印度教的中心在哪里

A. 古代印度的政治经济和文化中心产生在哪里

印度河和恒河流经的区域先后产生了灿烂的印度河文明和恒河文明，成为古代印度的政治经济和文化中心。印度次大陆南部是一个三角形的半岛，以德干高原为主体。德干高原西高东低，平均高度为海拔600米。南部沿东西海岸分别蔓延着东高止和西高止、两条山脉。

B. 印度把什么宗教作为国教这种宗教把哪种动物奉为神灵

印度教~，奉神牛~
印度教
印度教也叫新婆罗门教，渊源于公元前2000年产生的吠陀教，其主要教义有种姓制度、因果报应、人生轮回和非暴力之说，主张禁欲和苦行。主要经典有四部吠陀，还有《梵书》、《奥义书》、《往世书》、《摩奴法典》等。
多数印度教徒是多神论者，相信众多神灵，盛行万物有灵的自然崇拜，他们崇拜树，认为树是生命的象征；崇拜石，认为石是宇宙的中心；崇拜水，认为水是生命最初的元素，他们还崇拜母牛，认为它是女神和丰产的象征。
重来世、轻今生是印度教的主要特色，他们认为人是有灵魂的。灵魂寓于躯体之中，躯体是短暂的，要灭亡的，而灵魂是不灭的。生命不是以生为始，以死为终，而是一系列生命中的一个环节，个人的努力不能改变今世，却能改变来世。印度教主张人们重视心灵的修行，这主要通过修炼一种名为“瑜伽”的功法来实现。
印度瑜伽：在印度旅行，常会在寺院，乡村小舍、洞穴或林中见到潜心苦修的瑜伽师。他们全身赤裸，双目微闭盘膝静默，口中发出一阵阵玄妙的声音，他们有的端坐静思，好像整个世界与他们无关，有的则做各种匪夷所思的动作，其动作多达1000多种以上，如参照鹰、鱼、青蛙的动物动作、参照树、莲花的植物动作，甚至有的动作是回到母亲怀中的胚胎状态，头下脚上、曲身蜷体。印度报刊和电视常常报道瑜伽师修炼的消息，使人惊奇的是，有的瑜伽高手竟然可以不吃不喝埋在地下数天甚至几个月而安然无恙。电视台对瑜伽师进行现场采访，使人们对这些难于置信的现象不得不承认。现代医学也证明了，瑜伽确实有一定的治病强身的功效。
瑜伽起源于印度教，主张靠净心修炼，获得解脱，认为存在着一种超越现实生活的绝对静止的状态，在这样的静止状态下，个人灵魂可以与绝对者合一这样的修行叫瑜伽。通过修炼瑜伽，对人的身体有好处。今天，瑜伽几乎成了印度的一门国学，研究、修炼的人无以数计，自1981年起，印度教育部将瑜伽列为全国各级小学、中学和大学的必修课，政府在全国各地设立瑜伽中心，为国家培养大批的瑜伽师。现在，瑜伽还流传到了全世界，甚至超越了中国气功，成为全世界许多人非常喜爱的一种强身养性的锻炼方法。
圣山圣水是教徒朝拜的地方，在印度的市街、村庄、深山水涯边，常可看见满面风霜，披着一根拐杖和一个化缘的钵，貌似乞丐的教徒，不停地朝着心目中的圣地跋涉，印度教主要圣地是恒河支流的发源地巴吉拉蒂，曼达基尼、阿拉克南达，而瓦腊纳西是印度教中心。
印度神牛：牛被印度教奉为神灵，这与一个在印度人人皆知的故事有关。故事说：古时候，印度有一个仁慈的国王。一天，他看见一只狮子要吃一头母牛，他当时没有任何办法来制止，只好对狮子说：“牛是国民的衣食父母，你不能吃它，要吃就吃我吧！”国王自愿用自己的身体代替牛给狮子吃。从此，牛在印度成为了人人保护的动物。印度是世界上牛最多的国家。人们说，印度是牛的天堂，这一点也不过分。在印度的大城市街上甚至一些高等级公路上，到处可以看到悠闲自得的牛，它们根本不管红灯还是绿灯，愿去哪里就去哪里，交通警察视而不见，放任自由，牛走累了，随地卧倒不动，闭目养神，哪怕这里是拥挤的交通路口和繁华闹市。司机遇到挡路的牛，便会停下车，既不按喇叭催，也不下车赶，而是耐心地等待牛走开。牛肚子饿了，心安理得地到菜摊，水果店要东西吃，吃够了就扬长而去，连招呼也不打，人们叫它们是“不带钱包的顾客”。这些不呆在饲养场里而在街上游荡的牛叫神牛，它们是被人买去还愿而放生的牛，在印度教徒眼中，牛就是神，是繁殖、兴旺的象征，传说中印度教大神湿婆的坐骑南提就是一只威武高大的神牛，因此对牛非常敬仰。他们爱牛、敬牛、拜牛，绝对不吃牛肉，不用牛皮制品。印度宪法规定，对神牛要加以保护，有的联邦还颁布不准屠宰健壮牛的禁令。
印度人对牛的保护和崇拜除了宗教上的原因，也有实际生活上的原因，印度人有一句话，叫做“娘生我，牛养我”。目前，印度有3亿头牛，牛不但助人耕耘、运输，它的奶还是人们的重要食物来源。全印度每年牛奶产量高达3000多万吨，不仅有些小孩靠喝牛奶长大，甚至有些人吃的饭、喝的饮料里都要加牛奶。印度教徒如此崇拜牛，引起不少的社会问题，特别是伊斯兰教传入印度之后，由于教规不同，伊斯兰教徒吃牛肉，他们拒绝执行联邦的不准屠宰的禁令。在孟买市，市政府本来规定禁止杀牛的，但是由于非印度教徒的反对，每年还是要宰杀10万头牛。为了牛的问题，印度教徒常与其他教派发生冲突，1979年4月，印度教圣人、84岁的维诺巴·巴维为了拯救“神牛”而专门进行了一场绝食斗争。
印度教种姓制度：印度教有个残酷的种姓制度，它已几千年的历史。当年，雅利安人（“雅利安人”即梵文“arya”，意即贵族）翻过喜马拉雅山来到印度，非常鄙视当地的黑皮肤土着，称他们为达塞人，即奴隶。雅利安人不许自己的子女与达塞人结婚，并渐渐发展为四大世袭种姓的制度。它将人分为四个等级，高低贵贱不同，各种姓间界限分明，不通婚，不往来，不变更。这四个种姓为：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，按照印度教传说，创造万物的大神从头部生出婆罗门，从臂膀生出刹帝利，从腹部和脚底分别生出吠舍和首陀罗。一个人的种姓生来就决定，世代相传，就连他们的职业一般也是固定，不得轻易更改，就像电影《流浪者》里所说的“法官的儿子就是法官，小偷的儿子就是小偷”一样。这样，一个人种姓出身决定了他的宗教信仰、社会地位、经济状况及家庭生活。
四个种姓地位最高的是婆罗门，从事文化教育和祭祀，也叫祭司阶层。第二是刹帝利，是统治者及士兵阶层。第三是吠舍，是工人。首陀罗地位最低，从事农业和各种体力及手工业劳动等。不同种姓的人，不相接触。婆罗门认为自己最圣洁，深得上天宠爱。如果他与低贱的人接触了，他回家后要马上洗澡，或者去恒河沐浴，以涤除“污垢”。不同种姓的人不能通婚，但高种姓的男子可以娶低种姓的女子，反之却不行。
除了四大种姓外，还有一种被排除在种姓之外的人，叫作“不可接触的贱民”，人们又叫他们“哈里真”，他们的社会地位最低，最受歧视，只能做扫地、扫厕所、处理动物尸体等工作。贱民不得与高种姓人共住一村，共饮一井水，甚至他们的身影也不能落到高种姓人的身上。
种姓制度已有几千年历史，它在印度根深蒂固。不论是莫卧儿王朝的穆斯林军事力量，还是英国300年的殖民，甚至圣雄甘地的伟大号召力，都未能动摇种姓制度。有的婆罗门虽然家境破落，被迫给别人当佣人，看孩子、做饭，但也绝不会给别人家打扫厕所，以保持“高贵的身份”，主人也往往表示理解而不强求。而今日的 “哈里真”想求得一份好一点的工作，却仍然比登山还难。近年，“贱民”们为了摆脱受歧视的举动，多次举行暴力抗议，也为进入现代化的印度多少带来一些动荡。

