astrology-As-A-Business-Myth-Or-Reality-/16-10-2022 -177618/https://everylifecounts.ndtv.com/girl-says-astrologer-pregnant-womans-laws-react-acid-4441https://www.thenewinute.com/article/bengaluru-woman-found-dead-family-alleges-huand-harassed-her-over-prophecy-137721https://www.npr.org/sections/parallels/2022/09/25/351373672/in-india-scientific-prowess-and-fascination-with-astrology-co-existhttps://www.livescience.com/12856-astrology-science-indian-court-ruling.htmlhttps://timesofindia.indiatimes.com/india/Astrology-is-a-science-Bombay-HC/articleshow/7418795.cmshttps://collegeni/courses/bachelor-of-arts-ba-astrology

以上就是与预言女子的特征相关内容，是关于占星师的分享。看完预言降世女的印记后，希望这对大家有所帮助！

2. 印记是什么意思

呵呵，其实这个手机软件印记是刚推出的一款软件，我下载了用过，还是很好玩的，你可以网络上面看看，上面好像也有介绍！如果你是个驴友，建议下载了玩玩，呵呵，我觉得这是我们驴友都知道和需求的，我们可以在软件上随时记录下我们的感悟，或者涂鸦，

3. 印度女孩额头上的印记是什么意思

是印度的一个传统，但现在并不是每个印度女子都有此标志了。就像女子戴戒指一样，戴在中指就表示该女子还没结婚，戴在中指旁边的无名指，表示已有如意郎君。而印度女子婚否可以根据额头上的印记的颜色来判断，例如红色就表示已结婚等等。

4. 塞巴斯蒂安 手上的契约印记代表什么意思，图案上具体都有什么

塞巴斯蒂安 手上的契约印记是五芒星（Pentacle）在古埃及被作为冥界子宫的符号，而在古代巴比伦则被作为女神伊修塔尔的孪生姐姐尼斐提斯（冥界女神）的符号。在希腊神话中，五芒星是大地女神Kore的象征；凯尔特人将五芒星作为冥界女神摩根的象征，在凯尔特传说中，太阳英雄加温为了向女神表达敬意而在自己血红的盾牌上画了五芒星。毕达格拉斯学派的神秘主义者也崇拜这个符号，将它称为“五回交错的诞生（文字）”。因此，在神秘学中，尖角向上的五芒星代表者“生命”和“健康”，被用作祈求幸福的魔法符号，也被作为守护符和治疗伤病的符号。古代巴比伦人甚至将五芒星绘制在食物的容器上，认为这样就可以保鲜；而巴比伦的七个印章中，第一个神圣的纹章就是五芒星。犹太教的经典中认为，这些印章代表了神的秘密的名字，五芒星就是其中最重要的一个，所以中世纪术士杜撰的“所罗门王的魔法戒指”上也刻有五芒星，也因为如此，五芒星也被误传为“所罗门的印章”。而五芒星也出现在天使米达伦（Metatron）的封印上，这个符号包括圆形魔法阵、五芒星和咒语。

大天使米达伦（Metatron）的封印上绘制的五芒星。
中世纪炼金术士绘制的所谓小宇宙模型（人体模型）中，外部的圆圈代表宇宙，内部绘有一名男性像，头部、双手和双足各对应五芒星的五个角，生殖器位于圆心。因此，术士们认为人的“小宇宙”（可参考“生命之树”项）由五星支配。
由于五芒星可以一笔画出，因此古人也迷信它可以防止恶魔和恶灵的侵犯。在神秘学的魔法阵中，圆形魔法阵用于保护魔法师本人，而五芒星则被用于封印恶魔、其线条的五个交汇点被认为是可以封闭恶魔的“门”，可以将恶魔封在五芒星中间的五边形中。因此，教会将五芒星称为“恶魔的纹章”、“女巫的十字”、“魔法师之星”和“女巫之足”，甚至宣称人狼的脚后跟就有五芒星。
东欧的斯拉夫女巫利用这种迷信，进行称为“测五星”的医疗巫术，这种巫术要求患者按“小宇宙”的姿势站立（站成“大”字形），然后拿一根麻绳拴在脚踝连接到脖子然后再到另一只脚，再系到双手的中指，最后形成一个五芒星形。女巫装模作样“测算”一番之后，对患者胡扯一通病情，然后用匕首将麻绳割断，取出一截用火点燃并让患者吸入燃烧散发出的烟。最后女巫将灰撒在水里，让患者把这水当作药来服用。这和现在一些神汉巫婆骗人的招术基本差不多。
而倒挂（尖角向下）的五芒星则被新柏拉图主义者作为“五角之神”的象征，代表着四种有角的生物（雄山羊、雄绵羊、雄牛、雄鹿）与人类，源自印度Tantrism教派认为角代表男性“能力”的学说、是“知惠之花”的具体显现（参考“六芒星”项）。这个五角之神的偶像被教会称为恶魔Baphomet，一般以长有雄山羊头的人类外形出现、并且具有两性特征（详见后述“角”项），它的头部挂有五芒星（正挂），是现代术士团体“东方圣殿骑士团”的崇拜对象。

