印度姓ray是什么种姓

① 洛伊 roy 印度种姓 哪一层

Roy 是 "Rai"或“Rao”的变体，在印度，Rai指的是土邦的王公、王子等统治阶级，特别是孟加拉邦地区。

所以，以“Roy”为种姓的人多为刹帝利阶层，目前在印度仍然有很多姓Roy的人从政，比如Bidhan Chandra Roy，本职是医生，做过西孟加拉邦的首席部长以及国会议员。

② 印度女人地位低，那印度女星都是怎么生存的

家族，才是最重要的一环。即便在中国的封建社会，它也是极其重要的组成部分。唐代高阳、太平缘何跋扈？因为家族。而在印度，如同中国阶级、门阀思想的种姓制虽然影响了整体大环境。但在其等级内部，却可见宗族势力的影响。很多人只知达利特和刹帝利，却不知道这种宗族势力是多么错综复杂。

就中国“门当户对”的思想体现看，印度是更为夸张的。随手我就搜个印度女星：

再以这姐妹俩的祖父为例，所生一子三女。孙女是基兰，外孙女是阿蒂提，问另外两名女儿是谁？孩子又是谁？没人知道。可以说，种姓制保证了这些人的根本地位，而家族则保证了他们的未来发展，最终剩下的，才是他们自身的努力程度。即便最无用的女性，也同样可用于家族联姻，巩固家族地位。

所以操心她们的生存或发展，是不必要的。

（她们的命运，从出生之前就已经注定了。只是努力，能让她们获得更多。）

③ rao汉字怎么写

你好，rao拼音的汉字可以这样写:
扰，绕，饶，娆，桡，
荛，绕，饶，娆，荛，
桡，遶，㑱，扰，䫞，等等。
具体可以用汉语字典拼音查字，
或者手机拼音打字。
希望能够帮到您。

④ 姓rao 是哪个字二声

饶。

希望能帮到你。

⑤ 要到底读rao还是yao

我妈是这个姓，江西抚州人。
认识的都喊yao二声，祖祖辈辈几代人都是这样喊的，不是喊rao，不要问为什么念yao，因为是祖上传下来的！
包括河北有个饶县都念的是yao
字典里面是读rao，不管别人怎么说，我们自己认定了是yao，祖上传下了的，喊了几百年，改不了了！

⑥ 干尧的“尧”怎么读是读yao还是rao

应该读 yáo

基本释义：

传说中上古帝王名：～舜（“尧”和“舜”，均为传说中上古的贤明君主。后泛指圣人）。～天舜日（旧时喻太平盛世）。

⑦ 姓rao的rao是那个字

姓rao的rao是饶（ráo）字，饶姓是中国众多姓氏之一，《百家姓》也有收录此姓。饶姓源起华北，出现时间约在战国，至今已有2200年以上的历史，而后由北向南发展，并在江西繁衍扩大。

此外，饶氏亦见于湖北、湖南、安徽、广东、福建，四川，云贵以及台湾等省份，其中江西，湖北两省约占饶姓人口总数44%，由2008年公安部统计数据显示，饶氏人口全国排名172位，约72万。

(7)印度姓ray是什么种姓扩展阅读

饶姓出自姜姓，战国时期有齐大夫食采于饶邑，据说是周朝开国宰相姜子牙的子孙。所在地就在现在的山东省青州一带，其子孙以邑为氏，称为饶氏，望族卅白平阳、临川。

姜姓源出神农氏，炎帝生于姜水，因以水命姓为姜，裔孙姜子牙周初封于齐，到战国中期，为田氏所灭，子孙分散，有以国名为氏是齐氏，或以姓为氏是姜氏。

秦汉时，姜姓以关东大族向西迁徙充实关中，之后在天水形成着名的郡望，如今姜姓广泛分布于中、朝、韩、菲、泰和印尼等国。

⑧ 印度 verma什么种姓

北印度（包括德里、哈里亚纳邦、旁遮普邦等）的三大姓氏之一。三大姓氏为：夏尔马（Sharma）、维尔马（Verma）、古普塔（Gupta）。

Verma不属于四大种姓中的任何一个。

印度四大种姓如下：

1、婆罗门(Brahmin)即僧侣，为第一种姓，地位最高，从事文化教育和祭祀；

2、刹帝利(Kshatriya)即武士、王公、贵族等，为第二种姓，从事行政管理和打仗；

3、吠舍(Vaishya)即商人，为第三种姓，从事商业贸易；

4、首陀(Sudra)罗即农民，为第四种姓，地位最低，从事农业和各种体力及手工业劳动等。

(8)印度姓ray是什么种姓扩展阅读：

印度种姓制度的分类：

1、种姓制度是印度与其他南亚地区普遍存在的社会体系。种姓制度以婆罗门为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。

