到印度取经的着各僧人有哪些

❶ 除了唐玄奘以外还有哪个和尚西天取经了并到达了印度

法显（334年—420年），东晋司州平阳郡武阳（今山西临汾地区）人，一说是并州上党郡襄垣（今山西襄垣）人。他是中国佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中国第一位到海外取经求法的大师，杰出的旅行家和翻译家。法显3岁出家。于东晋隆安三年（399年）从长安（今西安市）出发，经河西走廊、敦煌以西的沙漠到焉夷（今新疆焉耆附近），向西南穿过今塔克拉玛干大沙漠抵于阗（今新疆和田），南越葱岭，取道今印度河流域，经今巴基斯坦入阿富汗境，再返巴基斯坦境内，后东入恒河流域，达天竺（今印度）境，又横穿尼泊尔南部，至东天竺，在摩竭提国（即摩揭陀）首都巴达弗邑（今巴特那）留住3年，学梵书佛律。与他同行的僧人或死或留天竺，法显乃取海路单身回国。他由东天竺着名海港多摩梨帝（今加尔各答西南之德姆卢克）乘商船到师子国（今斯里兰卡），留2年，续得经本，再乘商船东归，中途经耶婆提（今苏门答腊岛或爪哇岛），换船北航。在今山东半岛南部的崂山附近登陆，转取陆路，于义熙九年（413年）到达建康（今南京）。义熙十年（414年），他写出历时15年远赴天竺的旅行经过，两年后增补为流传至今的《法显传》。现存较早的版本是宋代藏本。

❷ 比《西游记》里“唐僧”还早到印度取经的“法显”大和尚

提起西天取经，你马上就会想到唐朝的僧人玄奘。也就是《西游记》里描写的那个唐僧。其实在玄奘去“西天取经”之前，我国就有一位僧人到过印度。就是“晋代”的法显长老。

法显原姓龚，三岁就到寺庙当了小沙弥。20岁正式受戒做了和尚。佛教在我国的传播，许多僧人都希望到印度去拜访着名的佛学大师。瞻仰释迦摩尼佛的圣地。寻求佛经原本。

公元399年，62岁高龄的法显和尚。和另外九名僧人开始了西天取经之行。它们横穿塔克拉玛干大沙漠。翻越帕米尔高原。跋涉万里，在两年后来到了奔腾咆哮的印度河。 在印度的十余年时间里，不知疲倦的旅行在南亚次大陆的土地上。遍及今天的巴基斯坦，阿富汗。印度以及印度洋上美丽的岛国——斯里兰卡。直到公元412年才返回中国。

法显是我国古代从陆地到印度旅行。又绕道到斯里兰卡。穿过印度洋和南海，东海，黄海，取道海路返回祖国的第一人。在一千多年前交通极为不便的条件下，法显从海陆两道，往返于中国和印度等国之间。这是很了不起的创举。他不畏劳苦。奔波于中国和印度之间的探险生涯。鼓舞了后人。人们沿着法显的足迹，向西域挺进。唐玄奘就是一个最典型的例子。

❸ 唐朝去印度(天竺)取经的是哪位

唐代，去天竺取经的高僧是：唐三藏法师（玄奘）。

❹ 唐朝多才子，只身徒步往天竺（印度）取经的是谁呢

唐僧的这个原型是武承恩根据唐玄奘法师改编的西天取经，然而在历史上玄奘法师取经之路比较艰难，没有徒弟保护，甚至之前就随马而去，走了没多久也就陨落了，葬身马下后，玄奘独自走在取经路上。唐太宗贞观元年（627年），25岁的僧人玄奘到天竺（印度）进行了一次徒步考察。

在印度着名高僧的指导下，玄奘把心思放在了获取佛经上。但是，我们应该明确的是，当时的唐政府并不支持玄奘出国的请求。在此基础上，唐政府故意为难。无奈之下，玄奘大师只好秘密造反，偷渡出国。可想而知，玄奘在没有唐政府任何通关文件的情况下，前往数十万里之外的天竺，其精神是多么的崇高。在真实的历史上，玄奘之前还有一位魏晋南北朝时期的杰出高僧出国念佛，所以玄奘只能算作第二个去西域念佛取经的人。

