印度教才有哪些东西

① 古代印度比较有名的文学宗教作品有哪些啊

《五卷书》

风靡世界逾千年之久的东方智慧

绝版近二十年

唯一中文全本季羡林译着

修身、齐家、治国法则 为人、处世、交友智慧，

古代印度皇室必读书 风靡世界逾千年之久

多达五十多个翻译语种 影响遍布全球

季羡林先生高度赞誉 首译中文全本

这是一部征服了世界的寓言童话集。

不同译本的《五卷书》走遍世界每一个角落，而季羡林先生翻译的《五卷书》是唯一的中文全文译本。

世界上所有民族里产生寓言和童话最多的就是印度，现在流行世界各地的寓言和童话很少不是从印度传出来的。

而印度最有名的故事集便是《五卷书》，它被印度皇室作为政治和修身的课本，是一座智慧宝库。

《五卷书》分为《朋友的决裂》《朋友的获得》《乌鸦和猫头鹰从事于和平与战争等等》《已经得到的东西的失去》和《不思而行》等五卷，是印度皇子们的必读书，其中修身、齐家、治国法则，为人、处世、交友智慧，哲言警句俯拾皆是。

《五卷书》不仅用于教育印度王子们治国安邦之策，也因其趣味浓郁的内容获得普通人民的喜爱，并用于学习为人处世之道。

2016年6月李安导演现身的上海电影节尤其引人关注，近日李安导演的精彩发言也刷爆朋友圈。从他的发言可以看出，李安导演是一位东方文化积淀非常深厚的电影人，谈到电影与文化，谈到电影对故事的探讨，他曾说：人为什么要寄托在一个故事性的结构里去寻找智慧？它的故事本身很重要，而印度教的故事是最棒的。基督教也好，佛教也好，全部都输给它……我觉得里面都是宝藏。”

印度故事最经典的着作就是《五卷书》。非常巧合的是，终于拿到奥斯卡小金人的莱昂纳多主演的《荒野猎人》前半段，正是《五卷书》中的第一段故事的开篇。

很多人知道《圣经》是世界上翻译成外国文字最多的书，而仅次于《圣经》的书就是用梵文写成的寓言童话集《五卷书》。但是要说到《五卷书》的影响，季羡林先生说，恐怕连《圣经》都要屈居第二。

为何如此说呢？

首先它的出身不同凡响，据说是古印度的一个国王，有三个笨得要命的儿子，“对经书毫无兴趣，缺少智慧”，有一个“精通许多事论而享大名”的婆罗门，写下了《五卷书》，在六个月内教会了三个王子统治论。

因此《五卷书》是印度皇室的教科书。修身齐家治国，为人处世交友，人生智慧无所不包，也因此流传于世，“被用来教育青年”。

其次《五卷书》的文学价值得到高度肯定。《五卷书》中收集了大量的民间故事，并在流布过程中经过文人学士的反复编纂修改，采用连串插入的叙述方式，骈散相间结合的行文，大量的谚语、格言的运用，使其呈现出一种宏大叙事的架构，并填充以丰富饱满的血肉，称得上一部文学经典之作。