2、各种姓依所居地区不同而划分成许多次种姓，这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓，这些聚落种姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。

3、种姓制度涵盖印度社会绝大多数的群体，并与印度的社会体系、宇宙观、宗教与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范。

印度种姓制度的标准：

1、种姓制度并非一套绝对的社会阶层，而是借由许多不同的标准建立起来的一套相对阶序，这些标准诸如：是否吃素、是否杀牛以及是否接触尸体等。

2、这些标准背后的核心概念是一套“洁净与不洁”的价值观，然而该价值观却受到实际生活中的权力关系影响。

3、为此，古代印度的婆罗门发展出一套称为“瓦尔那”的分类架构，作为解释并简化整个制度的方式。

印度废除种姓制度的措施：

1、“任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视”；

2、为了保证低种姓人和贱民的教育和求职权力，印度还实施了着名的“保留政策”，不仅在议会两院为他们保留了一定比例的席位，而且在所有政府机构和国营企业中为他们保留高达27%的名额。另外，还给低种姓出生的学生一定比例的升学名额。

3、印度人的身份记录里不再有任何关于种姓的记载。

⑨ 哪位老大知道不净人

波斯不净人
邪兵谱中提到了有关不净人的事,但并不详细,我想更深的了解一下,顺便了解了解古波斯史

摘 要：中国史书记载波斯“不净人”专事“弃尸于山”，文章考察了琐罗亚斯德教的丧葬史，认为“弃尸于山”反映了波斯琐罗亚斯德教的独特葬俗，且主要为祭司和下层百姓所遵循。在琐罗亚斯德教中，祭司、抬棺者、洗尸者和抬尸者均参与丧葬仪式，其中只有抬尸者才从事宗教意义上极度危险的职业，文章认为“不净人”正是此专职抬尸者（nasā-sālār）。从该教教义和礼俗来考察，“不净人”所从事的职业是为了战胜邪恶，中国史籍称之为“不净人”，乃缘于教内人与教外人，族内人与族外人由于不同立场而产生的误解。
关键词：不净人；古波斯；琐罗亚斯德教；萨珊
一 问题的提出
有关古波斯“不净人”的记载，主要见于《魏书》、《周书》及《北史》。[①]《魏书》卷120《西域传》波斯国条下载道：“死者多弃尸于山，一月着服。城外有人别居，唯知丧葬之事，号为不净人，若入城市，摇铃自别。”[1]（p.2272）三书所记基本相同，其原因前贤自有论述。[2]（p.67）三史修于北齐至唐初，时间较为接近，相当于波斯萨珊王朝（Sasanian, A.D.224-651）后期。由于习俗的产生与发展有其历史延续性，因此我们只能说，上引史料反映的葬俗不会晚于萨珊朝后期。
日本学者在复原这段史料时，并没有对“不净人”作出具体考证，[3]（p.100）倒是国内专治唐代文化史、外来宗教史、古代伊朗史等领域的学者有所涉及。如，蔡鸿生先生在论述唐代九姓胡的葬俗时指出，其负责弃尸饲狗、收骨埋殡的丧事专业户，即汉籍所载的波斯“不净人”；[4]（pp.25-26）并在讨论新旧《唐书》所记太原“黄坑”的宗教属性时，亦重申康国别院的丧事专业户，相当于波斯“不净人”。[5]（p.246）林悟殊先生在论述琐罗亚斯德教最高级别的净礼巴勒什奴（barešnum）时指出，该净礼主要用于那些接触死尸、处理遗体的教徒，尤其是专业人士，并引证《魏书·西域传》及《北史·西域传》所记的波斯“不净人”，称此专职处理死尸者正是巴勒什奴净礼的对象。[6]（p.64）龚方震、晏可佳两位先生合着的《祆教史》在介绍琐罗亚斯德教经典《辟邪经》（Vendidad）时指出，“常人不能接触尸体，尸体只能由专司其职的搬运人来运送，此专职者就称为‘不净人’”，并引证上述《魏书》的记载，更加明确地指出“不净人”是专职搬运尸体者，其在书后附录二“祆教英汉对照专门索引”中，把抬尸者（nasā-sālār）释义为“不净人”。[7]（p.8，p.367）李铁匠先生在考证古代伊朗的种姓制度时，则通过与古代印度的旃陀罗比较，除指出《魏书》所载的“不净人”是琐罗亚斯德教的专事丧葬者外，更认为不净人是伊朗四大种姓之外，人数较少，社会地位极其低下，生活极其悲惨的等级。[8]（pp.60-61）
