印度人为什么崇拜哈努曼

1. 印度的神猴哈努曼，真的是孙悟空的原型吗

这个还真不一定，印度神猴哈努曼的故事来源于公元前300年出现的印度史诗《罗摩衍那》，在唐朝时印度佛教传入中原之后，神猴哈努曼的故事就在我国民间广为人知。而罗贯中写《西游记》描述孙悟空的时候则是在明朝，所以是有可能借鉴神猴哈努曼的，但是我国远古时期的《山海经》也有水怪神猿无支祁的记录，所以罗贯中写孙悟空是取型于无支祁还是取型于神猴哈努曼难有定论，不过很可能是罗贯中融合了无支祁和神猴哈努曼的各种元素创作出来的孙悟空，也就是说孙悟空这个形象很可能是中印文化结合后塑造出来的。

相似之处

神猴哈努曼与我国的齐天大圣孙悟空有许多相似之处，比如哈努曼有四脸八手，这跟悟空的三头六臂形象非常类似；哈努曼披着金黄色的毛皮、面色如同红宝石，这与悟空的面色和毛发也极为相像；哈努曼作为风神之子能够乘风而行速度飞快，孙悟空超强的筋斗云也跟其类似。

2. 印度猴子泛滥成灾，当地人有哪些奇特的驱猴方法

在人类社会变得更加发达先进的同时，人类与自然的关系就需要进一步进行整理。我们常常说“地球不是只属于人类的地球”，这世上还有其他的动植物，这同时也是属于他们的地球，所以人类应该让步给他们生活空间。不过这些话说起来很容易，但人类在发展的同时还是触碰到了许多动物的栖息环境，因此也闹出了许多人和动物相互矛盾的事情，就比如在印度这里，就有着一个动物屡屡侵犯了人们的生活。

这样的驱猴方式无疑是比较原始了一点，并且按照猴子的精明，他们很快就会发现棕熊是假的。毕竟这并不是个例，之前印度还有将狗染成老虎毛皮颜色来驱赶猴子的事情，因此相比于“cosplay”，印度采取的大规模绝育计划会更加现实一些。

3. 悟空是中国本土神话就有的，还是吴承恩受了印度神话

中国本土。
关于悟空原型出处说法很多。比较广为流传的是《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。无支祁是中国神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象。无支祁的故事，广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》，象《太平广记》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩，不可能不读，正象鲁迅先生说的，“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空。”宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。 如果说，元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响，吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异。宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。
有媒体报道，专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型。此文提出，敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出，图中的猴形人即孙悟空原型，名叫石磐陀。

曾有学者认为其原型出自印度教猴神哈奴曼，但现在认为不可信。哈奴曼是天生就对天神十分尊敬，服从各天神的权威；而孙悟空是骨子里带有反意，向来藐视天神的权威，对于玉皇大帝，他不服从，甚至起兵造反；对于如来，他也是藐视其权威，对于自己的师傅，他更是经常嘲笑其迂腐；我行我素。
哈奴曼是印度教的宣传标志，讲究的是阶级地位，也就是服从婆罗门制（相当于中国的世家统治）。而孙悟空身上则是带着道，佛，儒三教思想与一身加上他骨子里的斗争精神，追求自由，不讲究服从。
孙悟空他追求自由，而哈奴曼讲究的是服从他人的命令，光是性格哈奴曼就跟孙悟空不一样，怎么能说他两相似。
吴承恩《西游记》成书至今以有很漫长的历史，其书中主角的争论至今仍然颇受争议。也有认为孙悟空的原型是吴承恩本人的，在当时的年代，社会之黑暗。作者以写书的形式发泄出来。其中孙悟空大闹天宫，自封齐天大圣为经典段落。其中就包含了作者吴承恩对当时社会某种现象的不满而抒发出的情绪。而孙悟空原型的争论，全部只是着书中其作家的理解和猜测。至今并没有确凿的证据。因为吴承恩先生早已故去了，他可以说既是孙悟空的父亲又是孙悟空其人。其着书的艰辛是你我所能想象的到的。孙悟空的家乡花果山相信是作者看破世俗心中向往的居所。孙悟空是我们中国人原创的本土神话人物。
孙悟空无疑是只混杂各种本土思想的本土猴，孙悟空是地道的中国本土猴，中国神话人物，孙悟空原型起源于中国本土，老家在中国。