这是达芬奇密码中的一段话
五角星的最初含义：
这是巫术中的五角形护身符，这是世界上最早的一个符号，公元前四千年以前使用的。符号在不同的环境下表示的意思也不一样，五角形主要是一种异教符号，是一个在基督教产生之前，有关自然崇拜的符号。古人认为世界由两部分组成——一半雄性，一半雌性。这个五角形代表万物中阴性的那一半——一个宗教史学家称为‘神圣女性’或‘神圣女神’的概念。最具体的解释，五角星象征维纳斯———代表女人和美的女神。美国的恐怖电影清楚的表明，五角星跟恶魔也有关，这其实是不正确的。尽管如在电影中所见，把五角星解读为恶魔，但从史学的角度讲，它起初的女性含义是正确的。但一千年来，五角星的象征意义被歪曲了。象征符号是很弹性的，五角星符号的意义被早期的罗马天主教会给更改了。作为梵蒂冈清除异教并使大众皈依基督教的运动的一部分，天主教会掀起了一个污蔑异教神和异教女神的运动，把他们的神圣的象征符号重新解释为邪恶的符号。这种现象在混乱年代也是常见的，一种新出现的力量会取代现存的象征符号并长期贬损它们以图彻底抹掉它们的意义。在异教象征和基督教象征的争斗中，异教徒输了。海神波塞冬的三叉戟成了恶魔的草叉，象征智慧的锥形尖顶帽成了女巫的象征，金星的五角形成了邪恶的象征。不幸的是，军方也曲解了五角星，现在它成了最重要的战争符号。把它涂在战斗机上，挂在将军们的肩膀上。

■但另一方面，我们也得承认，五角星是几何图案中最简捷最完美的一种。
■在古代希腊，人们用一个大圆里的五角星中，站着一个”大字形”的健美的男子的图案，代表人体的完美，它同时又是当时美术家心中的“黄金分割率”。
古今中外的许多数学家、几何学家、哲学家都用自己的方式印证它的完美！

出自：动漫《黑执事》

姓名∶塞巴斯蒂安·米卡利斯（Sebastian·Michaelis ）

另译：塞巴斯蒂安·米凯勒斯，或塞巴斯钦·米卡利斯、雪巴斯查恩·米卡利斯，塞巴斯蒂安·米卡艾利斯。港译：锡巴斯查恩·米加艾里斯， 也被称作塞巴斯酱

CV：小野大辅

身份：夏尔·凡多姆海威的执事

真实身份：恶魔

象征的动物：乌鸦（第一季，签订契约时出现了乌鸦）;蓝蝶（第二季，片尾曲时，蓝蝶变成了赛巴斯的手）;猫（曾经被克劳德说是猫，而且十分喜爱猫）

原型：原型或为乌鸦。在第一季第一集中与夏尔签订契约时为黑色乌鸦。在第二季第十二集中与克洛德·弗斯达斯对话时出现乌鸦且杀死克洛德·弗斯达斯后变为乌鸦飞出峡谷。具体有待考证。

特征：酒红色眼，腹黑，黑色半长发，总是微笑。

衣着：黑色燕尾服（于夏尔的喜好），白手套。

主人（契约者）：夏尔·凡多姆海恩

喜欢的动物：猫

绝招：高超的料理和细致的服务，变身恶魔（第一季24话出现过）

讨厌的动物：狗（在魔界有养狗，比如说布鲁托，地狱之犬。）

年龄：没有详细说明，仅漫画第四话中说到过“最近枪的性能提升了，比百年之前大有进步”。第二季还说自己曾与法老见面，那至少会有几百甚至上千岁

身高：186cm

人物特征

特征：双眼为暗红色，动用能力的时候变为猩红色。表面温柔，实则腹黑，黑色半

漫画中的塞巴斯蒂安(9张)

长发，总是微笑，见到猫或猫科动物秒萌化，但很讨厌狗，因为狗太忠诚。女人也不在他的喜爱范围之内。

性格：追求完美，对所谓美学有一点点变态地执着。

经典台词：

作为凡多姆海威家的执事,没有这点本事怎么行呢？

我始终都只是一名（恶魔）执事罢了。

Yes, my lord.