C. 奥里萨邦的名胜古迹

自公元前2000年绵延至今有文献可考的历史中，毫无疑问地，是奥里萨邦境内星罗棋布地遍布着的古代遗迹。从西素帕勒格勒赫遗址到雄伟壮丽的林迦拉贾神庙和札格纳特庙，从科纳拉克太阳神庙到雕刻精美的穆克泰西瓦尔神庙和其它类似庙宇。在拉特纳吉里、拉利塔吉里、乌代基里和其它地方发掘的各类考古发现，说明奥里萨还受到佛教的影响。肯达基里和乌代基里以及其它地方的那些石凿洞穴表明耆那教也在奥里萨留下了它的影响。
布巴内斯瓦尔
奥里萨邦首府——布巴内斯瓦尔，广泛地被人们认为是“印度的神庙城市”。这里是印度教一个十分重要的朝圣中心。这座曾经自豪地拥有2000多座神庙的古老城市，如今仍有数百座神庙点缀其间。正是在布巴内斯瓦尔这里，在长达100多年的时间里，奥里萨神庙的建筑风格从其初期逐步发展成熟，最终达到顶峰。如今，新的布巴内斯瓦尔城以其现代化的建筑完美地烘托出其悠久的历史氛围。
帕尔苏拉迈希瓦尔神庙
帕尔苏拉迈希瓦尔神庙（公元650年）是如今仍旧矗立在布巴内斯瓦尔城中最古老的神庙。虽然这座神庙在1903年被修缮过，继之又对其内部密室顶部作了一些改变，但其结构却完全保留了最初的形式。这座小小的神庙显示出奥里萨神庙最初发展阶段的两个主要建筑因素：蜂窝状塔（通常被人们叫做玖勒）和塔前的门廊（通常被人们叫做迦格莫罕）。这座塔的塔檐层层叠叠地向上堆积成尖顶，塔檐角为莲花状。塔身的每一面在中央都有隆起的一条“脊”，像是一条自下向上逐渐尖细的“翼肋”汇集到塔顶。塔的门廊成矩形，上面覆盖着厚厚的石材板。光线通过天窗、门洞和镂空的窗格射入内部。尽管这是一座湿婆神庙，但也是毗湿奴和雷雨神因陀罗、太阳神苏里耶和阎魔的象征，同时还是七位母亲女神的象征。在南边的墙上，是卡尔迪克耶（湿婆诸多儿子中的一个）骑在孔雀上的一幅精美的肖像。大多数的雕刻都装饰在内部的含糊不清的马蹄形石质“框”中。这些雕刻都和佛教早期的石头僧院有关，就像不同的神的象征一样，它们说明了印度神性的相互渗透性。
林迦拉贾神庙
建于11世纪的林迦拉贾神庙矗立在布巴内斯瓦尔城中，是这里的象征性建筑。林迦拉贾神庙的塔的高度超过180英尺。神庙上的许多雕刻描画的是正在进行宗教活动或者是拿着乐器正在演奏的一组组人群。建于11世纪的这座神庙的现存主体结构，被认为是建造在7世纪的早期石庙遗址之上，在现存的神庙建筑中似乎就可以看到那座早期石庙的一些残存结构。林迦拉贾神庙是人们膜拜神的地方。在这座巨大无比的林迦拉贾神庙建筑群中，有150座神龛，它们都十分引人入胜。
穆克泰西瓦尔神庙
小巧而雅致的穆克泰西瓦尔神庙（公元950年）经常被人们称作是“奥里萨建筑艺术的微型珍宝”。这座神庙的重要性在于它是神庙建筑艺术羯陵伽学派早期和晚期之间的过渡点。在神庙的外墙上装饰有许多雕刻，表现了神的各种变化。这些神龛包括佛教和耆那教的形象，以及湿婆派（印度教）的形象。这显示了奥里萨宗教的深厚包容性。穆克泰西瓦尔神庙的“韬拉纳”（拱形门道）值得特别注意。它的雕刻极其精美，包括那些涡卷形雕刻、优美的女性形象、猴子和孔雀，以及大量精美和可爱的装饰性细部。在神庙的东边，有一个圣水池，在西南角上，有一口井，据说井水可以解决生育问题。
拉贾拉尼神庙
建于11世纪的拉贾拉尼神庙，坐落在一片开阔的稻田里，显得十分典雅。整座神庙是用红黄色砂岩建成的，在当地，人们管这叫拉贾拉尼。这座神庙的迦格莫罕（门廊）曾经塌陷，后于1903年重建，风格简朴。而神塔却惊人的华丽，并且因其簇生于主塔的众多小塔所表达的审美观而着名。神庙的雕刻形象既优雅又活泼可爱，尤其是那些美丽的女性形象，她们有的表现出爱恋嬉戏，有的怀抱着孩子，有的正在照镜子或正在逗弄宠物鸟。在塔的入口门道拐角处的突出部，可以看见着名的“八方守护神”。从左手开始顺时针方向，他们依次是：因陀罗（东方，吠陀诸神之王）、阿耆尼（东南，吠陀火神）、阎魔（南方，死神）、旎隶迪（西南，苦难神）、伐楼拿（西方，吠陀海神）、伐由（西北，风神）、库柏拉（北方，财富之神，在这里是心愿树）和伊沙拿（东北方，湿婆的化身之一）。
达达基里和乌达亚吉里石窟
在布巴内斯瓦尔以西7公里的地方有两座小山，肯达基里和乌达亚吉里，这里是奥里萨历史的重要纪念碑。这两座小山的岩石上有许多雕凿出来的洞穴，这些洞穴形成一层层的古老的居室，耆那教的苦修者就居住在里面。这些洞穴是喀罗吠剌王建造的，可能开始于公元前1世纪。乌达亚吉里的18座石窟包括着名的诃提衮帕（象窟）和铭文。诃提衮帕铭文提供了喀罗吠剌王的武功和那一时期的社会状况。铭文提到喀罗吠剌王的皇城有门堡、洗浴池和饮水池，还有正式的音乐舞蹈演出。
着名的拉尼衮帕（王后窟）也位于乌达亚吉里，分上下两层，有一个大院子，还有雕刻精美的中楣。那些雕刻展示的是广为人知的神话、历史场景和宗教仪式以及许多舞者。其风格十分成熟，非常典雅和生动。象头神窟是独立的，有一条小路从拉尼衮帕通向那里，也许是因为这个原因，所以这个窟保存较好。
所有的洞窟都不大，顺着岩石的走势开凿而成。洞窟之间满布着动物、人和神的形象，这些雕刻显示了早期阶段奥里萨艺术家的喜好，展示出强烈的、活泼的民间元素。
帱里
从布巴内斯瓦尔向南8公里，达亚河边的帱里山丘顶部，岩石露出地表。就是在这里，据说阿育王完成了从征服者到佛教徒的转变。在这座小山脚下，人们可以看到石刻阿育王诏书和公元前260年用一块巨大岩石雕凿出来的大象的前部。帱里之所以具有突出的地位，是由于70年代初期在这里建造了一座佛教和平塔，通常被人们称作祥地 堵波。1972年重建的古老的达瓦莱希沃尔神庙也位于这座山顶。
西素帕勒格勒赫
距离布巴内斯瓦尔的林迦拉贾神庙只有2公里的地方是西素帕勒格勒赫遗址。可以追溯到公元前3-4世纪的这些遗址，显示了即便是在那么久远的年代，这里就已经有了防御坚固的城市，并且证实了奥里萨文明有着非常古老的根基。
黑拉普尔
黑拉普尔有一座11世纪的64个女瑜伽修行者的无顶庙宇。这座庙宇在奥里萨邦位居第二，是印度四座这样独特的庙宇中的一座。
普里
普里是印度着名的四大宗教中心之一，被认为是札格纳特神的居所。根据传说，普里曾经一度是座森林繁茂的小山，萨巴拉斯人居住在这里（属于原始南方语系的前雅利安和达罗毗荼部族）。普里的阳光沙滩是世界上最好的沙滩之一。
札格纳特神庙
位于普里的札格纳特（宇宙之神）神庙是印度最神圣的朝圣地之一。人们认为它是神的位于北南东西四方的居所之一。现存的神庙建于12世纪，代替了被认为建于10世纪的主体结构。高214英尺（65公尺）神庙的塔尖俯瞰着周围的乡村。这种视觉上的优势成为一种象征：这座神庙统治着普里城中人们生活的方方面面。这座巨大神庙整体建筑的每一边长度为650英尺，被一道20英尺高的墙包围着。在那道墙里面就是一座城市。这里有6,000名神庙仆人，一座神庙厨房，每天向10,000人提供饭食（在节日里超过25,000人），和一位奥里萨宗教生活中心的主神。札格纳特神庙真正是世界上一个独一无二的公共机构。