以上诸学者对“不净人”的定性，多是在论述其它问题时，捎带提及，限于文章的主题和篇幅，并没有展开论述；同时由于文献记录简略，其间仍然不乏模糊之处。例如，不净人究竟是概指琐罗亚斯德教中的从事丧葬者，还是单指专司搬运尸体者，如何界定“不净人”的社会地位等。本文试图就这些模糊点，提出自己的管见，以就教方家。
二 “弃尸于山”与波斯琐罗亚斯德教
虽然学者们把“不净人”与古波斯琐罗亚斯德教相联，但并没有专门论证，我们有必要首先对有关史事加以辨析。据研究，中国史籍所见的“波斯”有西域波斯和南海波斯之别，即便是西域波斯，随着时间推移，所指的范围版图也有不同。但本文探讨的“不净人”所在之波斯乃以伊朗高原为核心的古伊朗，这是毫无疑问的。[9]（p,89）其所处的时间正如上文所述，不晚于萨珊王朝后期。
证明“不净人”具有琐罗亚斯德教属性的唯一根据是：“弃尸于山”的葬俗。据考古发现，伊朗人在青铜器时代后期已实行埋葬，直到他们迁徙之后，此葬俗还普遍流行，其时间大致为公元前一千年左右。[10]（p.113）后来，他们逐渐曝露尸体，但具体时间尚无法确定。根据研究，中亚和东伊朗的居民首先接受了“弃尸于山”的葬俗，[10]（p.113）居于西伊朗的波斯人接受此葬俗的时间则要晚于他们。有关波斯琐罗亚斯德教葬俗的文献记载，最早似可追溯到公元前5世纪，其时古希腊作家希罗多德（Herodotus）记录道：“据说波斯人的尸体是只有在被狗或是禽撕裂之后才埋葬的。玛哥斯僧（又译麻葛僧等）有这种风俗那是毫无疑问的，因为他们是公然实行这种风俗的。”[11]（p.22）林悟殊先生在分析这段史料时，明确指出“尽管我们已确知波斯在阿契美尼时期，便已广泛地流行琐罗亚斯德教，然而根据上引希罗多德的叙述，麻葛僧侣的尸葬方式，并未被波斯人所广为接受。国王们虽然大力推行琐罗亚斯德教，但他们死后的遗体并不遵照该教的习惯，让鸟啄狗噬。”[6]（p.87）随着亚历山大东征，在希腊化浪潮的冲击下，麻葛人的葬俗就更不易在波斯各地传开。到萨珊波斯时期，统治者通过行政力量推行该教，“即使原来没有天葬习惯的波斯人，在这种严刑重罚下，也都得一遵教法，改用天葬，并且逐步习以为常了。”[6]（p.88）公元1世纪希腊作家斯特拉波（Strabo）指出，王族也实行曝尸：“他们不但承认古波斯的神祈，建筑神坛，并且严格遵从琐罗亚斯德教教律，暴弃王族尸体，以供秃鹫和犬，这是先前阿契美尼朝都未能实行的。”[12]（p.84）然而，就考古资料显示，波斯帝国的君主虽然大都笃信琐罗亚斯德教，但他们并非全部实行天葬，即使在该教普遍流行的萨珊时期，情况也不见改变。阿契美尼朝的君主们遵循古伊朗王族和贵族的传统，把尸体涂香防腐，安放在巨型坟墓里，表现了其“渴望升入天堂，来日再生的愿望，这是贵族等级特有的权利。”[10]（p..325）如开国君主居鲁士一世（Cyrus I, B.C.640-600）没有按正统仪式曝尸，然而其陵墓经过仔细营造，使熏香的尸体与活的生物无法接触，从而遵守琐罗亚斯德教教义。[13]（p.52）继起的帕提亚人（Parthians）和萨珊人（Sasanians）也坚持固有传统，他们把国王的尸体涂香，放在石制坟墓里。[13]（p.121）由此看来，在琐罗亚斯德教流行的时代，王族在不违背教义的前提下，为维持其尊贵地位，可以不用曝弃尸体。