但因其中文译本的稀缺性，《五卷书》并不为我们所熟知，不可不说是一大憾事。

重庆出版社的这次精装再版，不仅再现季羡林先生的完整译本，并附大量由巴列维文转译的阿拉伯文译本插图，朴拙可爱，颇具异域色彩，可谓弥补了这一大文化缺憾。

② 印度梵语国际瑜伽培训学院有哪些教材

我们之前在他们那买过印度梵语的教材哈他，阴，流，舞韵，空中，这些教材，品质都还可以，应该还有其他教材。

③ 介绍一下印度小学教育

印度是个发展中国家，对教育事业相当重视。因此印度独立五十年来，教育事业取得了显着成绩，从而促进了各项事业的不断发展。

一、国家教育的出发点

印度自独立以来，政府认识到教育是人力资源开发的关键，要提高每个人的生活素质，必须对人们的教育进行投资，使教育工作在国家计划中占有适当地位，这是印度发展教育的基本出发点。为此，提出了明确的发展目标：保证每个人受教育的机会均等；不论年龄大小，为其提供学习知识、发挥才干的机会；使受教育者在体育、智育和文比三方面得到全面发展；在教育、就业和发展三者之间建立有机的联系；宣传国家统一，宗教与教育分离，民主生活方式和尊重劳动的重要性。教育方针中明确强调了“普及教育”和“消灭成人文盲”的重要性，把普及小学教育和成人教育作为消灭文盲的重要措施，中等教育和中等专业化教育的目的是为印度的教育、经济和社会发展之间建立积极而有益的联系；把高等教育视为经济和社会发展的一个关键因素，以及通向“现代化”的重要门径。尤其拉吉夫·甘地于1985年任总理后，对教育事业同样重视，他强调指出“要对现行的教育制度进行改革”，“使教育成为把国家引向21世纪的工具，鼓励人们，特别是青年的积极进取精神，促进国家的进步，加强科学与技术教育，使教育同就业和国家经济建设的需要密切结合起来”。在这个总方针的指导下，各级政府为办好教育采取了一些措施。在1985年政府发表了题为《教育的挑战》的文件，接着又制定了《1986年全国教育政策》，经议会两院讨论通过，接着又制定了《二十三点行动纲领》，以落实上述政策。由于各级政府的重视和努力，从而使教育事业不断发展。

二、发展中的印度教育

印度独立后，宪法中明确规定了“向14岁以下所有儿童实行免费普通教育”，这就为儿童入学提供了法律保证。因此，全国各地不少小学校对一至五年级学生实行免费入学，甚至有些邦对六年级学生也实行免费教育。与此同时，政府一直为教育增加经费，如1950～1951年教育经费为11．4亿卢比，到1984～1985年度增加为600亿卢比。另据记载，1986年用于教育的经费为47亿美元，仅次于国防开支。这就为发展教育提供了一定的物质基础，使学校数量不断增加，学生入学率不断提高。1950～1951年，印度小学共21万所，1984～1985年度增加到52万所。1947年在校注册人数为1050万，到1982年增加到7360万。全国的识字率不断提高，1951年全国识字率为16．6％，1971年上升为29．45％，1981年又提高为36．17％，1988年提高为36·23％。尤其值得提出的是，印度高等教育发展迅速，目前有大学207所以上，学院6323所之多，仅高等学校的入学人数高达350万以上，仅次于美国和当年的苏联，居世界第三位。对印度这样一个基础薄弱、经济落后的发展中国家，这是了不起的成绩。

而印度教育的突出变化，主要表现在以下几方面。

（一）大力发展职业和技术教育

为了提高就业人数，减少失业人员，为国家经济建设和工业发展提供迫切需要的中等技术人才，减轻对高等教育的压力，政府对中等职业技术教育也给予重视。由于种种原因，印度还有不少14～25岁的青少年未完成基础教育。为了提高他们的文化水平，使之掌握一定的专业知识，成为一支中等技术力量，政府采取多种方法对他们进行培养，为他们提供三十多个工程行业和二十多个非工程行业的职业训练，由国家统一计划安排。为此，全国设立了356所常设性学校和139所临时性学校。除公立学校外，还有不少私立培训学校。这类学校总共容纳20万人，训练期限为1～2年。另外，还有300多所工业技术专科学校，每年招生5．6万人，分全日制教育和业余教育两种。学习期限分别为3～4年，培养具有中等技术水平的专门人才。

通过上述种种措施，使不少青少年成了中等技术人才，缩小文盲队伍，减少失业人员，扩充国家人才队伍，为国家建设发挥了力量。

（二）扫盲工作与成人教育

（1）．扫盲工作

印度政府非常重视扫盲工作，把成人教育列入国家计划。为了加强成人教育，中央政府成立了国家成人教育委员会，各邦也成立了相应的组织。因此，印度的扫盲工作取得了可喜的成绩。

尤其是近些年来，为了扫盲，印度曾开展了规模空前的成人识字运动，1986年实行了全国普及教育计划。1988年确定了年龄为15～35岁的扫盲识字任务。在此之前，印度先后实行过“农民识字计划”、“成年妇女识字计划”、“青年非正规教育计划”、“全国成人教育计划”等。