4. 哈奴曼的长尾叶猴

印度盛产长尾叶猴，并被赋予神话色彩。长尾叶猴又名哈努曼叶猴、喜马拉雅叶猴、普通叶猴，是印度最普通的一种猴，也是体型最大的一种叶猴。其体态修长，头小面黑，双耳尖耸，长尾高翘宛如旗杆。古典小说《西游记》中提到猴王孙悟空变幻多端，却常常忘记收起尾巴的情节，使人很容易的联想到长尾叶猴。有人提出孙悟空的原型是金丝猴，但金丝猴之尾不善高竖，又不及长尾叶猴的尾长，且远离尘市，隐居深山，所以被文人详细描述的机会较小。
长尾叶猴恰恰相反，自古与印度人相伴左右，早在公元前五世纪，着名史诗《罗摩衍那》中的一个重要角色——神猴哈努曼，便是长尾叶猴的化身。
传说神猴哈努曼为印度人民除暴安良立过大功，所以被奉为神，受到敬重。据考证，吴承恩的《西游记》取材于《大唐西域记》，这是唐代高僧玄奘西行印度后写的回忆录。那么，孙悟空的形象源于印度的神猴哈努曼，便是顺理成章的了。
印度的神猴不像中国仅仅出现在小说、戏剧中，而是人们日常生活的一部分。清晨的花园中，黄昏的屋顶上，繁忙的公路甚至叫卖的市场，都会有长尾叶猴的身影。它们无处不在，又居无定所，来去无踪，神乎其神。

5. 哈奴曼在佛教中是什么地位

在新德里 的两尊巨大的哈努曼塑像，一尊是在庙群当中，有五六层楼那么高，顶天立地；另一尊是在一条高架路旁边，高架路才到他的腰部。如此高大的哈努曼塑像确实让记者吃惊。新德里的高层建筑并不多，街头树立的一些政治人物的塑像也就跟真人大小差不多，大多数居民都住在低矮破旧的屋子里，然而哈努曼塑像却如此之大，可见其在人们心中的地位。

人们为什么对神猴如此虔诚供奉，又是如何表达对他的敬意和向他祈求保佑的？一位印度老者讲述了一个故事，传说在一个星期二的早上，哈努曼觉得饿了，他来找罗摩的妻子悉多要吃的东西。他看见悉多的头发分缝处涂有红颜色，便问其原因。悉多告诉他说，假如一个女人想要她的丈夫健康长寿，就一生都会涂红颜色。哈努曼想，那我要是把全身都涂上朱砂不就能让我师傅罗摩永生不老了吗？于是他把自己全身都涂成了红色，去见罗摩。

从此，人们就把朱砂溶解在油中向哈努曼进贡。给哈努曼塑像涂朱砂的仪式就叫做“给哈努曼穿衣服”。所以哈努曼总是浑身红彤彤的。

人们供奉哈努曼，一方面是祈求本领高强的哈努曼帮助他们战胜困难，一方面是由于罗摩曾经许诺过，只要向哈努曼进贡朱砂和油，罗摩就会保佑他的愿望实现。

哈努曼不仅在印度受崇拜，只要有印度教存在的地方，普遍供有哈努曼的塑像或画像。在尼泊尔 首都加德满都有一座哈努曼多卡宫 ，在宫门一侧，立着哈努曼神像，头上罩着一顶红伞遮日挡雨