正如上文所述，到萨珊波斯时期，统治者通过行政力量推行该教，沙卜尔二世（ShapurII A.D. 309-380）统治时，编定了该教经典《阿维斯陀经》，其中《辟邪经》第三章第三五—三九节从法律上规定了执行天葬。[14]（pp.31-32）据现有材料，无法确定《辟邪经》的编纂日期，但经文表明其“于帕提亚时期编纂，部分内容甚至更加古老。”[15]（p.1159）由此可以断定，这种葬俗至少在帕提亚王朝晚期琐罗亚斯德教复兴时已经存在，在萨珊时期颇为流行。
波斯境内固然独尊琐罗亚斯德教，但犹太教、基督教、佛教和摩尼教亦曾不同程度地流行。[15]（pp.819-1024）然而“弃尸于山”为琐罗亚斯德教的独特葬俗，其貌似野蛮，不为他教所容。以基督教为例，虽然波斯琐罗亚斯德教徒“把尸体曝给狗和鸟”，但改信基督教的波斯人却把尸体埋在地下，漠视禁止埋葬的严酷法律。公元399年开始执政的伊嗣俟一世（Yazdegird I）以对待基督教徒宽容而闻名，他容忍基督教徒埋葬死者，受到他们的尊敬；但是据琐罗亚斯德教教义，埋葬污染了善的大地，因此伊嗣俟一世成为琐罗亚斯德教的罪人。[13]（pp.120-21）到了伊嗣俟统治的后期，他转而对基督教徒采取严厉措施。伊嗣俟之子瓦赫兰五世（Vahram V, 421-39年）继承其父的宗教热情，“听从祭司长，即受诅咒的密赫尔·沙普尔（Mihr-Shabuhr）的要求，拖出在他父亲时代埋葬的死尸，放到太阳下曝晒；这种行为持续了五年。”[13]（p.121）
虽然波斯境内多教并存，然而萨珊王朝的确从法律上规定实行天葬，当然对异教徒未必强求一致，异教徒也未必遵守。是以中国史书记载其“死者多弃尸于山”，乃有本而发，说明并非全体民众都实行天葬。事实上，即使同为琐罗亚斯德教徒，王族和祭司、普通教徒的葬俗在具体做法上也并非完全一致。通过上述分析，我们可以肯定“弃尸于山”是琐罗亚斯德教的独特葬俗，而且主要为祭司和下层百姓所遵循。因此，专门操办这种葬俗的“不净人”，其具有琐罗亚斯德教的属性，应是无庸置疑的。
三 “不净人”的职业性质
琐罗亚斯德教关于丧葬的规定与实践，突出体现了该教善恶斗争的教义。该教称，死亡为恶神阿里曼所创，万物死亡后都是不净的；其中生前正直的人，其尸体最为肮脏，因为正直的人集中了奥尔马兹达创造的诸多善端，恶魔们为了用死亡战胜他，必须全力以赴。而且，即便在灵魂离体后，邪恶还要在尸体周围停留一段时间，使污染不断扩散。[16]（p.110）“琐罗亚斯德教主张善恶报应，在理论和逻辑上必然要承认灵魂转世和末日审判。他们相信一个人死后，其灵魂在三天内还停留在死者身上（在头部附近），回忆和检查毕生的思想和行为……送葬者在死后第四天黎明之前进行祈祷时，灵魂才开始升入天堂。”[10]（p.121，p.328）如是，处理死尸是一种较为复杂而又富有宗教意义的行为，非由专职人员负责不可。
一般认为，琐罗亚斯德教徒死后，其“去除尸肉”的仪式分三段时间进行。第一段时间内，如果天气恶劣或时辰过晚，就不要立即将尸体运往处理场，而是放在屋内的坑穴中或者专门设置的屋舍内。第二阶段时间内，把尸体运到专门的地点曝露，让鸟兽啄食。此为伊斯兰化前的古伊朗葬俗。尸敛的最后阶段为处理骨骸。[17]（pp.143-44）《辟邪经》第六章第四十四节，以先知琐罗亚斯德与最高善神阿胡拉·马兹达互相问答的方式规定了处理死尸的地点：
（问）：我们应该把尸体放到哪里？
（答）：放在高高的地方，这样食尸的鸟兽会很容易发现他们。[14]（pp.72-73）
此段记载虽然文意模糊，却暗示了曝尸场所并非人造，揭示了中国史籍特书“弃尸于山”的原因。那么，究竟由何人来负责抬放尸体呢，由于文献缺略，考证不易，我们根据学者们对现代琐罗亚斯德教村落进行的实地考察，或可解决这一难题。