直到前不久，几乎整座庙宇还都涂着白灰，有时被外国水手称作“白塔”。这样一座重要的庙宇却有着朴素的外观，这使得学者们迷惑不解，因为奥里萨的庙宇通常都装潢华丽。1975年考古学家们发现，涂上的那层白灰是一层用以保护装饰华丽的雕像的保护层。它的下面是十分华丽的装饰性雕刻。
科纳拉克太阳神庙
这座庙宇庄严地屹立在孟加拉湾广阔的沙原上，代表那一时代令人叹为观止的精湛工艺，诗人罗宾德拉纳特·泰戈尔将其描述为：“人的语言被石的语言击败”。这个奉献给太阳神的13世纪的建筑奇迹宏伟壮丽，它那巨大的面积，以及描绘出生活的各种变化节律的辉煌雕塑的和谐一致，皆享有盛誉。
这座庙又被称作“黑塔”，它默默地见证着奥里萨的建筑达到巅峰的时代。着名印度学家和艺术史家E·B·哈维尔在提到科纳拉克太阳神庙时描述道：“即使是气势恢宏的古希腊时代的埃尔金大理石雕，在优美的动感和立体感方面也无法超越这些印度的阿基里斯；而与那些雄伟壮观的马匹所显示出的巨大力量与勃勃生机相比，韦罗基奥在威尼斯的那些名作便不值一提。” 科纳拉克太阳神庙已被列入世界遗产名录。
该庙是由恒伽国王那罗僧诃修建的。整座庙宇被设计成豪华壮观的战车形状，车身下设有24只装饰极其精美的巨轮，由7匹强健的骏马驾驭，令人联想到这座庙宇就是一辆太阳神的战车。科纳拉克骏马代表戒律、力量和发展。在建筑方面，该庙由一座圣殿构成。圣殿上有一个曲线窗花格的尖顶，现已缺损，还有一座门廊。其特点是金字塔形的顶部，它充分显示了羯陵伽建筑风格，包括所有引人注目的细部。门廊前部是一座雕刻装饰的舞厅。尽管主殿已成废墟，但舞厅和观众厅还是完整无损。
据说那罗僧诃国王将12年的税收都用于建筑该庙，经过1,200名建筑师和能工巧匠的不懈工作才将其完成。建庙时使用了3种石料：红土石、肯多利石和黑绿泥石。红土石用于地基，肯多利石用于庙墙和其上的雕像，而黑绿泥石用于门侧柱和太阳神像。
装饰庙宇的雕像种类繁多，例如既有行进中的军队和器乐伴奏的舞会等场面，又有众神、鸟兽、花卉图案以及其它各种雕塑。庙中布满表现性爱的形象，带来了审美愉悦和崇高神圣感的完美结合。庙宇的三个侧面有太阳神雕像，即狮面象身兽、大象和马匹的雕像，它们使整座庙宇的景观更加美不胜收。
印度考古局建立了一个太阳庙博物馆，展出许多这座庙宇所珍藏的雕像。
科纳拉克坐落在木麻黄种植园充满神秘魅力的自然环境中，与布巴内斯瓦尔和普里一起，构成了奥里萨寺庙建筑的最佳金三角组合。科纳拉克海滩拥有壮丽的日落景观，令旅游者目迷心醉。从阳光照耀的海滩到这座建筑奇观，科纳拉克有许多景点可供游览。
喀塔克
喀塔克为奥里萨邦的前首府，是该邦最古老的城市之一。该市位于北部的默哈讷迪河与南部的卡塔乔迪河交汇形成的三角洲的顶端。拉特纳吉里—乌达亚吉里—拉利塔吉里景区与喀塔克毗邻。
拉特纳吉里
拉特纳吉里位于贾贾普尔区比鲁巴河谷，是着名的佛学中心。与该村相邻的那座同名的小山中有着丰富的佛教古迹。经过大规模的考古发掘，发现拉特纳吉里至少从笈多王朝国王那罗僧诃·笈多统治时期（公元6世纪前半叶）就已成为佛教中心。
最初，这是一个重要的大乘佛教中心。在公元8-9世纪期间，它变成了一个伟大的佛教密宗或曰金刚乘艺术和哲学中心。据认为，拉特纳吉里大学对公元10世纪密教时轮乘的兴起发挥过重要作用。拉特纳吉里大学是昔日三所古老的佛教大学之一。当中国唐代高僧玄奘于公元639年访问这所大学时，它成为主要的佛教中心至少已有200年的历史。
在拉特纳吉里宏伟的佛教遗址上有一座宏大的砖寺，它设有美丽的大门、内殿，内有巨型佛像的圣殿，以及大量的佛教雕像。当地还有一座小些的寺庙，内设一座石殿，几处砖龛，还有一座大佛塔，四周环绕着许多小佛塔。
乌达亚吉里
乌达亚吉里位于贾贾普尔区，是奥里萨最大的佛教景区。最近的考古发掘发现，该地寺庙古时的名称为摩塔婆大寺，遂使其重要性进一步提升。公元7世纪到12世纪是这里的佛教繁荣时期。考古发掘还发现了一座砖寺，内有大量佛教雕像。整个发掘现场位于一座大山的山麓，这座山便成为它的庄严背景。乌达亚吉里的这些考古遗址包括一座砖塔，两座砖寺，一个带有铭文的美丽的楼梯石井，以及位于后山顶上的石刻雕像。发掘出的以及正在发掘的大量雕像，均属于佛教的万神殿，由众菩萨像和众禅那佛像构成。虽然该地紧邻拉特纳吉里（大约相距5公里），乌达亚吉里却没有多少金刚乘的雕像。
拉利塔吉里
拉利塔吉里虽然最近才发掘出来，却是此地最早盛行佛教的地方，其年代可追溯到公元1世纪。这里有一座宏大的砖寺和神庙山遗址，一座小山顶上分布有几座佛塔和一座经过改良的石塔。
阿马拉瓦蒂和那伽尔朱纳康达
这两个地方都是佛教遗址。在阿马拉瓦蒂，在萨陀伐诃那王朝时期产生影响的佛教遗迹包括不少宏伟的雕刻、神庙、庙宇、壁画和镶板。在那伽尔朱纳康达，发掘出的佛教遗迹的年代可追溯到公元前2-3世纪。
奥里萨邦海滩
奥里萨邦绵长的滨海区拥有全世界最美的白色沙滩。浦那海滩是无数朝拜者的主要集合地，使这里成为印度主要宗教圣地海滩点之一。海滩度假村昌迪普尔是深受海滩热爱者喜爱的另一个海滨度假胜地。古海港海上高帕尔普尔景色秀美，未经污染，游客们游览奥里萨邦海滩时不容错过。
1、海上高帕尔普尔 - 海上和水上运动爱好者的至爱，有金色海滩，是游泳或闲逛的理想地点。
2、昌迪普尔海滩- 着名的海滩度假区，有独特的海滩，海水在低潮时退却5公里。
3、科纳克（Konark）海滩- 世界着名景点，最精致的太阳神殿所在地。
4、帕拉蒂勃海滩- 印度重要的商业活动海港，有美丽的大海和常青的森林，这里是玛哈纳迪一个巨大的河口，遍布岛屿和溪流，适合潜水，以巴拉戴瓦神殿遗址闻名。
5、浦那海滩- 奥里萨邦金山角三大景点之一，印度四大圣地之一。海滩位于孟加拉湾海岸，是世界上最美丽的海滩之一。
6、巴里海（Balighai）海滩- 四周常绿乔木环绕抱，氛围宁静，设有海龟研究中心。
7、塔拉萨里（Talasari) - 海滩距离迪喀（位于西孟加拉邦)8公里，是塔拉萨里最安静的海滩。
考古发现
2500年古城现身印度奥里萨邦
2008年02月15日考古学家宣布，他们在印度东部奥里萨邦发掘出了一座有着2500年历史的古城遗址。
考古学家称，这座古城的规模比雅典古城还要大。
这座古城遗址位于奥里萨邦的布巴内什瓦尔附近。古城名为“西苏帕尔加尔”，早在60年前就已经被人们发现。不过由于种种原因，发掘工作一度中断直到2001年才得以继续。在发掘过程中，考古学家发现了一些残留的建筑结构以及不少手工艺品，包括一些陶制的器皿和装饰品的碎片等。根据这些发现，考古学家推测，“西苏帕尔加尔”古城建立于公元前三世纪初期，最终于公元四世纪中期消亡。这座古城有四条通道，具有较为完善的城市规划，能够容纳2万居民，这比能容纳1万居民的希腊雅典古城的规模要宏大得多。考古学家表示，“西苏帕尔加尔”古城可能是迄今发现的最早的城市之一。这个发现有助于人们进一步了解古代印度奥里萨邦地区人们的生产、生活方式以及当时繁荣的文明。