5. 印记是什么意思

中国印记是2008年北京奥运会会徽的叫法。

会徽由两部分组成。上部分是一个近似椭圆形的中国传统印章，上面刻着一个运动员在向前奔跑、迎接胜利的图案。又像现代文字“文”字，取意中国悠久的传统文化。

下部分是用毛笔书写的“Beijing 2008”和奥运五环的标志，将奥林匹克的精神与中国传统文化完美的结合起来，同时也表明了奥运会的时间和地点。

(5)印度约尼印记是什么扩展阅读：

“中国印·舞动的北京”会徽将肖形印、中国字和五环徽有机地结合起来，充满了深沉的活力。尺幅之地，凝聚着东西方气韵；笔画之间，升华着奥运会精神。

“中国印·舞动的北京”不是普通的印记。她是奥运会近百年历史中对举办城市名单最大一处空白的填补！她是中华民族在奥运会举办史上迈出的第一步！她是中华文明对奥林匹克宪章的首次阐释！她还是对奥林匹克运动做出的最多人数的承诺！

法国雕塑大师罗丹曾经说过：“美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现”。下面，笔者想从文化与审美的角度，品位她的美，挖掘她的深厚内涵。

中国印

中国印章古时称作玺、印、宝、章，“印章”、“印信”、“记”、“朱记”、“合同”、“关防”、“图章”、“符”、“契”、“押”、“戳子”等等，是历史上出现过的各种习惯称呼。

古印章流行于古代，其古朴、稚拙的风貌体现着不同时代的人们对于美的理解与追求，浸透着历史的深沉和神秘的美感。其中有一类图画入印的印章，这就是肖形印。

肖形印是中国在先秦即已有之的印章形式。两汉是古肖形印的兴盛时期。那一时期的肖形印，有刻画民族崇尚和神话传说的“四灵印”、“虎印”、“鹿印”、“凤印”、“伏羲印”、“神人操蛇印”等印章图案；也有反映现实社会生活的各类肖形

印，如“鼓舞印”、“鼓瑟吹竽印”、“长袖舞印”等印记图形；还有“牛耕印”、“杂耍印”、“驯兽印”等从不同侧面反映汉朝人生活、娱乐情景的印章形式。

据遗物和历史记载，至晚在战国时代，中国已普遍使用印章。起初，印章是作为商业上交流货物时的凭证，同时也是信誉的标记。秦始皇统一中国后，印章的使用范围扩大为表征当权者权益的法物，是当权者权力的象征。

对中国印章有了一定了解后，如果再来品一品“中国印·舞动的北京”，就会觉得她更为可爱。她上面的笔画，像字非字，似画非画；融字于画，寓画于字；笔画之间，舞姿翩翩；舞韵之中，笔墨纵情；以竹简汉字笔体书写的“Beijing2008”更浸透着中华书法艺术的博大精深。

这一切，既浓缩了中国古代印章由字而画的发展轨迹，也诠释了中国古代哲学力求中庸的主流观点。这些，再加上象征中国的红色印泥和巨型方印，使得“中国印·舞动的北京”积聚了大量的历史信息和富足的文化精髓。