1963-4年，英国伊朗学权威玛丽·博伊斯（Mary Boyce）教授，对现存伊朗的琐罗亚斯德教村落沙里发巴特（Sharifabad）进行了详细调查，留下了弥足珍贵的记录。根据她的记录，教徒刚刚死去时，要有专人负责清洗尸体，该专人被称为paksǔ，意为“洗尸者”，他们通常是一名男子和一名老妇，主要负责用帕杰乌（pajow，即牛尿）清洗尸体，然后为死者全身穿上白色棉衣，把尸体摆放好。按照琐罗亚斯德教教义，在洗尸过程中，尸体是干净的，所以“洗尸者”没有受到污染；同时，他们在履行自己的职责时，必须保持洁净。洗尸后，尸魔（drōj-nesā）才带着污染附身，这时，只有受命专司其职的人才能触摸尸体。[16]（p.23，p.149）当尸体清洗完毕并摆放好后，就由祭司主持仪式，念诵祷文《阿胡那瓦特》（Ahunavad Gah）等，并在《雅斯那》第三十一章第四节停顿。停顿之后，由专职的抬尸者（salars）把尸体抬到铁棺上，并给他系上圣带（kosti）。最后，举行送葬仪式。[10]（p.329）
送葬时，抬棺者也与尸体发生联系。他们主要从死者的亲友中选出，负责把尸体抬到达克玛，其工作在宗教意义上是大功德。他们同抬尸者一样，全身穿着白色衣服，手上包着白布；但与之不同的是，他们没有直接接触尸体，受到的污染比较小，在葬礼之后举行简单的净礼就会帮助他们恢复洁净。[16]（p.150）
以上所述是现代伊朗琐罗亚斯德教徒的葬俗，这种以后证前的论证当然缺乏共时性的说服力。但是此一风俗在现代印度的帕尔西人中亦存在流行，两社区的葬俗除个别差异外，几乎完全一样。[18]（pp.49-82）其原因自不难理解，公元7到9世纪，阿拉伯人征服并统治波斯，迫使异教徒改宗伊斯兰教，[19]（p.57）波斯本土的琐罗亚斯德教徒越来越少，变成少数民族。[20]（p.243）但也有部分虔诚的教徒逃亡到印度西部海岸，发展成为现代的帕尔西民族。[6]（pp.11-22）帕尔西民族由于受伊斯兰化影响较小，比较真实地保留了古老的正统；而沙里发巴特村由于历史和地理的原因，对传统的坚持也根深蒂固。两地葬俗的一致性至少说明，上述内容在阿拉伯征服即7世纪中叶以前就已存在。其实，在玛丽·博伊斯教授的观念中，“宗教信仰体现在仪式中，通过仪式才能为人所知，并由于仪式的代代相传而保持传统不辍。”基于这种观念，她主张“用沙里发巴特古老的正统，连同其它教内外文献去重建古老的信仰与仪式。”[21]（p.xvii）
从以上分析可以看出，参与丧葬仪式的人员包括祭司、抬棺者、洗尸者和抬尸者。祭司地位尊贵，洗尸者在尸魔附身前已完成工作，抬棺者不与尸体直接接触；他们都没有受到死尸所带的严重污染。只有抬尸者才从事宗教意义上极度危险的职业，如果要冠以“不净人”的称呼，当非他们莫属。抬尸者在《辟邪经》里称为nasu-kaša，后来发展为nasā-sālār，意为“负责尸体者”。[10](p.304)有学者指出“‘不净人’就是专知丧葬者的音译”[8](p.61)，由于资料有限，我们不敢妄加猜测。汉文佛教术语中有“净人”一词，专指“未出家而在寺院中侍奉僧侣的俗人”；[22](p.16)但名专知丧葬者为不净人，显为中国世俗观点，并非受佛教影响。
从教义来看，“不净人”的工作是战胜恶魔的正义之举，在琐罗亚斯德教为主流宗教的波斯国里，如果竟被划成“贱民”，就令人不可理解了。
四 “不净人”非“贱民”辨
按规定，抬尸者安放完尸体后，要念诵祷文，安慰灵魂：“莫急莫怕，就是这里。多年来，这就是你的祖父辈归宿之地，它洁净而美好。”“哦，密赫尔神（Mihr Ized），斯罗什神（Sroš Ized），拉什神（Rašn Ized），纯洁而正直！我们已完成工作，现把它交付给你们……”[16]（pp.151-52）按琐罗亚斯德教的说法，人死后，灵魂须经过“裁判之桥”，由专神检视其一生的善恶功过，如果行善多于行恶，灵魂则被判进入天堂，反之则堕入地狱。司其职者即密赫尔、斯罗什、拉什，密赫尔居中。[23]（pp.164-183）抬尸者负责把灵魂转交给诸神，待三日后其将要飞升时，接受审判；以后，还要于规定之日进入达克玛，把日晒后的干骨收起，投入中央井（srāda）。前苏联学者在描述达克玛时提到此井：（达克玛）顶层呈凹状，四周有台阶，中央为井穴；塔顶分三层以放置尸体（外层置男尸，中层置女尸，内层置童尸）。有专营此事者，将尸体移于其上，均赤身露体，任鹰隼啄尽尸肉，骨殖则投入井穴。[24]（p.378）此为达克玛制度化后的情况，《辟邪经》第六章则规定了伊斯兰化之前如何处置遗骸：