1989年在喀拉拉邦开展过扫盲运动，运动蓬勃开展，声势浩大，成绩显着，其影响波及到古吉拉特邦、卡纳塔克邦和西孟加拉邦等地区，对印度的扫盲工作产生厂积极影响，运动的浪潮已涌到全国各地，目前，在400万志愿者的帮助下，约有310万9～45岁的人在学习识字。通过学习，尽管他们的识字程度不一，但估计已有150万人已达到初步能读英语的水平，计划在第八个五年计划期间（1990年4月1日开始），能有1亿人被摘掉“文盲”的帽子。

其具体做法是：

第一，确定奋斗指标，根据自愿，自下而上确定，有时间的要求，但注意成本与效益相结合。

第二，各地区组成扫盲委员会，该委员会由各区税务官、区议会和社会各阶层代表参加领导，由该委员会具体落实各项计划。

第三，参加扫盲工作的人员出于自愿，大部分人不计报酬，自愿献出自己的时间、精力和钱财为扫盲服务。

第四，为了更好地搞好扫盲工作，订出一套“加速进度、改进内容”的教学方法，编出一套行之有效的多年用教材，集教、学、练于一体，贯彻以学为主的原则，由浅入深，循序渐进，充分调动学生的主观能动性，加快学习进程。

第五，随时总结经验，定期交流，不断改正错误或偏差，改进教学工作，提高教学水平。

为做好扫盲工作，印度不同党派、群众团体和社会各阶层尽管有意识形态的分歧，但都不计较，他们携手并肩，团结一致，积极投入。印度的扫盲运动，不仅能胜利开展，而且有助于消除种姓隔阂，促进了社会团结和语言的统一。

更可喜的是，参加扫盲的人数，女子超过了男子。女子们从实际生活中体会到学习文化的重要，这对提高妇女文化、增强其自信心、解放思想，起了积极作用，从而使妇女更有勇气处理自己的事务。

脱盲后的成人教育仍是印度关注的问题之一。因此，各地设有“成人学习中心”，继续为脱盲后的成人教育提供方便。每个中心一般负责5个村庄，总共有5000人左右。中心开设各种课程，还开办有关农业、畜牧、兽医、上地管理、养蚕、渔业等短期训练班。此外还开展文化娱乐活动。

脱盲后的“成人学习中心”为脱盲人员提供各种开发和服务项目，诸如卫生、社会福利等，为有关部门提供信息和各种服务，另一方面唤起脱盲后的成人对经济发展、环境保护、社会权利、医疗保健、合法权益等的意识，同时发挥他们的才干，为社会服务。印度各地已开办的“成人学习中心”，因地制宜，不完全相同，所采取的步骤和方法也不尽一样。有些做法还有待于巩固与加强。

（2）成人教育

成人教育主要指对15～35岁的人进行非正规教育，其教育计划是通过邦政府、社会服务机构、大专院校来实现。前面提到印度把消灭文盲列为国家教育方针的任务之一，因此，成人教育受到重视，而且卓有成效。通过成人教育的开展，人们的识字率不断提高。1950年为16％，到80年代初期上升到34％，后来又上升到63％左占。为全国扫盲工作作出了贡献。在此，印度的扫盲工作曾受到世界银行的赞扬，认为“印度的扫盲工作对发展中国家都有深远影响”。

看一个国家的经济和文化是否发达，妇女的教育情况是一个重要标志。印度独立后，政府注意到对妇女的培养问题。在成人教育政策中，把15岁以上的成人妇女摆在首位。对其培养目标主要有四个：一是提高妇女的觉悟，使他们认识到应同男子享有一样合法的社会地位与权利；二是使妇女掌握一定文化知识和科技专长；帮助妇女取得经济上的独立；三是使她们掌握一些卫生知识，特别是有关营养、保健、儿童护理和计划生育等知识；四是帮助和提高妇女在各种团体中的参与能力。