6. 古代印度艺术形态的形成原因

印度教的特点
印度教是一个非常复杂的意识形态和社
会组织的综合体。它在思想信仰、祭祀仪礼、
道德戒律、修习实践、社会结构和制度等方面
都有许多鲜明的特征, 这些特征使印度教区
别于其他宗教, 也使它成为一种独具特色的
宗教体系。
1. 一种古老而富有生命活力的宗教
大约在公元前4000年至公元前1500年,
在人类文明的几大发源地都相继产生了以崇
拜自然神为主的古代宗教, 如北非尼罗河流
域的古埃及宗教、西亚底格里斯河和幼发拉
底河流域的美索不达米亚宗教、南亚印度河
流域的印度教等。由于各种历史的原因, 现今
这些宗教大都已消失或绝迹, 只有印度教历
经磨难、风风雨雨数千年, 一直延续至今。它
产生于公元前15世纪左右的梨俱吠陀时代,
此后经历过许多次其他宗教和外来势力的挑
战和冲击, 但是每次它都能够抵御住这些冲
击, 渡过难关, 使自己顽强地生存下来。公元
前6世纪, 在印度又产生了佛教和耆那教, 这
两种新兴的宗教都是以反婆罗门教的面目出
现的。它们否定吠陀的权威, 反对婆罗门教所主张的祭祀万能、婆罗门至上和种姓制度等,
对婆罗门教造成极大的冲击。在佛教和耆那
教的挑战下, 婆罗门教曾一度衰落。但是, 后
来在长期与佛教和耆那教的斗争中, 婆罗门
教经过多次改革而又逐渐振兴起来。公元8世
纪以后, 经过商羯罗改革的新婆罗门教即印
度教迅速强盛起来, 它通过各种途径促使佛
教消融于印度教之中, 加速了佛教的衰败, 致
使佛教在11世纪以后在印度境内逐渐消失。
13世纪, 阿拉伯伊斯兰教徒入侵印度并占据
统治地位。17世纪以后, 伴随西方殖民主义的
侵入, 基督教也传入印度。伊斯兰教和基督教
这些外来宗教的侵入, 都给印度教带来巨大
的压力和打击。但是, 它并没有因此而一蹶不
振。它一方面与伊斯兰教和基督教进行斗争,
另一方面又吸收和容纳这两者的一些有益和
进步的东西, 不断地改革自己, 以使自己适应
新的形势。应当说, 经过19世纪的宗教改革运
动和20世纪的民族解放运动, 印度教又重新
振作起来, 开始以崭新的面貌出现在历史舞
台上。特别是印度独立之后, 印度教的各种新
兴教派不断产生, 活动频繁, 而且向欧美各国
传播, 表现出一种强大的生命力。
由此可见, 印度教可以算得上是一种至
今仍保持青春活力的、历史最悠久的宗教。这
在世界宗教史上是非常罕见的。
2. 一个多种宗教信仰、民间习俗和生活
方式的综合体
和其他宗教相比, 印度教是一个非常复
杂的意识形态和社会现象。它在信仰和实践
方面都显得那样光怪陆离、纷繁杂多, 甚至自
相矛盾。实际上, 印度教是一个由多种宗教信
仰、民间习俗和生活方式相糅合的综合体。据
说, 19世纪英国殖民当局曾用20年的时间对
印度教作了系统的调查, 最终却没能给它下
一个确切的定义。当年英国外交部宣布: 对印
度教无法下一个准确的定义, 它既是有神论
的宗教, 又是无神论的宗教; 既是多元论的宗
教, 又是一元论的宗教; 既是禁欲主义的宗
教, 又是纵欲主义的宗教; 既是宗教信仰, 也
是生活方式等等。英国人的这个结论, 足以说
明印度教的复杂性和特殊性。印度前总理尼
赫鲁曾对印度古代宗教和文化进行了详细的
研究, 他对印度教的评论是这样的:“作为一
种信仰来看, 印度教是模糊的, 无定形的, 多
方面的, 每个人都能按照自己的看法去理解。
要给它下一个定义, 或者用这个词的普通意
义来实在明确地说出它是否是一种宗教几乎
是不可能的。在它的现在体系中, 甚至在过
去, 它包含着多种的信仰和仪式, 从最高的到
最低的, 往往相互抵触, 相互矛盾。”①
为什么印度教会包含多种信仰和生活方
式呢?这个问题只有从印度教的发展历史中
才能找到答案。实际上, 印度教正是印度历史