6. 猴子在印度象征着什么

哈奴曼（Hanuman），印度史诗《罗摩衍那》的神猴，风神和母猴所生之子。拥有四张脸和八只手，解救阿逾陀国王子罗摩（Rama）之妻悉多（Sita），与罗刹恶魔罗波那（Ravana）大战。 他聪明非凡，力能排山倒海，善于腾云驾雾，变幻形象和大多次救助罗摩王子，是智慧和力量的化身。 印度历史悠久的伟大史诗《罗摩衍那》原以梵文写成，以神猴“哈奴曼”为主角，其成书时间大约不会早于公元前300 年。内容说，“哈奴曼”帮助罗摩王子从魔王罗波那手中放出王妃悉多，烧毁魔王的楞伽城，飞到喜马拉雅山取回药草，救治罗摩的伤兵，等等。诗人满怀热情称颂神猴的法力，讴歌神猴的慈悲，盛赞神猴的义勇。 胡适认为《西游记》的美猴王孙悟空原型即取自哈奴曼，随着佛教的东传中国，《罗摩衍那》记载的“楞伽城大战”（Battle of Lanka）中大闹无忧园的情节，被编成孙悟空七十二变的故事。陈寅恪与季羡林皆同意此

7. 印度神谱：那只叫“哈奴曼”的美猴王（三）

虽然在《摩罗衍那》中 十首魔王罗波那 （Ravana）被塑造成一个反派角色，但事实上， 罗波那  作为国王而言是很称职的。在他的统治之下， 兰卡国 变成了一个美丽而富饶的国家，国民中无有饥馁之事。 罗波那  的王城  兰卡城 ，也是修建得富丽堂皇，如同天宫。在后世的佛经中也称此处为“ 昔诸如来应正等觉。皆于此城说自所得圣智证法 ”（《楞伽经 罗婆那王劝请品》）可见其盛。

王城里一处风景绝佳的花园，被称为  无忧园 ， 王子罗摩  被劫走的妻子  悉多  正是被软禁在此。

哈奴曼  飞越了大海来到兰卡，四处寻访，终于在  无忧园  里看到了与众罗刹女在一起的  悉多， 为了能接近  悉多 ， 哈奴曼  变化成猫的样子，偷偷潜入园中，当四周只有悉多一人时， 哈奴曼  才现出原形，向  悉多  问好，并呈上了来自于  王子罗摩  的戒指作为信物。

如同 孙悟空  不能直接驾云把  唐三藏  送到 天竺 一样， 哈奴曼 虽然本可直接将  悉多  带回，但 悉多 拒绝了，因为这有违刹帝利的正法，刹帝利必须要靠武力赢回被偷走的。 哈奴曼  安慰了 悉多 ，带上了 悉多 的信物之后就转身返回送信了。

或许是猴子心性使然， 哈奴曼  在返回的途中忽然很想见识一下魔王  罗波那  的本事，因此，他故意在兰卡城里大肆破坏，不仅毁坏了无忧园，还杀死了不少的罗刹。幸亏有  罗波那  的长子  因陀罗耆特（Indrajit） 出手制止。但为了能捉住  哈奴曼 ，因陀罗耆特也不得不动用了三相神法宝中的  梵天法宝（Brahmastra） 。

这位  因陀罗耆特  原名是  雷音  （ Meghanada ） ， 因为他出生的时候，哭声如同雷鸣一般。

罗波那  是  湿婆神  的崇拜者，因此在  因陀罗耆特  尚未出生之前， 罗波那  就誓愿让自己的儿子能够成为  湿婆  般不可战胜的武士。而  罗波那  实现这一目的方式也很  罗波那  。他并没有按常规向众神许愿求得恩赐，而是利用自己的占星术知识，再加上自己的武力威胁，强令众星晨在他儿子出生的时候，运行到他所指定的位置。这简直就是活生生的“知识改变命运”啊。

因此， 因陀罗耆特  一生下就注定是那个时代最强大的武士。就武力值而言，可以完胜主角  罗摩  兄弟的。

因陀罗耆特  还有一个特殊的爱好，就是收藏各样的法宝和兵器。当年他还年轻，还叫  雷音  时，就曾打上天宫，打败了众天神，活捉天帝  因陀罗 ，并将所有的天神以及阿修罗的武器库都搬了一个空，他也因此成为历史上唯一曾拥有全部天界武器和三相神法宝的罗刹。