D. 各宗教的圣城都是哪里

犹太教，基督教：耶路撒冷作为二者共同的圣地。

伊斯兰教：第一圣地为沙特阿拉伯的麦加城，为伊斯兰教的发源地，全世界穆斯兰朝拜的中心。第二圣地为麦地那，第三为耶路撒冷。

佛教的圣地有：佛陀的出生地尼泊尔的蓝毗尼园。佛陀成佛的圣地印度的菩提伽耶城。以及佛陀涅槃的地点，拘尸那城。

印度教的圣地有：北印度的贝勒那斯等。

E. 印度和佛教的发源地在哪里

佛教教祖——本姓乔答摩，名悉达多，尊称释迦牟尼，意思是释迦族的能者。诞生于公元前565年，古印度，迦毗罗卫小国。国王净饭王的儿子，王后名摩诃摩耶为母。释迦牟尼卒于公元前486年，大约与我国孔子同时代，尸体火化后分埋八个地区、国家并建塔纪念，佛教徒承认自己信的主子没复活。
母摩耶夫人在太子释迦牟尼出生后7天去世，由姨母摩诃波阇波提夫人养育成人。太子天资聪颖，并且相貌英伟。17岁时，娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗睺罗。虽然太子的贵族生活优裕而舒适，但因观察到社会贫富悬殊，阶级的不平等；又有众生之间的弱肉强食。面对人类的生老病死的苦难以及社会上残酷无情，人生的无常，于是产生出家求解脱的志愿与悲心。终于在19岁那年的二月初八，放弃太子身份与家庭，抛妻弃子、夜出宫门离家出走出家修道了。后世佛教徒尊奉他为佛教教主，并且尊称他“世尊”、“如来佛”、“释迦牟尼”、“佛祖”等称呼。
事实印度早就有“佛”之称谓，释迦牟尼还是儿童时，有次跟着“燃灯佛”出门，看见地上泥泞不堪，就脱下衣服盖在地上，请师父踩在上面行走。“燃灯佛”看这孩子“孺子可教”，就说：“是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”当时“成佛修身”这种思想社会上已形成思潮，只是没有一个人敢于出头露面。释迦牟尼在“佛”的老师“燃灯佛”的启迪下坚定了决心，实现了“释迦文如来”。
实际上迷信最多的佛教发源地印度没有把佛教当国教，选用世界尚还无影响力的、教徒已占世界人口的12.94%的“印度教”为国教。因为佛教悟性量的减少、人造性的增多，佛教徒仅占世界人口的6.02%，基本还靠人口大国的中国。在印度本土已近消亡，即将会退出世界三大宗教名单。
释迦牟尼圆寂后，印度信徒们对他理论的理解分歧太大。佛教僧团内部派系纷争不已，公开争论一天也没停过。最后向南部亚洲和东部山区退却，却被较小较落后的泰国和我国的西藏地区作为宝贝接纳了它，开始了在中国的长枝发叶。
印度佛教能在中国立足，打开场面，可说全都是靠着中国皇帝们的力量。僧侣寺庙都是剥削了万千老百姓的血汗钱所成的，如当时的僧侣稍有一点“慈悲心”，才不会为自己打算，怂恿皇帝去挪用国库──老百姓的钱，去为佛教做这做那了。
尤其是南北朝梁武帝（502年──549年），他从慧约受戒尊崇佛教，做了佛教徒，去佛寺打扫，为和尚们洗衣服，成了“三宝之奴”，自皇太子以至于文武百官及一般人民，共有48,000人受戒做了佛教徒（519年4月8日），梁武帝被后世称为皇帝菩萨，确实为中国佛教做了大事业。但这位虔诚的佛教护法，最后竟被软禁，困在台城活活饿死，到86岁时还不得好死。
《佛学类编》下册第26页，佛教徒卓忠振问：“…又梁武帝一生奉佛，竟至国破家亡，横死侯景之手，未免为佛教中之重大缺憾！”
释迦牟尼死后，经数百年来被人的神化，伴随佛教造神运动，佛国往生思想形成，阿弥陀佛的新佛教信仰形式，这种形式后来在中国得到多样式发展；从最初无神心理学自律、修行，发展、修改，演化为多神多灵崇拜；转拜神为拜人、直到现今变拜活人为佛，一眼看见的已全是泥塑木雕人手所造的，完全失去无形的灵性。使佛教完全变了味、歪曲了立教者的本意、误导了不知情的世人、也害了立教者本人。真正的宗教信仰是人能造的吗?
据佛家《悲华经》的记载, 观世音是转轮圣王无净念的第一太子，名不眴。他立下宏愿：生大悲心，断绝众生诸苦及烦恼,使众生常住安乐，为此，宝藏如来给他起名叫观世音。《华严经》中说：“勇猛丈夫观自在”。三国时期传入中国的观世音还是个威武的男子，甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝时的雕像，观音皆作男身，嘴唇上还长着两撇漂亮的小胡子。因受基督教圣母马利亚怀抱圣婴儿耶稣的圣像影响，于18世纪，转轮圣王无净念的太子观世音成了“千手观音、送子观音等”，现在我们看到供奉的观世音菩萨就多是女相了。至今成了挣钱“经营”的一个好项目，也确凿引来了祈求得子的许多妇女的崇拜，增加了寺庙的收入。你若告诉那些拜它们的人说：这是王子、是男的，恐怕那些拜佛的老太太会联合起来骂你“傻瓜”。