上多次文化大融合的产物, 因此它能把许多
民族的信仰和生活方式融汇起来, 构成一个
复杂的综合体。印度教的渊源最早可以追溯
到公元前30世纪至前15世纪的印度河流域文
明。居住在印度河流域的达罗毗荼人盛行的
对母神、动植物和生殖器的崇拜与后来进入
印度河流域的中亚游牧民族雅利安人所流行
的自然神和祖灵崇拜结合, 形成了印度教的
早期形态——吠陀教。达罗毗荼文化与雅利
安文化的融合, 乃是印度历史上第一次文化
大融合。后来, 这样的文化融合曾多次出现。
佛教产生后, 印度教在佛教的冲击和影响下,
不得不吸收和融汇佛教的许多教义和戒律。
13世纪伊斯兰教侵入印度, 印度教又吸收了
伊斯兰教一神论和在神面前人人平等的观
念, 产生出许多新型教派。17世纪西方文化和
基督教传入印度, 又迫使印度教融合了基督
教的许多思想内容。在漫长的历史中, 印度教是在吸收和融汇各种宗教信仰和思想文化的
过程中逐渐形成和发展起来的。
另外, 印度本身也是一个幅员辽阔、具有
多民族的国家。各个民族、各个地区都有自己
的民间信仰、传统习俗和生活方式。他们虽然
都信仰印度教, 但是又保持着本民族、本地区
的信仰、习俗和生活方式, 并将这些信仰、习
俗和生活方式融汇于印度教的思想和实践
中, 因而构成了在信仰和实践上的多样性、复
杂性和相互矛盾性。例如, 印度教有的教派主
张戒杀, 而有的教派却以杀生为荣, 宰杀动物
以祭神灵, 甚至将孩子作为祭神的牺牲品。有
些教派严格遵循种姓制度, 而另外一些受伊
斯兰教影响的派别, 如伽比尔派, 却主张在神
面前人人平等, 消除种姓歧视。在宗教伦理方
面, 印度教也有一个奇怪的现象, 即禁欲主义
和纵欲主义并行不悖。一些教派严守苦行和
禁欲的准则, 而另一些教派却反对苦行, 提倡
纵欲和享乐。如流行于西孟加拉和奥里萨一
带的性力派, 崇拜女神的神圣性力。他们经常
在午夜举行一种秘密仪式, 男女围坐在一起,
在咏诵神秘咒语声中, 进行性的狂欢。此外,
印度教的各个派别崇信的主神、奉行的哲学
理论、实行的祭祀仪式和生活习俗也差异甚
大, 以至相互抵触。
印度前总统、现代着名哲学家拉达克里
希南在评论印度教的这一特点时指出: 印度
教在信仰和思想上的这种多元性, 正是因为
它在对待其他宗教或信仰时表现出一种宽容
的态度, 只有这种宽容性才使它能够将各种
形形色色的思想包容在自己的体系之中。他
说:“它(印度教) 采取宽容的态度, 不是出于
策略的考虑或者权宜之计, 而是作为精神生
活的一个原则, 宽容是一种责任, 并不仅仅是
一种让步。在履行这种责任时, 印度教几乎把
形形色色的信仰和教义都纳入了它的体系之
中, 并且把它当作是精神努力的真实表现, 不
管它们看起来是怎样的对立。”①
3. 多神崇拜与一神崇拜的结合
在神灵崇拜方面, 印度教有一个突出的
特点, 即多神崇拜与一神崇拜的结合。从表面
上看, 印度教有成千上万个神灵, 但是实际
上, 每个教派都只崇信一个主神, 在崇拜主神
的同时也不排斥其他的神灵。从本质上说, 这
是一种信仰多神的主神论。
印度教在漫长的发展历程中创造出众多
的神灵, 其数量之多是其他宗教所无法比拟
的。印度教徒属于泛神论者, 他们认为万事万
物都具有神性。石头是神, 草木是神, 鸟兽是
神, 池塘是神, 河流是神, 山川是神??印度
教的大神、小神、男神、女神的数量真是数不
胜数。这些神灵基本上可以分六类: 第一类是
印度教崇拜的主要对象, 即三大主神梵天、毗
湿奴和湿婆以及他们的各种化身、配偶、子神
和守护神等。第二类是各种人格化的自然之
神, 如雷神因陀罗、风神伐尤、雨神帕舍尼耶、
水神阿帕斯、火神阿耆尼、太阳神苏里耶等
等。第三类是各种人格化的动植物, 如象头神
伽尼萨、神猴哈奴曼、神牛南迪、大鹏金翅鸟
伽鲁德、酒神苏摩(苏摩是一种能酿酒的植