几十年来，政府在几个五年计划中都有发展女子教育的指标，并且对那些妇女教育工作开展得好的邦或城市进行巨额奖励。因此印度女子教育发展显着。在独立后的十年内，印度建立了104所女子学院，到1965年发展为200多所，另外，还有50多所大学招收女生，男女合校。这样使女子的入学率不断提高。据有关统计，1951年为79％，1971年上升为187％，1980年又提高为225％。另据有关统计，印度在过去30年中，女生在高等院校的入学率已提高3倍，在80年代入学人数增加28％，比50年代增加3倍。男女受教育人数的比例差距逐渐缩小，女生入学人数比例不断增加，以大学为例，1963～1964年，女大学生占总人数的19．5％；到1979～1980年增加为26％。女子的识字率自独立后有明显提高，1951年为8％；1971年为18．6％；1981年上升为24．8％。随着妇女教育的提高，女子的职业和社会地位也发生了变化。今天印度的女子，不只是专门在家做饭、生孩子、侍候丈夫和公婆，不少人走出家门，到社会上从事教学、科研、行医和经商等工作，甚至不少女子成了着名专家、学者和教授。随着教育的发展，女子的状况也随之不断发生变化。

三、发展高等教育

印度的高等教育比较发达，培养了大批科学技术人才，对国家建设和科技发展起了重要作用，从而使印度成为世界上拥有最雄厚的技术力量的国家之一。

印度的高等教育所以比较发达，主要采取了以下几个措施：

（一）强调高等教育的重要性

早在独立初期，尼赫鲁总理就曾经指出：“大学代表人道主义、坚韧性、理性、进步和对真理的探索。它代表人类朝向更高的目标全速前进。如果大学充分履行其职责，那么它对国家和人民都是十分有益的。”因此，印度独立初期，专门成立了“大学委员会”，制定了高等教育的方针和任务，“教育方针和计划必须适应于我国的社会发展目标，要把教育的各种不同目标统一起来，教导和影响学生不仅要获得知识，而且要训练思想，使受教育者产生共同的思想准则。”“个仅向学生灌输知识，而且要发展其健康的判断能力，以满足社会的各种职业的需要。”从学校领导到任课教师，都注重学生对问题的探讨和争论，鼓励学生大胆发表自己的意见和看法，注意并引导学生这方面的培养训练。

（二）完善和加强对高等教育的领导

印度宪法规定，高等教育由中央政府和邦政府共同领导。独立初期，全国除几所大学归中央直接领导和管理外，大多数高等院校主要由邦政府负责。后来中央加强了对高等学校的领导，尤其到1976年修改了宪法，凡属大学、技术和医学等高等教育，均由中央政府和邦政府共同负责。中央不仅负责高校的教育改革，院校的新建与扩建，科研机构的设立与撤销，以及高等教育目标的制定，而且还要负责各高校之间的协调与科研方向的确定等等。

（三）大力进行教育投资

为了发展高等教育，不断增加对高校的经费开支。据有关统计，政府对高等教育的开支第一个五年计划为1．4亿卢比，第二个五年计划为2．8亿，第三个五年计划为8．8亿，第四个五年计划为17．5亿，第五个五年计划为29．2亿，第六个五年计划就为48．6亿。从这些数字不难看出，教育经费在不断增加，而且增长幅度较大，这就为高等教育的发展提供了物质基础。

由于采取了上述措施，在高等教育方面取得了显着的成绩，具体表现在如下几个方面：

第一，印度现在已有一批设备先进、师资力量雄厚、科研水平较高、在国内外享有声誉的重点大学。它们是：德里大学、贾瓦哈拉尔·尼赫鲁大学、贝拿勒斯印度教大学、国际大学、孟买大学、亚格拉大学等。这些学校规模大，人数多，为国家培养了大批人才。

第二，现在印度拥有了一支宏大的技术队伍。自独立以来，培养了大批学士、硕士和博士科技人员。据统计，1950年为18．8万人，1965年为73．15万人，1978年增长为193．53万人，1980年增长为194．9万人，1982年又增长为250万人，数字相当可观。

由以上看出，印度自独立以来，教育方面发生了不小变化，教育事业取得了显着成绩。与此同时，也存在一些有待解决的问题。

主要问题是：各类教育发展不平衡，重视高等教育，对初等教育重视不够。印度政府的整个教育计划资金分配是：高等教育占20．9％，初等教育占32．4％，这种分配比例显然对初等教育过低，而对高等教育过高，因为全国72％的人口分布在农村，而且乡村教育条件比城市要差，但对它的教育投资还不到一半，只占44％，这是很不够的。因此农村教育比较落后，结果使生产力水平过低，人们生活贫困。