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❺ 第一个去印度取经的人是谁

法显法师：我国早在公元四世纪，到中印度去求去取经的有一位高僧，名叫法显法师(公元340——423丰)。他是山西平阳人，俗姓龚。三岁出家，二十岁受具足戒。后因慨叹僧团与经律之残阙，乃于晋安帝隆安三年(公元399年)与同学慧景、道整、慧应、慧鬼等四人，队长安出发，经过流沙河等许多艰难险恶的路途，饱受了风霜雨雪种种痛苦，于晋兴元年(公元402年)才到达天空。在印度各地，住了六年之久。又到斯里兰卡住了二年，精研戒律和梵文，共经历了三十几个国家，得《大般泥洹至》、《摩诃僧祗律》，《长阿含经》《杂阿毗昙心》，到了义熙九年(公元413年)回国，先到建康道场寺，同觉贤法师合译《大般泥洹经》六卷和其它的经律圣典。在中国翻译方面，起了非常重要的作用。最后当法师八十六岁这一年，在荆州辛寺圆寂。着有《历游天竺记传》，细叙述了自己西行的经历与印度、中亚各地的佛教情况记录了许多有关印度古代历史地理的资料，到现在仍然为世界东方学者所重视。法显法师可算是中国僧人到印度参礼佛教圣地，求取经典，并得到伟大成就的第一个人。

❻ 最早到古印度取经的高僧是

法显(334年-420年)，东晋高僧，平阳郡武阳(今山西临汾人。

他是中国佛教史上的一位名僧，一位佛教革新人物，第一位到海外取经求法的大师，杰出的旅行家和翻译家。

在399年，法显65岁的高龄从长安(今汉长安城遗址)出发，经西域至天竺寻求戒律，游历30余国，收集了大批梵文经典，前后历时14年，于义熙九年归国。

❼ 去印度求法的中国僧人

就是唐朝的和尚，唐僧又叫唐三藏，唐玄奘，他历尽千辛万苦的印度取经，回国之后又把它整理成一部经典

❽ 玄奘是不是第一个去印度取经的

《西游记》中的唐信诚实善良，他一心向佛，为了去西天取得真经，他不怕千难万险，信念坚定，但心慈的他却又屡遭危险，常常陷入困境而不能自救，因为总是轻信他人，因此也会显得有点胆小迂腐，并且鉴别能力很差。事实上，《西游记》中的唐信在历史中是有原型人物的，他就是唐代的玄奘大师，玄奘是中国乃至世界佛教的一大功臣，他也是我国古代所有西行求法高僧中成就最高，并最有影响力的大师。既然说他是唐他的原形，那他很可能也是中国第一个去西天取经的人，但对于这一猜测，后人有很多自己不同的看法。

古书记载
一些人根据古书记载，坚持认为玄奘就是第一个去西天取经的人，因为史书中明确地记载了玄奘的取经历程。出家后的玄奘钻研佛经，他访遍了佛教名师，但因感到各派学说存在很多分歧，多年来在各地的所闻异说差别很大，特别是当时流行的摄论宗、地论宗两家有关法相之说有许多相违之处，因此他渴望得到总赅三乘学说的《瑜伽师地论》，希望能以此融会贯通一切，于是玄奘决心前往印度求法，但因得不到唐朝发放的过所(类似今天的护照)，所以始终未能如愿以偿。公元629年，玄奘毅然决定由长安出发，子身一人穿行过沙漠，冒险前往天竺，他经过姑藏(今甘肃武威)，走过敦煌，又穿越今天的新疆和中亚等地，在历经艰险后，功夫不负有心人，玄奘终于到达印度。玄奘在印度跟随并请教了许多着名的高僧，他巡游了各方佛教圣地和学府，在那里他学习并钻研了大量的佛教着作，公元645年，他才返回长安，玄奘一个人整整行走了17年，他走过的路程长达两万五千千米，历经一百多个国家，可以说，这样的取经传奇经历在中国佛学史上史无前例。玄奘从印度回来时带回了大量的梵文经典着作，他还将其在印度中亚地区的所见所闻及其感受写成一本书，名为《大唐西域记》，在书中他详细地介绍了印度各地奇异的风土人情和那里的宗教盛衰史。《大唐西域记》不仅为后人研究历史提供了宝贵的资料，它也为今天的人们提供了重要的考古依据。如此说来，玄奘有着如此详细的行程记录，并且又被史书明确记载，这样的高僧很有可能就是第一个去西天取经的。