（问）：我们把死者的遗骸放在什么地方？
（答）：放到狗、狐狸和狼够不到的骨瓮（uzdāna-）里，不要让雨水淋到。如果有条件，这些崇拜马兹达者就把它放在岩石或泥土上；如果没有条件，就让骨架呆在原地，或曝露在阳光下，接受光照。[25]（pp.72-73）
Uzdāna在帕拉维语中随口读作uzdahist，意为astōdān（盛骨瓮），不同时期的盛骨瓮风格不同。然而，据《辟邪经》规定，穷人只是把干燥的遗骸放在地上，帕提亚时代和萨珊时期的外国旅行家曾经目睹。这种风俗与琐罗亚斯德教教义并不相悖，因为骨骸经过曝晒，已变干净，不会污染善良的大地。[10]（p.327）这也可能是中国史籍记载波斯葬俗“弃尸于山”，而没有记载如何处置遗骸的一个原因；普通百姓弃尸之后，任由尸骨腐化，并不违背教义。按琐罗亚斯德教规定，造物主创造了人，在末日（Frašegird）时收集残骸，是造物主的授意。[26]（p.317）使用盛骨瓮保存遗骸，虽属遵循教义的一种表现，却不是非执行不可的义务，现有的资料无法证明其具有普遍性。处理尸骨的方法和地点会随着具体条件的改变而变化，这毫不奇怪，关键是必须严格遵守琐罗亚斯德教的净规，即保证尸骨不会对善的造物造成污染、伤害。负责抬尸收骨的“不净人”，乃担负着宗教赋予的神圣使命。
正如上文所述，在确认尸魔附身之后，抬尸者是唯一可以用手触摸尸体的人，所以他们被认为受到了严重污染，是不干净的。在日常生活中，他们也的确被区别对待。例如，举行公众仪式时，他们往往不在被邀请之列；教徒收割庄稼时，也不会请他们帮忙，以防作物枯萎。[16]（p.114，p.46）但必须明确，这种不净只是宗教意义上的；即便从宗教意义来考察，其工作也具有两面性，他们的工作同时又被认为是高度的荣誉（bā arj）。在处理尸体的过程中，抬尸者的确认为其工作是完成善神奥尔马兹达的任务，琐罗亚斯德教的《宗教判决书》（Dâdistān-i Dînîk）中有详细介绍。[27]（p.34，p.44）出殡前，他们庄严宣布：“我们执行这些任务，得到奥尔马兹达授权，得到仁慈的不朽者授权，得到正直的斯劳莎（Sraoša，即斯罗什）授权，得到先知琐罗亚斯德（Zarathushtra the Spitamid）授权，得到马拉斯潘德（Māraspand）之子阿杜尔巴特（Ārbād）授权，得到高级祭司授权……”[28]（p.139）然后，他们才开始举行仪式。
按照琐罗亚斯德教的规定，抬尸者为严重受污染者（rīmanī），应该经常举行最高级别的净礼“九夜之净”（barašnom-e no-šwa），至少每隔一年一次。[16]（p.112）此外，为了消减死尸带来的污染，还要举行“犬视”（sagdīd），即为了驱赶缠住死人身体的恶魔“纳什”，而以犬来视看尸体。《辟邪经》第八章第十六——十九节中规定，选择生有四只眼睛的黄狗或者长有白耳朵的白狗，把其带到死者旁边，就可以使尸毒飞离死尸。[13]（pp.97-98）从刚刚死去到把尸体正式抬到达克玛之前，通常要举行三次“犬视”。在第一次“犬视”时，为增加反抗恶魔的力量，还要燃火。[16]（p.149）此类仪式均使抬尸者受到宗教仪式的保护。
然而，人们常常忽视“不净人”所从事职业的双重性。李铁匠先生把 “不净人”与古代印度的贱民阶层旃陀罗比较，认为两者具有如下共同点：一 名称都带有强烈的歧视性。二 居住地区有严格规定，只能住在城外、村外，和其它居民住于互相隔离状态。三 在宗教上都属于不净者，在进入城市时，必须以明确的方式来表明自己低下的身份。四 职业都很低下，被认为是不净的、有污染性的。[8]（p.61）据《摩奴法典》可知，旃陀罗确于城外别居：