你知道聪颖过人的古人为让聪明的儿孙不掉进迷信里，给你相信的迷信取的名字明白告诉你的真信息吗?
“佛”仍“人”字旁加个“弗”── 人走了就没有的意思。
相比较全球而言，只有落后不发达的地区──东亚东南亚才有佛教。稍进步的国家决不会有佛教。要不是有美国，日本韩国也发展不起来。香港发展起来了，是因为英国。印度的崛起也是因 为他抛弃了佛教，并且受英国影响颇深。看看那些坚信佛教的国家或民族，无一不是又乱又落后的欠缺文明。
你知道真正的高僧信什么吗?
但是真正的高僧不信释迦牟尼，只有不知情的下层人会去无知地去化钱拜人手造的泥塑木雕。
据《印度日报》报导，西藏寺院遥视功能的几个高僧预测2012年地球有难，那时一件卓越的事件将会发生，超自然的神（上帝）力量将干预，有地球以外的力量在观察着我们走的每一步，在2012年他们将出面并拯救世界不会被毁坏。世界将不会自我毁灭于此时。我们相互之间事实上存在联系并都是上帝的一部份。
据遥视僧人们说,我们的地球是被上帝保佑的，并一直被从各种各样不断的危险中拯救出来，我们只是不知道而已。我们将意识到外力是如何拯救我们的。
就按人类逻辑，找信仰总要对自身有一点益处。就得从现今的四大宗教信仰去查看他们历史背景，知道真相；
四大宗教三个教祖都是有坟墓的，都是和你一样会死，《说文解字》云：“人所归为鬼。”即死后的人在阴间做鬼。释迦牟尼骨头还分八个地区埋葬着。而考古发现，的确有一个教祖坟是空的一直到今天。而且人极力想找出这人的坟墓，反而挖出同朝人墓中的文字记录，让考古发现这位真的是三天复活，四十天升天的证据。
20世纪50年代人类才发现“外星人没有生殖器官，难以判断男女”，可是《圣经》确实就已经清清楚楚地记着，耶稣关于复活的事对门徒说：“当复活的时候、人也不娶、也不嫁，乃象天上的使者一样”。
天上的使者是谁? 不就是人们号称的“外星人”吗。事实人们细而想想，究竟称呼他们“外星人”还是“天上的使者”准确呢? 就按人间的逻辑推理，也应该称他们“天上的使者”更恰当，因为他们不像人，也不是人。
因为《圣经》中明白地告诉了人类：……这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的；所以复活后即是不死的，显然人是会死才要生殖繁延后代，不会死还要生殖后代吗?
来自《新华网》的信息说：“2004年，天文学家发现，一颗小行星正以每小时近5万公里的速度向地球飞来，据预测，它会在那一天非常接近地球。对此，世界各地的天文学家密切观察着太空中的小行星。”高科技可使人提前为未来的灾难预警做准备。
近年来被抄得火热的“2012年”主题，早在3000年前就暗藏在《圣经》里。《圣经密码》第171页说：犹太5772年(公元2012年)密写在地球毁灭下方；彗星将撞击地球。也有一段话说惨剧会被阻止、会被阻挡；将会被击碎、赶走、我会把它撕成碎片。

F. 印度首都为何选在那里

印度前首都德里分为旧德里和新德里两部分，身为印度第三大城市的德里，是印度的首都所在，城区又可分历史悠久的旧城区及新规划的新城区。旧城区目前仍保有许多重要古迹，新城区部分则是印度现代化的象征。新德里位于德里南部，是一座年轻的城市，始建于1911年2月。
印度教朝圣之地，朝圣之地在历史上一般都是经济文化中心！然后新德里加上一点运气就被选中了。

G. 恒河在哪里

恒河，位于南亚恒河平原中部。

中文又译为殑伽河、强伽河、冈底斯河，为南亚大河，有两个主干，发源于喜马拉雅山南麓和德干高原，流经印度北阿坎德邦、北方邦、比哈尔邦、恰尔肯德邦、西孟加拉邦后，进入孟加拉国，改称帕德玛河，会合布拉马普特拉河在孟加拉国境内的下游贾木纳河，最后注入孟加拉湾，其入海河段称为梅克纳河。

恒河流域是印度文明的发源地之一，她不仅是今天印度教的圣河，也是昔日佛教兴起的地方，至今还有大量佛教圣地遗存。

(7)印度教的中心在哪里扩展阅读：

恒河的流域情况：

恒河穿过西瓦利山脉后，在古城哈德瓦附近进入平原，与其着名支流朱木拿河结伴并排而行，流至阿拉哈巴德时聚会一堂，地势再降至120m。

由于恒河到此已沙多水浊，而朱木拿河水深且清，结果褐色的恒河水与青色的朱木拿河水形成十分明显的水线，以后逐渐交融混合。恒河接着气势磅礴地流向印度宗教圣地瓦腊纳西，又集纳了许多支流（如哥格拉河、宋河、干达克河、古格里河等），河面宽阔，水流浩荡地奔向下游。

进入孟加拉国后，恒被称为帕德玛（意为荷花）河，分成数条支流，并汇合大拉马普特拉河，形成“丫”字形，最后注入孟加拉湾。就在这里，形成了世界上最大的三角洲——恒河三角洲。它的面积达56980km2，地势低平，海拔仅10m。