为了救下被捉的天帝 因陀罗 ，老祖宗创造神 梵天  亲自出马，赐给了  雷音  “因陀罗耆特”（意为“征服因陀罗者”）的名号，又许诺只要  因陀罗耆特 每天按时举行某种仪式就可以不死的能力。志得意满的  因陀罗耆特  哪里能想到，这就是  梵天  给他挖的一个大大的坑。

与其说， 毗湿奴  化身而成的 罗摩  兄弟要除掉的是十首魔王  罗波那 ，还不如说是他那个战斗力爆表的儿子  因陀罗耆特  。因为在这三界之中，除了  毗湿奴  再也没有其他人能够战胜得了他。而杀死  因陀罗耆特  的计划从  梵天  的恩赐时就已经开始了。这个我们后面就会说到。

再说回  哈奴曼 ，在大闹无忧园时被  因陀罗耆特  用梵天法宝打中，翻倒尘埃。看过电视剧《摩诃婆罗多》的朋友对于三相神法宝，尤其是梵天法宝的无比威力大概是有了解的，按理说受了这一法宝，哈奴曼有再多的命都不够死。BUT！

别忘了  哈奴曼  是谁？小时候为了他，三界都差点毁了的主！当年就因为他年幼无知差点把太阳当芒果给吃了，为了从小猴的口下留日，天帝  因陀罗  不得已使出雷杵，打伤了这个猴孩子的下巴；于是乎惹得  哈奴曼  的护犊子老爹风神 伐由 一气之下停供了三界的生命之风，三界几乎死绝。众神不得已，各种赔不是，各种逆天的祝福都往小猴身上招呼。这其中就包括了三相神所赐的，对三相神的法宝免疫的功能。

所以  因陀罗耆特  投出的梵宝对 哈奴曼 来说根本是不痛不痒，但是出于对 梵天 的尊重，也是希望趁机见见 罗波那 ， 哈奴曼  假装被梵宝打伤，让罗刹们将自己抬到了  罗波那  的面前。

眼见自己美丽的王城被毁，怒不可遏的的  罗波那  立刻就要杀掉哈奴曼，但却被自己的王弟  维毗沙那 用“两国交战不斩来使”的借口给拦了下来，但  罗波那  终究意难平，也不知道是哪个倒霉催的给  罗波那  出了个主意，让在  哈奴曼  长长的尾巴上绑着油布，点起火来，烧尾巴玩。哪曾想，火神  阿耆尼  当年也曾赐福， 哈奴曼  不会被火所侵害， 哈奴曼 故意伸长了尾巴，让罗刹们多多地在上面点火，然后装作痛苦难当的样子，在兰卡城里到处疯跑。凡他所到之处，都被长长尾巴上的火焰点燃，大火一发不可收拾，直到大部分的兰卡城都被烧毁，哈奴曼才心满意得地用海水熄灭火焰，回对岸复命。

得到  哈奴曼  回复的情报，知道  悉多  平安，接下来的问题就是如何渡海。传说中，在  哈奴曼  和猴熊联军的帮助之下，他们一夜之间就用石头修建起一座联连印度和斯里兰卡的桥梁，这也就是传说中的  罗摩桥  。

本来传说也就是个传说，但在2002年4月，美国NASA公布了一组图片 ，显示了接近斯里兰卡西北的曼纳岛以及印度东南海岸的罗美斯瓦伦岛之间一连串的石灰岩沙洲的图像，这一图像正好与传说中罗摩桥的传说相吻合。

在图像未公布之前，人们早就知道，在这一区域有一个非常浅的沙梁。沙梁阻断了由印度西南向东北的航路，由于这个沙梁的存在，较大的船舶不得不绕道斯里兰卡才能得以通行。

原本印度政府计划在这沙梁上开扩航道以缩短通行时间和成本，但在照片被公布后，这一计划因被宗教势力反对而搁浅。信徒们宣称，这处沙梁就是罗摩时代的古迹，是圣地，应当被保护。也可以说从NASA公布图像以来，在印度关于罗摩桥的的政治、宗教和历史的大论战就从未平息过。