物) 等。第四类是被神化的祖先、英雄和各种
精灵, 如人类始祖摩奴、毗湿奴大神的化身罗
摩和克里希那、财神俱毗罗、主管地狱的阎罗
等。第六类是对生殖力的崇拜, 如男性生殖器
——林伽、女性生殖器——约尼等等。
虽然印度教有无数个神灵, 但是每一个
教派却只崇拜一个主神。如毗湿奴派崇信毗
湿奴大神及他的化身—— 罗摩和克里希那
等, 湿婆派崇信湿婆大神及他的化身——林
伽等, 性力派崇信性力女神, 太阳神派崇信太
阳神, 象头神派崇信象头神??印度教的多
神崇拜只是一种表面现象, 其本质仍然是一神论。印度教的哲学理论认为, 在众多的神灵
背后还有一个最高的实在, 称之为“梵”。梵是
一种没有人格的、抽象之神。它永恒无限, 至
高无上, 无形式无属性, 超越一切时间和空
间, 但是它又是宇宙的根本, 万物的始祖。因
此, 在印度教徒看来, 一切神灵都不过是无形
之梵在时空中有形的显现。他们认为, 印度教
的三大主神——梵天、毗湿奴和湿婆是梵在
创造宇宙过程中的三种不同的力量或作用
(创造、保护和破坏的三种作用) , 而其他诸神
只是梵在宇宙不同层次中的有形显现罢了。
由此可见, 尽管印度教的有神论在表面上是
多神崇拜, 但实质上是一神论与多神论的有
机结合。
4. 内部实行严格的等级制度
在社会组织方面, 印度教显然与其他宗
教不同, 其特点在于它的种姓制度。印度教社
会自古以来就是以等级制度为基础的。所有
的印度教徒都分别属于许多不同、等级森严
的社会集团。这些社会集团各有其固定的传
统职业和独特的风俗习惯, 各集团成员之间
互不通婚。古代印度教称这些集团为“瓦尔
那”, 意为“颜色”; 后来称之为“贾特”, 意为
“所出生的族性”; 西方人称它为“卡斯特”, 意
思为种、族或类; 而我国古代则把它翻译为
“种姓”。
种姓是由血缘、婚姻、职业等因素所决定
的社会等级集团。血缘关系是构成种姓制度
的一个重要因素, 一个印度教徒生下来就被
认为属于他父母所属的种姓。除因违反教规
被开除种姓外, 他的种姓身份终生不变。一个
印度教徒的行为和日常生活都要受到其所属
种姓的影响和制约, 他一生的前途及社会地
位也取决于他所属种姓的高低。因此, 种姓是
印度教社会的一大特点, 种姓关系在印度教
社会生活中起着举足轻重的作用。
种姓制度是在种姓的基础上长期形成
的。种姓制度是以明显的等级差别和种姓歧
视为特征的, 这些差别和歧视表现在职业、婚
姻、法律、宗教仪礼和日常生活的各个方面。
例如, 各个种姓的职业都是世袭的, 而且固定
不变。印度教把社会的各种职业分为贵贱高
低、三六九等。传授宗教知识、主持祭祀仪式
的祭司职业被认为是最高级的, 这种职业只
有高级种姓婆罗门才能从事。而那些所谓“残
害”动植物生命(如渔夫、猎人、屠夫等) 以及
接触“污秽”(如皮革匠、洗衣匠、理发匠等) 的
职业被认为是最低级的, 所以只能由地位低
下的首陀罗种姓来干。这种职业要一代一代
地世袭下去, 不得更改, 一个印度教徒如果从
事高于或低于自己种姓的职业, 则被视为有
罪。另外, 印度教只允许在同一种姓内部通
婚。在宗教生活方面, 各种姓之间也有严格的
界限。印度教有四个种姓。前三个种姓——婆
罗门、刹帝利和吠舍属于“再生族”, 即这些人
除了父母给的第一次生命外, 还可以在宗教
导师的指导下获得第二次生命。按照印度教
的规定, 只有这些再生族才能学习吠陀经典、
参加祭祀仪式、参拜神庙和祈祷神灵等。而第
四种姓首陀罗却属于“一生族”, 他们被认为
是“宗教不能拯救的人”, 因此不允许学习吠
陀、朝拜神庙、祭祀神灵等。为了维护种姓制
度的尊严, 一个地区的各个种姓都成立自己
的管理机构, 这些机构称为“潘查亚特”, 即
“种姓会议”。种姓会议的职责有两个: 一是监
督本种姓的人遵守各种规定的习俗; 二是调