贫困是文化教育落后的重要原因。1978年中央政府关于成人教育作过乐观的设想，当时宣布，15年内消灭文盲。但八年之后发现，效果不大，无显着变比。其主要原因是乡下人对此兴趣不高，缺乏城市人一般所具有的那种热情和兴趣。市民把受教育看作找职业挣钱谋生的重要手段，而乡下人则与此相反。他们贫穷，若孩子不帮助父母务农、放牧或从事其他工作，则家庭生活会受到影响。因此，有些家长无心送子女上学。

据有关统计，6～14岁的孩子中只有20％的孩子能升入中学，然而入中学孩子的80％又中途辍学，结果只有20％的孩子能升入高中。又据1982年的一次教育调查表明，全国一半以上的小学校没有固定房舍，三分之一的学校没有供学生坐的椅子，40％的学校教室没有黑板，50％的学校没有体育运动设备和运动器材，70％的学校学生没有课本①，校舍如此简陋，设备如此缺乏，显然同农村经济状况有关。因此，不可避免地每年都有大量新文盲产生，印度从独立到1986年止，文盲率仍高达63．77％。据世界银行推测，到公元2000年，印度是文盲最多的国家。这是个不可忽视的问题。

另外，各邦、中央直辖区之间，在教育水平和普及程度方面也存在很大差距，种姓歧视现象也并未完全消除。政府虽然对低级种姓和落后部落有所照顾，但由于他们经济状况不同，文化基础薄弱，所以在教育方面存有不小差距。例如有些人英语或其他功课基础较差，入学后有不少人又中途辍学，所以实际上形成了在校人数少于注册人数。这就说明，只有获得了社会和经济的平等，教育机会的平等才能真正实现。

印度政府在实践中发现，有些问题处理欠妥，出现一些偏差。因此作了改进，采取了新的措施：

第一，为了解决知识分子失业问题，政府调整高等教育使其与社会需要相结合，以防止高等教育迅速扩大。对大学课程也作了调整，推广了职业教育课程，使之更加专业化，以增加大学毕业生的就业人数。

第二，加强初等教育。印度正在改变过去那种对初等教育重视不足的做法，扩大了初等教育经费。政府在1980年开始的第六个五年计划中，增加了对初等教育的经费开支，尤其在1986年印度制定了《全国教育政策》和实施这一政策的《23点行动纲领》，其中强调了普及初等教育及在15～35岁的人中扫盲。为实现这一目标，印度政府于1986年又增加了教育经费。这个新政府还规定，不允许学生中途退学，要改革考试制度，继续执行小学阶段全部升学的政策，并且还指出，评价学生学习成绩的好坏不应由一次考试来决定，而是靠平时成绩的连续积累。新政策还规定，每个小学校至少要有两名教师，其中一名为女教师。准备大力培养师资，以满足小学师资的不足。这就为大力发展初等教育创造了条件。

第三，改善教师待遇，提高教师地位。政府认识到，要提高教学质量，实现教育计划，教师积极性的发挥也是个重要问题。因此采取了一系列政策和措施。诸如改进教师的工作条件，鼓励教师不断提高教学质量和科研水平，采取灵活政策补尝生活费的增长，并为教师自由发表学术思想创造条件等等。这些为调动和发挥教师积极性提供了重要条件。