这里河网密布，土壤肥沃，农业发达，是南亚次大陆水稻、小麦、玉米、黄麻、甘蔗等重要种植区。布拉马普特拉河长约2900km，水量充沛，河道亦极其稳定，上游即雅鲁藏布江。恒河河口部分是大片红树林和沼泽地，称“松达班”，梵文意为“芳林”。

H. 为什么说冈仁波齐山是世界的中心

冈仁波齐山是世界公认的神山，同时被印度教、藏传佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心。

从印度创世史诗《罗摩衍那》以及藏族史籍《冈底斯山海志》、《往世书》等着述中的记载推测，人们对于冈仁波齐神山的崇拜，可上溯至公元前1000年左右。

如此神山，千百年来朝圣者不绝。千百年来朝圣的人们风雨兼程，艰难跋涉前往转山。他们认为，一生中只要到神山朝圣一次就算完成一件重要的善功。

朝圣冈仁波齐，也是世界上最富挑战的朝圣。

冈仁波齐山终年积雪的峰顶能够在阳光照耀下闪耀着奇异的光芒，夺人眼目。加上特殊的山形，与周围的山峰迥然不同，让人不得不充满宗教般的虔诚与惊叹。且印度教里三位主神中法力最大、地位最高的湿婆，就住在这里。而印度的印度河、恒河的上游都在此发源。

冈仁波齐周围共有5座寺庙。年日寺为转山第一站，以后依次为止拉浦寺、松楚寺（也称幻变寺）、江扎寺和赛龙寺，其中后两座寺位于内线。这五座寺庙都有不少脍炙人口的传说故事，并留存有丰富的雕刻、塑像、壁画等文物，但如今都程度不同地毁坏了。

(8)印度教的中心在哪里扩展阅读

作为佛教和印度教共同的圣山，印度人对圣山冈仁波齐及圣湖玛旁雍错的朝圣没有停止过。即便在中印发生冲突后，与中印东部有争议领土接近的乃堆拉山口因战略地位敏感而长久沉寂，但印度人仍然通过西藏与印度北安恰尔邦的里普列克山口，途经海拔5800米左右的高原地带，花20多天时间到达冈仁波齐。

2006年，中印两国决定重启乃堆拉山口边境贸易。边民可在边境贸易通道之间往来，但必须当天返回，因此还不能为印度人提供朝圣线路。而今，中国决定向印度香客开放新的朝圣线路，不仅把朝圣之路缩短到8至10天左右，而且印度年老者和身体较差的香客也将有机会前往圣地，实现朝圣夙愿。

I. 印度人民的宗教及信仰是怎样的

印度是世界上受宗教影响最深的国家之一，宗教的影响深入到它的社会与 文化 的每一部分。至今绝大部分印度人仍然有宗教信仰。下面是我为大家整理的印度人民的宗教及信仰，希望大家喜欢!

印度及其人民
印度是一个大陆，也是一个半岛。北方以世界最大山脉的喜马拉雅山、喀喇昆仑山、兴都库斯山为屏障，而与大陆的我国西藏、西康、云南接壤，又与西北方的阿富汗及东南方的缅甸为分界。但是印度的西面是阿拉伯海，东面是孟加拉湾，最南端是科末林岬，隔着保克海峡，与锡兰相望，锡兰之南即为印度洋。向北看，是大陆，向南看，是半岛。南端尖突，北部广阔，形成一个大三角形。

地理 现在，从东到西，阔有一千三百六十英里，从南到北，长则一千八百英里，海岸线长达三千英里，面积之大几占全球十五分之一，与全部欧洲(除苏联部分)相等。原来，西起东经六十二度之巴基斯坦西南边境，东迄阿萨密东部之东经九十三度，宽占经度为三十一度;北起克什米尔北端之北纬三十七度附近，南迄锡兰岛中部之北纬七度附近，长占纬度亦约三十一度。以北纬二十五度稍北，为全区的最宽处。大部分地区位于北回归线以南，故其大部属热带，小部属温带。

印度的地域，现可分为三大地区。

(一)喜马拉雅山及其关隘地区：北起阿富汗，东至阿萨密省。西部则关隘甚多。而以基尔及(Cilgit)与白夏瓦(Peshawar)最富 军事 价值，因其与中国、苏俄、阿富汗接壤，今此二关隘，在巴基斯坦境内。印度本藉山水屏障，堪称世外桃源，可是历代外族的入侵，即是通过此等关隘而来。

(二)印度河及恒河流域地区：由印度河及恒河盆地所形成的平原，位于喜马拉雅山，长约二千英里，阔约二百英里。这便是印度文化的发祥地带，又可分为二区：①以西方印度河为中心的五河地方，其地富于水利，土地肥沃，气候温和，宜于农牧。印度河的出口是阿拉伯海，其上游注入印度河的支流很多，而以五河最着。旁遮普省之名，即由五(Panj)河(ab)的古波斯语而来。印度的名，即由印度河(Ins)而来，泛称为信度(Sindhu)即是水或能的意思，首先仅用于称呼印度河流域，终于成了全印度的名称。②东南方恒河为中心的平原，恒河发源于雪山，途中集无数支流，灌溉两岸广大的平原，而以孟加拉湾为出口。

恒河最大的支流是阎牟那河(Yamuna)，在此河的上流萨特雷池河(Sutlej)之间的区域即拘罗(Kuruksetra)地方，即是婆罗门文明的中心地，婆罗门所称的中国(Madhyadesa)，便是指的这一区域，故又被称为婆罗门国(Brahmavara)或雅利安邦(Aryarta)。佛教所称的中国，乃是指的恒河流域中的摩羯陀地方。

(三)德干高原：此在恒河以南，又可分为：①中央高原，即起自频阖耶山、及萨婆罗山，达印度洋，拥有孟加拉湾及阿拉伯海之间一带地区。②利于耕种的东部海岸地区。③利于 工商 的东西部海岸地区。④现代国防上极有价值的半岛极南地区。

人种若详细分别，印度种族约有数百，堪称世界人种的博览场。印度是一古文化的发达之地，在雅利安人尚未来到之前，他就有了很高的文化，在旁遮普(Panjab即五河)及信德(Mahenjodaro)的发掘，看出在五千年前，这里已发展了人口众多的大城，其文化已比同时的埃及、巴比伦远高。这不是雅利安人的遗迹，可能即是后来被雅利安人征服的土着的文明。

印度自古即不断地有外来民族自西北侵入，像波浪一般，层层相继。以体质及文化的程度来看，大略可分为五类：

(一)委得人(Veddas)：他们的后裔，传延到今日，他们具有最原始人类的状貌，也分布在印度最遥远南端，专门研究此种人的学者，都称之为“生存的一种原人化石”。但他们也是外来民族，或许是最早侵入印度的一支。

(二)达罗维荼人(Dravidian)：五千年前在印度河流域创建文明的，可能就是此族，皮色暗黑，身体矮小，发多而卷，面较长，鼻阔平，眸黑。一般人猜想其来自土耳其斯坦，锡尔达拉河(SyrDarya)上游，侵入印度后即把先到的委得人，赶到南方去，而占据了印度的北部与中部。

(三)雅利安人(Arya)：此族的体格高大，面方正，多?而鼻细高，黑眸，肤色与南欧人相似，其发祥地，一般说是来自中央亚细亚，但最早发源何处，至今尚无可靠的根据。雅利安人之到印度的时代，据古偷维得尔(Grunwedel)说，是西纪前两千年，费尔古森(Fergusson)则说，是西纪前三千年，另有一位乌法维，却主张在西纪前一千五百年，此一问题，曾有许多史学家、语言学家、考古学家，着述争论，为时甚久。总之他们战败了先到的达罗荼人，将一部收为奴隶，一部赶向南方，而自己便在那里居留下来。