旃陀罗……的住所应该在村外……任何一个忠于义务的人也不要和他们交往……夜间不准他们在城、乡中往来。他们有事时可在白天到那些地方去，以国王所规定的标志使人辨别出来。他们要搬运死后未有亲族的人的尸体，这是规定。他们要奉国王命令执行依法处死的罪犯的死刑……[29]（p.252）
可是，从上文分析可知，“不净人”是因为专知丧葬而被视为“不净”的，而旃陀罗所从事的职业主要是“屠者”。公元5世纪前后，东晋高僧法显去天竺求法，行经中天竺时目睹了这种“屠者”的生活状况：“旃荼罗（即旃陀罗）名为恶人，与人别居，若入城市则击木以自异，人则识而避之，不相唐突。……唯旃荼罗猎师卖肉耳。”[22]（p.54）与琐罗亚斯德教专知丧葬的“不净人”相比，其内涵是大异其趣的。从旃陀罗从事的职业中，我们很难看出其有什么特别的宗教含义，而负责弃尸的“不净人”是琐罗亚斯德教独特葬俗的执行者，与之明显不同。而且，旃陀罗即使从事丧葬，也不过是“搬运死后未有亲族的人的尸体”，即无主之尸。“摇铃自别”与“击木为异”，反映的只是表面现象，并不能揭示两者所从事职业的实质。可能正是由于已经了解到旃陀罗“击木为异”的低贱身份，古人才会称呼波斯“摇铃自别”的丧事专业户是“不净人”。其实，根据《摩奴法典》的记载，和旃陀罗处境相同的还有斯婆跋迦：
旃陀罗和斯婆跋迦的住所应该在村外，他们不能有完整的器皿，他们的全部财富只应该是犬和驴；他们要穿死者的衣服；以破盌为盘；以铁为装饰品，常游去无定处。任何一个忠于义务的人也不要和他们交往；他们只应该在他们之间互通有无，通婚姻。别人给他们的食物要盛以破盌片，并由仆人从中居间，夜间不准他们在城、乡中往来。他们有事时可在白天到那些地方去，以国王所规定的标志使人辨别出来，他们要搬运死后未遗有亲族的人的尸体：这是规定。他们要奉国王命令执行依法处死的罪犯的死刑，并取得其刑杀者的衣服、床榻和装饰品。[29]（p.252）
古代印度的种姓制度远非本文所能论述，但可以肯定，“不净人”与旃陀罗不能简单等同。
从事丧葬的“不净人”在宗教上的身份具有矛盾的双重性，既因为职业关系受到严重污染，又因为与恶魔作战而享有崇高荣誉。他们在世俗中被认为不干净当然是可能的，从事敛尸在外人眼中未必高贵；出于各自立场，教外人和教内人的看法有所不同甚至截然相反，也是可以理解的，尤其是在对之不了解的外族人眼中。中国人的记载，自是反映了汉族的价值取向。汉代的《释名》卷八《释丧制》集中记载了中国人的丧葬观念，唐玄宗朝官修的类书《初学记》加以引用，反映了这种观念的持久性：
礼记曰:葬也者藏也，藏也者欲人弗得见也。左传曰:天子七月而葬，同轨毕至，诸侯五月，同盟至，大夫三月，同位至，士逾月，外姻至。释名曰:藏不如礼曰埋,埋痗(趋使腐朽而已)也。不得埋曰弃。不得其尸曰捐(捐于他境)。[30]（p.359）
由此可见，“弃尸”是不得埋尸的野葬，在中国人眼中是野蛮的陋俗。这种认识隔阂的情况并不少见，例如血缘群婚在琐罗亚斯德教中是功德和虔诚的善行，而《魏书》却载其为“诸夷之中最为丑秽”。由此，从事“弃尸”于山的专知丧葬者被称为“不净人”也就很容易理解了。
《魏书》记波斯传最详，波斯与中国通使也由来已久，但是时人对波斯的了解还是很模糊的。《丹伽而特》和《萨珊法典》都记录了由于犯罪而被驱逐社区的人员，他们不得不于城外别居，并要从事许多低贱的职业。[8]（p.61）外人不管亲历其境抑或辗转传闻，都很难对其达到全面而准确的认识，这可能是《魏书》对之如是记载的原因所在。通过对琐罗亚斯德教教义及葬俗的考察，我们认为“不净人”是该教的专职抬尸者，其被称为“不净人”只是反映了当时中国人的一种观念，而我们在辨别其社会属性时，必须考虑其独特的宗教内涵。同时，在辨别史籍的记载时，也要充分考虑教外人与教中人，族外人与族内人由于不同文化背景而可能产生的误解。