总之，印度自独立后，教育事业有了很大发展，同时也存在不少问题。为适应社会的需要和进一步搞好教育，正在总结经验，不断前进。

④ 印度人教材书全是英文吗印地语呢

看你读的什么类型的学校 不过一般受过教育的都会英文。印度的语言太多了。印度语也就北印度普及度比较高。

⑤ 加行教材包括哪些内容

前行之重要性
1、我们为什么要修加行？历代大德对加行是如何看待的？如何修持共同加行和不共加行？
我们为什么要修加行？
（1）从修行的传统上讲：这是藏传佛教的修行传统。藏传佛教中不管是哪一个教派，在学习、修持最高的密法之前，都有修加行的传统。只有把四加行或五加行修完了，合格的上师才会给你传授生起次第、圆满次第等无上瑜伽。
（2）从修行的次第上讲（包含了打牢基础、堪为法器等内容）：这是解脱必须依靠的修行次第。我们学习佛法是为了解脱，而解脱必须依靠修行次第。除了极个别利根弟子和具超越功德的上师二者因缘聚合时，仅通过上师的表示、直指或简单的法语，弟子不经地道当下便可开悟以外，普通修行人不可能达到这种境界。因此，依照传承上师常用的规矩次第修行，这是非常有必要的。只有修好了加行，才能打牢修行的基础，变成合格的修行人，让自己成为甚深密法的法器。 (3)从随学上师的角度讲：这是传承上师都非常重视的修行内容。宁玛巴了不起的大证悟者华智仁波切及其传承弟子纽西龙多、堪布阿琼、堪布根华、托嘎如意宝、法王如意宝晋美彭措等传承上师，都对加行法门非常重视，正因为如此，如今《大圆满前行》的笔记、备忘录等数不胜数。所以，我们在修行过程中，务必要遵照传承上师的次第。
（4）从遇到违缘的对治上讲：这是遇到违缘不退失信心的窍诀所在。华智仁波切其门下的传承弟子们都有一种超胜的特点，不会口口声声宣扬自己的功德、境界等，任何违缘也不能毁坏他们的修证；例如在十年浩劫的恐怖时代，许多停留在闻思修的人，都纷纷退失信心、毁谤佛法，而意科喇嘛(华智仁波切的传承弟子)的弟子却在违缘面前显得尤为坚强，几乎没有一个改变初衷。 历代大德对加行是如何看待的？
（1）宁玛巴了不起的大证悟者华智仁波切及其传承弟子纽西龙多、堪布阿琼、堪布根华、托嘎如意宝、法王如意宝晋美彭措等传承上师，都对加行法门非常重视，正因为如此，如今《大圆满前行》的笔记、备忘录等数不胜数。
（2）华智仁波切在如来芽尊者面前听了二十多次加行，最终汇集《前行引导文》。（3）顶果钦哲仁波切在《成佛之道》一书中强调重视前行：“不要以为前行法是某种比较初级、属于初学者的简单修持，或者不如大手印、大圆满等法门深奥。事实上，前行修持之所以放在最开头，就是因为它具有关键的重要性，是一切修持最重要的基础。如果直接去做所谓的‘主要修持’，而没有以前行来做预备，
这对我们一点帮助也没有。因为我们的心尚未准备就绪，就像在一个冰冻的湖泊上建筑漂亮的房屋一样，根本无法长久，天气一暖和必将毁于一旦。” (4)藏地的意科喇嘛，当年依止过他的那些弟子，在初来乍到的两三年，根本听不到他传甚深的密法，都是在他的要求下，日复一日的修加行。
(5)阿底峡尊者是印度东西方鼎鼎有名、证悟境界极高的成就者，但他来到藏地之后，并没有传甚深的法门，而是到处宣讲前行法。
如何修持共同加行和不共加行？ 首先应当从共同加行修起： 共同加行修持：
（1）方式：倘若各方面因缘具足，应将琐事全部放下来，通过入定的方式修行；
（2）数量：
有条件，每天最好能修四座；城里人至少保证每天两座的修行时间； 每座半个小时到两个小时左右
（3）具体修行（座前、中、后）： 入座前，杜绝一切散乱之因；
入座时，先皈依、发心，然后一直思维所观的内容
结座出定，看自己修得好不好，不好的话，就谴责自己，好的话就随喜自己
（4）回向善根。 不共加行修持： 不共加行修持：
本来，不共加行应从“皈依”开始修，不过这次比较特殊，从“上师瑜伽”修起，把磕头和上师瑜伽一起修，先圆满上师瑜伽，然后再修其他法。 （1）皈依——进入佛门的标志
（2）发心——区别大小乘的分水岭，要明确是为了利益一切众生 （3）金刚萨埵修法——清净轮回中所造的自性罪和佛制罪 （4）供曼茶罗——积累成佛广大福慧二资
（5）上师瑜伽——依靠上师加持，谴除相续中的所有障碍，现证诸法的实相境界。 磕头之具体修法
磕头的时候，可以按照《前行》中的皈依境来观想，也可如乔美仁波切所说，把自己的上师观为所顶礼的对境。接下来明观皈依境，下一步把自己的身体观为无量身体，双手应如莲花苞一样空心合掌。三门合掌之后五体投地顶礼，可以磕长头，也可以磕短头。身语意必须要集中精力。
上师瑜伽速加持
2、修习上师瑜伽有什么重要性？
（1）修持任何一种法，都离不开上师瑜伽。不仅修密法，显宗的人身难得、寿命无常、皈依、发心等也需要上师瑜伽。它即可以列为前行，也可以列入正行当中。
（2）真正的佛教即讲理性也要讲感性，修行必须依靠一种特殊的加持，否则佛教就成了一种学术研究。
（3）想认识心的本性需要上师的加持。上师的加持及对上师的信心，是证悟心性最关键的一环。“通达胜义俱生智慧，必须依靠积累资粮、净除罪障、具证上师的加持，除此三者之外，若欲寻觅其他方法，则是一种愚者之举。” 公案：
藏地：??马尔巴罗扎同时见到上师那若巴和喜金刚本尊坛城时，选择向本尊敬礼而没在上师面前求悉地，以此缘起， 尽管他的法脉绵绵相传，但他的子系承却从此间断。
如来芽尊者因思念上师而开悟
修本尊与修上师瑜伽比起来，上师的加持更为殊胜。 汉地：永嘉禅师成就的印证也离不开上师。
教证：上师功德超胜诸佛：“从功德上讲，上师与佛没有差别；但从恩德上而言，上师超过了一切诸佛。”
所以作为传承弟子，在所有的修法中，我们要把上师瑜伽放在首位，无论白天也好、晚上也好，经常祈祷自己的上师。