不管罗摩桥到底是怎么被修起来的，有了过海的通道，猴熊联军就能顺利地进入兰卡境内，正义和邪恶的大战即将开始。

哈奴曼  在这场战争中的作用和  孙悟空  在取经途中的作用非常相似，就是各种东奔西跑地救人。战争的第一天其实还挺顺利， 罗波那  被打得大败，但是真正的狠角色  因陀罗耆特  一出场就逆转了战局。他使出了法宝“毒龙索”（Nagapasha），那是用许多龙蛇制成的武器，毒龙索一出手就有无数的大蛇将罗摩兄弟捆翻在地，但是由于主角光环的强力保护，两人并没有像计划中那样被龙蛇咬死或毒死，但是他们也被困在其中动弹不得，周围的猴熊联军也无法靠近施救。

因陀罗耆特  对于自己的力量过于自信，认为身为凡人的  罗摩  两兄弟中了这个法定必死，竟然直接将他们扔在战场上，也不管他们的死活就打道回府了，这无疑给了 哈奴曼 发动他的特殊技能“ 等着，我去搬救兵 。”的机会。

于是， 哈奴曼  一个筋斗跑去找他之前的故交金翅大鹏鸟—— 迦楼罗 ，前文书我们曾提到过， 迦楼罗  是所有龙蛇的天然克星，每天都要吃无数的龙蛇当食物， 迦楼罗 一到，龙索自然就成了  迦楼罗  的小点心了，而 罗摩 两兄弟也有惊无险地被救了。

哈奴曼的常见形象中，常常能看见他一只手里托着一块三角形的石头，但那其实并不是石头，而是一座山。

因陀罗耆特  与  罗摩  兄弟交锋的第二天，见龙索法宝没有能成功地杀死这两兄弟，号称罗刹国多拉A梦的  因陀罗耆特  又拿出了新的道具。

这回使用的法宝是  因陀罗  的 雷霆神镖 ，镖一出手，便有无数强力的雷霆从天而降，这一下几乎全灭所有的猴熊联军，连  罗摩  两兄弟也被打倒不省人事，被这镖打中的人，如果在第二天天亮之前还没有得到灵药的救治就一定会死去。

唯一没有受到影响的只有天生对众神兵器都免疫的 哈奴曼 ，哈奴曼从内鬼处得知，唯有喜马拉雅山上的Dronagiri峰所产的  还魂草 （Dronagiri）才能救这种镖伤。心急如焚的 哈奴曼 立刻飞到Dronagiri峰，但是山那么大，草木那么多，一时来不及细细寻找，性急的  哈奴曼  干脆将整座山都拔了出来，托在手里飞回了兰卡。在用还魂草治好  罗摩  兄弟和众伤员之后，他才又把这座山给放了回去。

其实，就实力而言、即使有 哈奴曼 的帮助， 罗摩 兄弟所引导的熊猴联军也只能保命而已，并无战胜  罗波那  和  因陀罗耆特  这两父子的方法。但是堡垒总是先从内部崩塌的。 罗波那  的弟弟，也是国中的宰相  维毗沙纳 （Vibhisana）就是那个从内部破坏自家堡垒的罗刹。

维毗沙纳  从一开始就心向  罗摩  两兄弟，所以一开始就充当起了内鬼的角色，他知道  罗波那  和  因陀罗耆特  其实都不是真正的不死之身， 因陀罗耆特  不死的秘密在全于他每天日出之前举行的秘密火祭，一旦火祭被破坏，那一天他就不再是不可战胜的了。维毗沙纳看罗摩兄弟无法取胜，就派间谍私底下了向罗摩兄弟报告这一信息，并订下了一条计策。

印度人对于宗教仪式非常重视，所以  因陀罗耆特  举行火祭时，任何兵器都不允许携带。 罗摩  一方看准了这点，在  因陀罗耆特  举行火祭，赤手空拳时，发动了突然袭击。火祭的时间是在日出之前，按照刹帝利的正法，那个时候本来是不允许发动战事的，但是为了取胜， 罗摩  一方不惜违反了当时的惯例。