另类观点
同时，也有很多人反对这样的观点，他们认为玄奘不会是第一个去西天取经的人。佛教起源于印度，而我国的佛教教义里，“西天”包含的意思是指真理存在的终极世界。佛教最初在印度恒河创立后，很快便向周边的国家传播，而佛教真正传入我国，是从汉代的张骞出西域开始。丝绸之路的开通加快了佛教的传入。根据史书记载，最初来到中国的传教者，并不是印度僧，而是以笃信佛教的中亚各国的西域僧侣为主。北大学者季羡林先生曾对此有过详细的考证，最终证明，汉地最早的佛经并不是直接从梵文翻译过来的，而是经过中亚古代语言转译过来的，并且由于在中国所翻译出的经典大都是西域僧侣口译过来的，完全按照西域自身的思想和语言习惯，这使得中国人接受起来很困难，更重要的是，这也使得佛经失了本真，教徒在钻研时常常会发现其中很多地方都是自相矛盾的。在佛教盛行后，很多佛教徒都想去改变佛经失真的状况，和玄奘一样，他们决定西行求法，以此获得中国与外国更多的佛教交流。在佛教盛行的西晋和唐代，这样西行求法的人络绎不绝，人数十分多，单据义净大师的《大唐西域求法高僧传》中所列的人数就在60人左右。不过，在当时生产力水平低下并且交通也极不便捷的情况下，从我国内地出发到印度无论是走陆路还是行海路，都不是一次容易完成的征程，至少要花费十年的时间，并且在途中还要经受千辛万苦，基至可能会付出生命的代价。在我国佛教史传的记载中，在前仆后继的求法高僧中，到达目的地或学成而归的人数量并不多，但这样看来，玄奘大师只是这些幸运的少数人中最成功的一位，但这并不能证明他就是第一个去西天取经的人。

真正的第一人
如果说玄奘不是第一个去西天取经的人，那么，第一个去西天取经的人又会是谁呢?根据现存史料，很多人都认为最早西行求法的人应该是三国时代的朱士行。朱士行是三国时期的魏国僧人，他在少年时便出家了，入寺后埋首研读经典，在他钻研《道行般若经》时，发现里面有很多口译的经文并不顺畅，很难理解并且还有多处已被删减，于是他决定去西域寻找原本。朱士行历经艰险，用了近二十年，终于找到原本梵文的《放光般若经》，他本想立刻将自己安好的经文运回中国，却受到了当地学徒的阻挠，没有办法，只能由其弟子们送回洛阳，而朱士行却终身未能返回汉地，在他80岁的时候病死在那里。

这么多年来，关于谁是第一个去西天取经的人的争辩一直都没有定论。但不可否认的是，不论谁是第一人，这些西行求法的高僧都为我国佛教的发展作出了巨大的贡献，而他们不畏艰险、无私奉献的精神永远值得当今的我们学习。

❾ 唐代西行印度取经的三藏高僧之名"玄奘"的来历

玄奘 玄奘（602年-644年/664年），唐朝着名的三藏法师，汉传佛教历史上最伟大的译师。俗姓陈，本名祎（yi），出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境），佛教法相宗创始人。高僧，佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。 幼年出家玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，之后遍访佛教名师，先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。 贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。 玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。 历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘着《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又着《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并着《三身论》（已佚）。 接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。 回国译经贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。 贞观二十年正月，玄奘译出无着《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。 显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨着。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。 主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后，除翻译了因明的主要着作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。 玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要着作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。 玄奘所撰的《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。 弟子 玄奘之学，博大精深。一时硕彦，俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足，新罗元晓，为华严大家；西域利涉，为护法名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应，义学名家；东塔怀素，后为新疏之主。 玄奘死于唐高宗麟德元年（664，《旧唐书》本传作显庆六年，661），葬于长安兴教寺（在今西安市南郊）。生平事迹见慧立、彦悰撰《大慈恩寺三藏法师传》。由于他的取经活动受人钦佩，使他后来逐渐变为神话中的人物。唐中叶就有关于他的传说，宋代出现《大唐三藏取经诗话》，明代又有《西游记》，使唐僧在中国成为家喻户晓的人物。