第1节课
3、解释题目：大圆满龙钦宁提前行引导文·普贤上师言教。
大圆满：是藏传佛教中至高无上的法：轮涅所摄的万法摄于自心，光明的心与空性的心无二无别。
龙钦宁提：宁提，藏文，译为心滴，即指一切佛法的精华醍醐，是将布玛莫扎的《布玛心滴》、莲花生大士的《空行心滴》归纳起来的甚深窍诀。（《四心滴》：
又名“四精义支”，即布玛莫扎的《布玛心滴》、莲花生大师的《空行心滴》，以及无垢光尊者汇集前两个心滴的《上师心滴》与《空行心滴》。其中，《布玛心滴》和莲花生大师的《空行心滴》叫“母心滴”，后两个叫“子心滴”。）
前行：显密修法首先必须具备的最初前导，否则不会有趋入正行的资格。 引导文：本论文字是修前行法门的指引，就像去往某地需要向导一样，通过学习它的
词句和内容，能明白很多以前不明白的道理，找到真正的解脱方向。
普贤上师：华智仁波切对自己的根本上师如来芽尊者有极大信心，认为上师与普贤王如来无二无别。
言教：此引导文是依如来芽尊者口传教言，不增不减记录下来并汇集成文，是前行教言的一个备忘录。

4、请详细解释“三大传承”。
所谓的“三大传承”，即是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。 如来密意传：佛陀以无言语、无表示的方式传授诸法，使如海眷属现前了实相密意，断证功德与本师成为无别。就像密宗各大历史书中所说的一样，大圆满的十二大本师（最后是释迦牟尼佛、嘎绕多吉）对眷属进行意传加持，最终令其完全开悟。
持明表示传：持明上师不通过语言、文字来传法，仅仅以身体的表示，比如直指虚空等，就能使弟子证悟法性，上师的境界全部融入弟子心中。禅宗的表达方式类似于此。这一传承的上师几乎都在印度，依次是：嘎绕多吉（喜金刚）——蒋华西宁（文殊友）——西日桑哈——嘉纳思札——莲花生大士、布玛莫扎。 初特伽罗耳传：莲花生大士来藏地之后，依靠语言、文字来口耳相传，令弟子领受法义，依此实修而成就。这是从莲花生大士传给空行益西措嘉、国王赤松德赞开始，之后一直传到酿万登珍桑波——列单荡玛宁吉降村——杰珍桑给旺修——嘉瓦扬敦——??——革玛燃匝——无垢光尊者——智悲光尊者——如来芽尊者——华智仁波切——麦彭仁波切——堪布根华——托嘎如意宝——大恩上师晋美彭措。