(四)回教人：这一族侵入印度北部达七百年之久。此族是土耳其人与伊朗人的混血种，而保有土耳其人的成分较多，身材高大，肤白，睛黑或灰，多?髯，鼻细长而颇隆。

(五)蒙古人：此族最早侵入印度西北部的，是大月氏王丘就却，于西纪前二十六年灭了希腊王而创立了贵霜王朝。在此以前有希腊人弥兰陀王，曾将大军入印建都于奢羯罗。大月氏本为我国甘肃山谷间一小部落，以人种地理的分布而论，是属于蒙古族的西蒙人，即是厄鲁特人(Eleuts)。现在所称的蒙古人，乃系指的蒙古人、西藏人、突厥人、伊朗人、缅甸人的混血种，保有中国人的成分较多。其居于西北印的，身材高大，鼻狭窄，颇似伊朗人;居于缅甸。阿萨密省。孟加拉省。不丹。锡金、尼泊尔的，肤色黄而面部平坦，视之如中国人无甚异。

正由于许多民族相继入侵，又彼此同化，相互通婚故形成更多的混血人种。复以其生活习惯、宗教信仰、地域隔膜的缘故，印度语言之庞杂，也为世界之冠。梵文与波斯语、拉丁语为同一语系，由此演变而产生印度各种 语文 。

(二)佛教出现时，梵字已不普遍，代之而起的是各地方言，为了统一方言的标准语而有“雅语”(Sanskrit)的出现。至西元前四世纪间，梵字有了若干程度的改革而复兴，成为印度古典学者采用的文字，大本与雅语相近，中国即称之为梵语。由近代发现的古代碑铭文字及中国古代对佛经的音译推知，释尊当时所用的，现在虽不能确定，但很可能是用的一般大众的混成俗语的机会较多，此种俗语，再经若干变化，即成为巴利语，唯今日南传所用的巴利语，既非佛世的原状，亦与阿育王时的有所不同，它是经过几次变化而成的。但较梵语写成的经律，可能略早，佛陀偶而用雅语，来自各地的弟子们，则可用各自的方言，传布佛法。佛灭后王舍城第一次圣典结集，大抵是用混成的俗语，后来梵文复兴，佛教的学者们，自不免又用了梵文，近世在尼泊尔、高昌、于阗等地发掘到了若干梵文佛典，足征汉译圣典的原本是无可置疑地出于梵文。

(三)印度方言总计达二百二十余种之多，主要语文有十三种，今之印度宪法规定为通用的语文者，则有印度语、巴利语奥雷萨语、特鲁古语、马拉提语、卡纳达语、塔米尔语、土鲁语、马拉雅拉语、锡兰语。印度人常因回教与印度教的信仰冲突而流血，为了保护各族的语文，也会引起战祸，可见其情况之一斑了。
印度的宗教信仰
有人语：通观印度的 历史 ，得于其中寻出世界一切宗教之模型，同时又能寻出希腊以来迄于近世之西洋哲学的重要思想;而尤足为印度?者，此等宗教与哲学，自始即保持着一体不离之关系而前进。西洋则发生于希腊的哲学与发生于犹太的__，在古代本相冲突，至中世两相调和，近世间则再分离，而与印度大异其趣。(此语见于高楠及木村合着

四吠陀印度民族众多，宗教也多，唯以雅利安人的宗教为正统，那就是根据吠陀而来的一贯思想和信仰。佛经中的婆罗门教，现在的印度教，都是由此而来。

四吠陀的大致内容是：

(一)梨俱吠陀：含有一?一七篇长短不一的祭祀圣歌，其中仅十分之一是关于一般世俗的，十分之九皆是宗教的，尤以“礼敬太阳神歌”为最重要，乃为婆罗门僧侣朝夕祷颂的一首。其内容成立的时代不一，最迟则为西纪前一千年编集而成，此一吠陀乃为考察雅利安人最古状态的唯一资料。

(二)沙摩吠陀：计收圣歌一千五百四十九首，为婆罗门僧侣于酒祭时所唱者。

(三)夜柔吠陀：此与沙摩吠陀大致相同，是教导如何施行祭礼者，所不同的，大部分为梨俱吠陀中，尚未出现的独创的祭词。

(四)阿闼婆吠陀：内容分二十卷，包括七百三十一首圣歌。此系雅利安人与印度原居民族接触之后，吸收其若干信仰的要素后集成，故其多属神咒，为控制神鬼之法，仅少数为歌颂上帝之诗，所以多含迷信色彩。

四阶级婆罗门教的三大纲领是：①吠陀天启主义，②祭祀万能主义，③婆罗门至上主义，这也可说是神教的特色。吠陀是由梵天上帝的启示而来，所以神圣无上;依据吠陀的指导而行祭祀，所以无所不能;祭祀须由婆罗门僧侣职掌，所以婆罗门阶级也是至上的。

实则，阶级制度的出现，乃至雅利安人到了印度之后，由于吠陀诗歌的渐增，祭祀仪式的渐繁，始产生专职的祭司，祭司自私，为保自姓的利益，乃主张祭司的世袭，遂因藉神职的权威而唱出四姓的阶级：

(一)婆罗门：祭司阶级的宗教师，由历代子孙的繁衍而形成一大种姓，他们是生来的僧侣，但却祗有到年老时始行林居的出家生活。(其分人生为：一 儿童 教养期，二结婚与家庭生活期，③森林期，遁世潜修期)。

(二)刹帝利：王者阶级的武士族，这是为了对内的统治，主要是为对外的抗御，而出现的武人种姓，是由于武艺的世袭，战士的专职而形成。他们要藉婆罗门的祭祀而得神佑，所以是第二阶级。

(三)吠舍：除了祭司和武士之外，尚有其他从事余农工商业的雅利安人，便成为第三阶级。

(四)首陀罗：这是被征服的先到印度达祭罗维荼人，是奴隶、是贱民。

在此四大阶级中，前三者有诵念吠陀经及祭祀的权利，死后得再投生于世，故称为“再生族”;非雅利安人的首陀罗族，既无诵经祭祀的权利，亦无转世投生的希望，故称为“一生族”，婆罗门族死时只须拜神诵经，即可归返宇宙本体之梵天，称之为顿悟法;刹帝利及吠舍族，除诵经祭祀外，尚得苦练修禅，方生梵天，称之为渐证法。

神的信仰不用说，雅利安人的信仰是根据吠陀而来。在梨俱吠陀中，分宇宙为天、空、地的三界，每一界有十一神，计三十三神，然其实际数颇多，看似多神教，唯其往往对某一主要神的赞颂，辄用最上的词句来形容，故在主要神中，亦常变更其地位，因此有人称之为交换神教(Kathentheism)。若从信者的主观状态而言，则又显然常有一神教的意味，故又被人视为单一神教(Henotheism)即在多神中只崇拜某一神的宗教。

通常地说，雅利安人崇拜太阳、天、雨、空气、火，这五种天然力量的神格化。但对天之神婆楼那(Varuna)及雷雨之神因陀罗(Indra)，特别崇敬。由对于因陀罗的特重，致有人以为印度之名，即由此神之名而来。