解种姓内部的各种争端和分歧。
随着种姓制度的发展, 印度教社会中又
出现一个贱民等级。贱民, 又称为“不可接触
者”, 是由于违反种姓规定而被开除种姓的
人。贱民的地位比首陀罗还低下, 是一个最受
压迫、最受歧视的社会阶层。印度教徒认为,
与贱民的身体、身影甚至声音接触, 都会降低
身份, 受到污染。所以, 印度教规定, 贱民必须在身上做上符号, 才能出外做事。白天不能进
入村镇, 只有夜晚才能在村落和城市中行走。
他们的职业只能是替人看守坟墓, 清扫垃圾,
或当屠夫、制革匠等。贱民制度是印度教肌体
中的一颗毒瘤。几千年来, 贱民一直处于社会
最低层, 过着悲惨凄凉的非人生活。直到近现
代, 印度的贱民才逐渐觉醒, 开始为争取自己
的平等权利而进行各种斗争。印度独立后, 宪
法明确规定废除贱民制度, 政府也采取一些
措施保护贱民的地位和利益。但是, 由于根深
蒂固的传统势力的观念, 时至今日, 迫害贱民
的事件在印度仍不断发生。贱民的问题仍然
是影响印度社会发展的一大重要问题。
5. 盛行祭祀和礼仪崇拜之风
印度教盛行礼仪崇拜之风。这种风气表
现在: 一、各种宗教仪礼数量和名目繁多; 二、
各种祭祀活动时间长, 规模宏大。
印度教这种注重宗教仪礼和祭祀活动的
风气是有历史根源的。早在古代婆罗门教时
期,“祭祀万能”就成了它的根本宗旨。当时婆
罗门教的基本精典——四部吠陀本集和梵书
等, 都是围绕着祭祀这个主题, 以阐述祭祀仪
轨、祭祀理论为中心的。最早的经典《梨俱吠
陀》, 记录的就是各种用于祭祀活动的、赞颂
神灵的颂诗;《挲摩吠陀》是把《梨俱吠陀》中
大部分赞神颂诗配上曲调, 以供教徒在举行
祭祀盛典时吟唱;《耶柔吠陀》是一部说明如
何举行祭祀仪式的典籍;《阿闼婆吠陀》记载
的是与祭祀活动相关的各种咒语和巫术; 后
来的《梵书》是在吠陀本集的基础上进一步阐
述各种祭祀的目的、意义、具体方法和步骤
等。由此可见, 所谓“吠陀经典”的基本内容都
是以祭祀为中心, 这足以说明祭仪在婆罗门
教中是何等重要。婆罗门教的祭祀活动非常
繁琐, 一个教徒每天都要在家里进行“五大
祭”: 梵祭、祖先祭、天神祭、精灵祭和客人祭。
除了家庭祭之外, 他们还要参加在寺庙举行
的各种公共祭祀活动。各大寺庙都供奉着自
己崇拜的神灵, 每天都有日常的行事, 如装饰
神像、侍神沐浴、中午供奉、献花点香、晚诵伺
寝等。每逢节日, 还要在寺庙中举行大型的祭
神活动。节日那一天, 神庙敲起钟声, 神像前
点起圣火, 成千上万的信徒从四面八方云集
于此, 在祭司的颂歌中, 信徒向神礼拜祈祷。
有些教派要用大型彩车拉着神像出巡数十
里, 出巡时锣鼓喧天, 数万名信徒簇拥在神车
的前后, 高声欢呼, 载歌载舞, 场面十分壮观。
到了印度教时期, 由于不断地进行改革,
古代所盛行的“祭祀万能”之风已经大大削
弱, 繁琐的祭祀仪式也大量减少。尽管如此,
比起其他宗教来, 印度教的仪礼崇拜之风还
是十分严重的。譬如, 在古代一个印度教徒一
生中要进行十六种圣礼仪式, 从受胎、出生、
命名、结婚, 一直到死, 每进入一个阶段就要
举行一种宗教仪式。这些仪式有: 受胎礼、生
男礼、分发礼、出生礼、命名礼、第一次出游
礼、初食礼、削发礼、穿耳孔礼、入法礼、学习
吠陀礼、结业礼、结婚礼、林栖礼、遁世礼、葬
礼等。现在, 虽然这十六种仪礼已经被大大地
减少了, 但是仍然保存着几种重要的仪式, 即
出生礼、入法礼、结婚礼和葬礼等, 而且这些
仪式举办得都非常隆重。此外, 印度教今天所
盛行的宗教节日还是相当多的, 小的不算, 重
要的节目也有二十几个, 而且规模都十分宏
大。例如, 每年一度在全国举行的除十节, 要
连续庆祝十天; 在恒河岸边举办的贡帕庙会,
有几百万人参加, 历时十二天。
希望采纳