第2节课
5、《大圆满前行》的内容是什么？这些内容是否只是“前行法”？为什么？ 《大圆满前行》的内容是什么？
《大圆满前行》的内容分为三个部分：
共同外加行：又名共同外加行，其内容是人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患、解脱利益、依止上师。
不共内加行：又名不共内加行，宣说了一切佛法之根本的皈依、利益一切众生的菩提心、遣除罪障的金刚萨埵修法、积累资粮的供曼茶罗、加持融入自心的上师瑜伽。
教言的支分——正行无上密法的捷径——三种往生法。 这些内容是否只是“前行法”？
这些内容不只是”前行法”，也可以列入正行当中。 为什么？
《大圆满前行》包含了释尊八万四千法门的精要，从理论和实修相结合的角度讲，含摄了无垢光尊者《大圆满心性休息》和智悲光尊者《功德藏》两部论典，是一切佛法的精要、一切佛法的总纲，全部是窍诀的精华，依此修持定能即生成佛。所以它既可以算是前行，也可算是正行。

⑥ 自学印地语，推荐教材

罗塞塔，这个网上可以找到，一个很不错的东东~有发音！如果想要教材，国内比较常见的是北大的《基础印地语》，这个网上也可以下载。《印地语阅读》这本书网上也有买~

⑦ 儿童教材的插画惹争议，外国教材插画什么样

儿童教材的插画惹争议，教材的插画不仅毫无美感，还意图丑化国人，引起了大众的强烈不满！我们的教材插画丑的毁三观，反而外国教材的插图汲取了我们国家绘画之精华，不仅美还和教育相得益彰，让人诧异！我们好的东西，外国教材全盘接受了，我们的教材却变成了面目全非的样子！十年了，问题到底出在哪里呢？这个问题，看似没有答案，但是，答案早就已经在我们的心里面了！这些行走的“五十万”，为了钱毫无底线可言！要知道法网恢恢疏而不漏，触碰法网者，早晚有一天会为此付出惨痛的代价！

毒教材，毒插画，毒课外读物以及毒绘本，从目前发现的来看，就像是一张大网，蓄谋已久，想要戕害我们的未成年人！这些阴谋者看似一环扣一环，遮掩的非常好，只可惜纸包不住火，但凡是毁三观的事情，迟早是会被暴露的！教材一事，相关部门已经立案调查，表示将会严惩不贷！相信很快，一众牵扯进此事的人都将付出代价，承担后果！

儿童教材的插画惹争议，外国教材插画像是窃取了我国的精彩插画！

⑧ 古印度的医学知识着作《罗伽本集》都记录了哪些医学知识

《罗伽本集》共8篇，论述疾病、医药、病理、饮食、人体解剖、胚胎等方面的医学知识。

《罗伽本集》记载了对人的机体的认识。书中认为，人是由地、水、火、风四大因素合成的有血有肉的躯体。人身体的器官处在变化之中，但由于其变化不易被人们所察觉，所以人们产生一种误解，以为机体是长时间不变化的。这就是说，人体机能存在着新陈代谢的过程。书中还指出，人体的疾病是人体内部各种生理因素失调的反映，是自然的现象，这在古印度是既大胆又先进的结论。医生应仔细研究病因，对症下药。由于不同药物的疗效不同，医生还必须熟知药物的效用，才能制定出正确的治疗方案。书中还指出，身体机能的变化与人所吃的东西也有很大的联系，食物饮用不当，会引起体内器官的病变。治疗病人时，注意用药物调整人体内部诸物质因素的平衡。《罗伽本集》的医学观点具有一种实证科学的特点。

⑨ 印度人学英语都用什么教材

顶级问题。
印度不仅英语教材，很多的专业教材直接用美国的，虽然发音独特些，但是用字用句符合英文的规矩，而不是读了英文思维母语，再思维母语翻译成英文写出来。所以，普遍好于中国学员学习的英语。

⑩ 印尼语要是自学的话好学吗有什么好教材推荐

一方面是因为，印尼语里有不少词是直接从英文词汇中借用过来的，只不过做了细微调整，使之更好的契合于印尼语的发音体系。比如information这个词，印尼语就直接借用，只在词缀部分做了微调，变成：informasi，“tion”变成“si”；再如：communication-komunikasi。二者的读音都十分相近。所以，如果你的英语基础好，在印尼语词汇的扩展上是很有优势的。另一方面，印尼语的一些语法和英语的语法比较相似。比如dengan这个词，常常可以用英文中的with替换。如果你的英语底子好，学印尼语就更不费力咯。