吠陀的神，是先由天神、空神而渐重地神。其原始的神为特尤斯(Dyaus)，此神与希腊的宙斯及罗马的丘比特，同为由发光(dyu)之语根而成的神名，乃由光明而神化者。吠陀神界最有力的是婆楼那，其出现稍早于空界的主神因陀罗。火神阿耆尼(Agni)，则为地界的主要神。

不论如何，吠陀的神数虽多，当他们礼拜各种神?之时，并不忘怀宇宙的主宰，所以梨俱吠陀中说：“虽然，世人称其为因陀罗，密多罗(Mitra此神乃表太阳的恩惠者)，婆楼那、实则只是一个，不过诗人给予各种不同的名字而已。”
印度的哲学
印度哲学的分期根据已故的印度总统，罗达克立须那博士(Dr.S.RadhaKriishnan)所着“印度哲学”，对于印度哲学的发展，分为四个时期：

(一)吠陀时期：自西元前一千五百年至西元前六百年顷，各森林修道院发生于此时，印度的唯心主义亦肇端此时。此为人智初期状态，迷信与思想，两方正相斗争之时。吠陀中附属的歌颂、梵书、奥义书、即于此时记录而成。

(二)史诗时期：史诗系指罗摩所行傅(TheRamayana)及大战诗(TheMahabharata)两部长诗，自西元前六百年至西元后二百年，此八百年中，始自奥义书的初期，终于各派哲学的发展期。各宗教如耆那教、佛教，(印度教的)湿婆派及维修奴派的成立，亦在此期中。六派哲学与初期的佛教同时，惟其六派书籍的写定，乃是后来的事。

(三)经典时期：是指各宗派的学说之有文字记录而成为经典的时代，此自西元第二百年之后。在此之前，多以口口相传的方式，记诵其教义思想。

(四)注疏时期：这与经典时期，不易严格划分。有了注解，即有字义之争，故此为重文字而轻思想的时期。

印度的三大圣书在漫长的吠陀时期中，包含有一个梵书时代，其时间大约是从西元前一千年至五六百年。婆罗门教的“三大纲领”，即在此时树立。其基础则为当时经他们之手编纂的梨俱吠陀、沙磨吠陀、阿闼婆吠陀的各集本。夜柔吠陀开其梵书时代思潮之序幕，梵书(Brahmana)则为圆熟此一思潮的神学书。梵书乃将夜柔吠陀的特质极力发挥，对关联于祭典的事项，一一附于因缘、 故事 、来历，而以散文来解释它们。

在印度哲学史的分期上，梵书、奥义书，均列于吠陀时期。在此所要介绍的三大圣书，吠陀时期的即占其二。现在分述如下：

(一)吠陀经：即是四种吠陀的集本。吠陀哲学的开出，是在梨俱吠陀的末叶，由于对向来所崇拜的 自然 诸神之怀疑，而在诸神之上，立一最高唯一的原理。从来未有独立的神名，此时则出现了;从来未说宇宙的创造，此时则将 抽象 的唯一最高原理，予于生主(Prajapati)，造一切主(Visvakarman)，原人(Purusa)等的名。以此作为有情与非情的本体。宇宙即为此原理所统一而发生者。此在其无有歌(Nasadasiy

Sukta)、生主歌(PraiapatyaSukta)、造一切歌(VisvakarmanSukta)祈祷主歌(BrahmanaspatiSukta)、原人歌(PurusaSukta)各篇中表达出来。

(二)奥义书：奥义书的梵名为UPZ+NI+SAD，乃“近坐”的合 成语 ，为肝胆相照的对坐之意，其目的在于教人不知的秘密教义。奥义书在形式上仍是婆罗门教正统的产物，而为梵书的一部分，它的最古部分的时代，则在西纪前七百至五百年间所作，这是由于时代思潮的所趋，自由思想抬头，尤其是王者的权力升高而予以鼓励，故其内容有露出反传统的锋芒。此书有两种集本，一是五十二种本，一是一百零八种本，均可称为全集。此书内容之佳，叔本华曾说：“余得是书，生前可以安慰，死后亦可以安慰”。可见其价值之高。从本体论的梵=我，到现象论的梵之显相，而到其结果的轮回解脱，何颖而深邃，其对印度哲学思想的启迪极大。

奥义书与佛陀的时代虽相连续，然佛陀是否知有此书，则殊属疑问，唯其开明的内容，似已成了当时时代思潮的通途。

据说，__也受有奥义书不少的影响。

(三)薄伽梵歌(TheBhagavad?Gita)：这是史诗的一部分。大约创作于西元前四百年至二百年之间的时期。当时的佛教正以新气运的发展而压倒了婆罗门教和其他教团，吠陀经的学者们更将奥义书的思想，平民化于薄伽梵歌中，并把不合理的，重加组织，把矛盾的，调和起来，赋予新力量及新路向。经过长期的潜流，婆罗门教终于复兴而为印度教，仍取佛教的地位而代之。此书甚至被享波尔(WilliamVonHumboldt)描写为：“最美丽，甚或是任何已知言语中唯一的真正哲学之歌。”尼赫鲁则说：“这圣歌的宣说不是宗派的，或者说是宣示给思想上的任何一个学派的。”此圣歌在印度教徒心目中的重要，犹如新约之于

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以上三书在中国尚未见有全译本，仅有糜文开编译了一册“印度三大圣典”的节本。

六派哲学所谓六派哲学，即是产生于史诗时期之末，与佛教初期阶段相近的婆罗门教哲学，其名称即是：

一、尼夜耶派(TheNyayaSchool)

二、僧?耶派(TheSankhyaSchool)即数论派

三、毗舍迦派(TheVaisesikaSchool)即数论派

四、 瑜伽 派(TheYogaSchool)

五、弭曼差派(TheMimamsaSchool)

六、吠檀多派(TheVedantaSchool)

此六派不但信仰梵天的存在，并且承认吠陀的存在价值。唯其前四派的立论不以吠陀为根据，后二派的立论则以吠陀为根据。

由奥义书激发的主要学派，为数论派、瑜伽派、有神派(以梵天为中心而产生维修奴与湿婆=自在天的信仰者)三潮流，吠檀多派亦属其正系而成立较前三流为迟。瑜伽派较佛陀为迟;佛陀时代也尚无如今时僧?耶颂所传之数论派;与奥义书系思想相并，而认为是梵书系哲学思想的弭曼差派、胜论派、尼夜耶派，其除尼夜耶派于间接关系上尚有讨论之外，其余诸派之成立，均较佛陀为迟。

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宗教是人文地理的重要组成部分，是人类社会发展到一定阶段的产物，是一种社会意识形态。不同地区生活的人类，在其文化的发展的演化中，产生了不同的宗教类型，有的宗教在历史的长河中最终消失了，而有的宗教却能够在历史的长河中不断发扬壮大，让更多的人信仰，传播到更远的地方。

佛教起源于现今尼泊尔进内的古印度迦毗罗卫国，距今的历史已经超过了2500年，佛教自起源之后主要向东传播，主要的传播途径有南北两个方向。佛教往北传播称为“北传佛教”，主要传播到中国、朝鲜、日本等国家；佛教往南传播称为“南传佛教”，主要传播到斯里兰卡、缅甸、泰国等国家。目前佛教主要分布在东亚和东南亚地区，而作为佛教起源地的印度，目前主要信仰的已经不是佛教，而是印度教了。