7. 夏尔背上的印记是什么

野兽之印。在他生日那天，被抓去做祭品，因此在后背烙上了野兽之印，后来因召唤出塞巴斯得以逃脱，这就是他经常说的“受到的侮辱”。

8. 印记是什么

印记，基础意义指公章、图章或盖章的印记，后又引申为一种标记。

9. 林伽在梵语里是“标志”的意思，印度人为何崇拜林伽

林伽是梵文 लिङ्गं (liṅgaṁ) 的音译，其含义为“标志”，“记号”。也有男性生殖器的含义，但是通常特指印度教三大主神之一湿婆 शिव (Śiva) 的生殖器。通常而言，林伽就代表了湿婆，特别是代表精力与不熄之火。

印度全国各地湿婆庙宇和家宅湿婆神龛主要供奉林伽，拜人形湿婆像的很少。性力派教徒胸前还佩戴林伽标志。林伽呈勃起状，以约尼为底座，约尼是女性生殖器像，象征湿婆的妻子。这种配合的含义是：阴阳二性永远不离，阴阳交合即万物的总体。

信徒用鲜花、清水、青草、水果、树叶和干米供奉林伽。 印度史诗《罗摩衍那》记载湿婆与妻子同床，一次就达100年之久，孕育了印度文明。

10. 印度电影《英雄》中打仗的时候为什么要在额头抹上红色印记我发现是不是因为湿婆大神额头印记的原因

在巴基斯坦、印度等国信奉印度教的妇女额头上点一圆红点，是历史悠久的一种习俗，它并不仅是为了美观。

首先，红点说明该妇女已婚；
其次，表示她丈夫健在；
其三，表示她的家庭平安、如意。

另外，红点是在青年男女结婚当天，由丈夫亲自用朱砂粉点在妻子额头中央。丈夫健在，妻子每天都要自己点上。因此他们叫它为“吉祥痣”。

吉祥痣是印度妇女、小孩的一种装饰，其颜色不同，形状各异，在不同情况下表示不同含意，但总的讲，它是喜庆、吉祥的象征。从前，吉祥志用红色，是女子已婚的标志。未婚的姑娘或寡妇不能使用。今天情况发生了变化，人们认为，在额头上点个红志非常时髦，因此，不管是印度教痣徒还是其他教徒，已婚，还是未婚，甚至几岁的女孩，也都开始点红色吉祥了，而且也不只限于女性使用。但是一般寡妇无资格，也不敢在头上点红色吉祥志，不过也有例外的。现在吉祥志的颜色也有变化，除红色外，还有黄色、紫色、绿色、黑色等等，视衣着条件而定。若一个女子身着以红色为主的纱丽，她就点个红痣，其余类推。当然主要根据个人的爱好，并无一定之规。虽有黑痣但比较少见。如有的小孩长得又白又胖，活泼可爱，人人喜欢，也许就会故意给小孩的前额上点个黑痣，主要是为减少其美丽程度，避免夭折。吉祥痣的形状除圆形外，还有三角形的、五角形的等等，根据个人的喜好而定。吉祥痣的做法也有变比。从前吉祥痣是用几种颜料合成，贴在额上，今天有许多现成各种颜色和各种形状的塑料制品，每逢喜庆活动，女子非点吉祥痣不可。平时有夫之妇也必点，否则，会受到家中老人和亲友的批评。

去过印度的人都会发现，印度妇女，不分老幼，都在前额正中点一个红点，称为吉祥痣，即“迪勒格”。按照传统的方法，点吉祥痣时要用朱砂、糯米和玫瑰花瓣等材料捣成糊状，点在前额的眉心。据说这本来是一种宗教符号，可以消灾避邪。印度古代的瑜伽行者认为，前额的眉心是人的生命力的源泉，必须涂药膏加以保护。至今仍有不少印度教苦行僧前额点上朱砂。在印度教的婚礼仪式上，点吉祥痣是不可缺少的部分，有的地方是在婚礼之前请婆罗门祭司为新娘点吉祥痣，有的地方则是在婚礼仪式最后，由新郎为新娘点上吉祥痣，预示着婚后生活的幸福美满。

随着时代的进步，传统的用朱砂点吉祥痣的方法正逐渐被淘汰，妇女们大都用市场上出售的一盒盒做成的吉祥痣，用时取出贴在前额上，不仅方便，而且颜色多种多样，可供挑选，搭配不同色泽的衣服和首饰。

点吉祥痣在印度虽然非常普遍，然而，按照传统习俗，寡妇是不能点吉祥痣的。不仅不能点吉祥痣，连首饰和色彩鲜艳的衣服也不能穿戴。这种习俗在当代已有所改变，尤其是城市女性已不再固守陈规