⑩ 阿米尔汗是高种姓吗

阿米尔·汗的种姓是高种姓，叫做阿什拉夫。这倒和肤色关系不大，看肤色划分种姓的办法只对印度教徒有效。但他是穆斯林，遵循的是印度穆斯林内部独特的种姓划分。
阿什拉夫是高种姓，相当于印度教的刹帝利；阿贾拉夫则是低种姓，相当于印度教的吠舍；阿贾尔则相当于印度教所讲的贱民。
印度种姓划分基本是印度教的那一套，从高到底把人分成：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、达利特（贱民）五个种姓。印度默认所有外国人属于第二种姓刹帝利，属于高种姓。
印度穆斯林的种姓划分相比之下就要简略很多。他们把印度所有的穆斯林分为三个种姓：阿什拉夫、阿贾拉夫、阿贾尔。
阿米尔·汗的家族本身是阿富汗普什图人（又称阿富汗人、帕坦人）中的贵族，家族中出过非常多的有名人物。
像印度第三任总统扎基尔·侯赛因与阿米尔·汗的爷爷就是亲兄弟，爷爷的另一个亲兄弟曾经是巴基斯坦的教育部长。
他名字里的汗，英文写成Khan（可汗），这个姓在印度一般是蒙古人或者普什图人用，在印度也只有穆斯林里的贵族有资格用这个姓。
印度另外几个名字里带汗的明星也是属于穆斯林里的贵族。在印度从事电影行业的大都是高种姓。因为高种姓可以演低种姓的角色，低种姓没有资格演高种姓的角色。