饶是如此， 因陀罗耆特  的武力值依然爆表，凭着手头能拿到的勺子水壶什么的， 因陀罗耆特  依然在熊猴大军的攻击下全身而退，并取回了自己的法宝，但是很遗憾的是，他的火祭仪式还没有完成就被破坏了，他这一天不就再是不死之身了。

因陀罗耆特 再次催动法宝，这回他用上了另两件三相神法宝，意欲一下杀死 罗摩兄弟 ，但是他惊奇地发现，这些法宝竟然对  罗摩  两兄弟也无效（因为一件是  毗湿奴  自己的，一件是  毗湿奴  好基友的）。聪明如  因陀罗耆特  这时也发现， 罗摩  的来历不一般，再战下去未必会有好的结果。因此他在战场上瞬间移形换影，回到王宫向自己人的父王报告这一情况，并建议放  悉多  回去，没有必要不必一切代价来留住这么一个女人。

但是  罗波那  并不这么想，他指责自己的儿子临阵脱逃，并指战士的荣誉就是力战到底，总之不肯放回  悉多 。 因陀罗耆特  为了遵守父亲和国王的命令，虽然明知自己继续作战凶多吉少，依然回到了战场，终于如父亲所愿，力战而亡。

如果你认为罗刹国的第一猛战， 因陀罗耆特  被杀之后， 罗波那  就会乖乖地束手就擒， 悉多  就能顺利被救出，那你也想也太多了。罗摩衍那虽然不是西游记，但是身为主人公怎么也要有被编书的人编排多点磨难的自觉吧？

罗波那  不仅仅儿子厉害，他的兄弟们也一个顶一个的牛X。其中有一个名叫 Ahiravan ，是掌管三界之中的地底世界的王。 罗波那  请到这位兄弟前来对付  罗摩 兄弟，内鬼  维毗沙纳 情知不妙，立刻派间谍通知  罗摩  严加防范， 哈奴曼  亲自担任  罗摩  兄弟的贴身护卫，但是没想到 Ahiravan 早就知道  维毗沙纳  是内鬼，竟然变成  维毗沙纳  的模样，骗过了哈奴曼，大摇大摆地走进了 罗摩 两兄弟的大帐，施法迷晕了罗摩兄弟，直接将他们抓到地底世界。

所以就眼力而言，我国那个拥有能看穿一切伪装的火眼金睛的  孙悟空  还是要更胜一筹。等到 哈奴曼 发现 罗摩 兄弟不见了，立刻找到  维毗沙纳 询问情况， 维毗沙纳  提醒他马上到地底世界去找。

被魔法迷晕了的 罗摩兄弟 此刻就快成为献祭给 杜尔迦女神 的人牲，幸亏 哈奴曼 及时赶到，与 Ahiravan 及其兄弟 Mahiravan 展开了大战，但是没有想到 罗波那 一家子都是那种“ 达成某种条件就是不死之身 ”的设定。而 Ahiravan 的设定就是在某个房间里有五盏灯，只有同时熄灭这五盏灯， Ahiravan 才会死去。

从 维毗沙纳 那里知道了这一秘密的 哈奴曼 于是潜入了那间密室，变出了五个头，一口气吹灭了五盏不同方向的灯，杀死了Ahiravan，将陷入沉睡中的罗摩兄弟救出了地底世界。

等到  罗波那  的帮手们被一一消灭之后， 罗波那  也就蹦跶不了了，他看不起凡人，却被身为凡人的罗摩一箭射中了藏有不死仙药的肚脐。随着  罗波那  倒地身亡，兰卡国灭， 悉多  被解救了。

但是与被软禁在无忧园相比， 悉多  被“解救”之后的命运才是最悲惨的，这后我们有机会再聊。

在这场大战中，罗刹一方有许多非常有趣的人物，其中一位叫做  康巴哈那 （Kumbhakarna） ，是个身量超极巨大的罗刹，这位罗刹信仰极为虔诚，修行了极大的苦行，这种情况让天帝  因陀罗  很是担忧。于是 因陀罗 请求掌管语言的女神  辩才天女（Saraswati） （梵天的老婆）帮助自己，当  康巴哈那 苦行修成 ， 向  梵天  请求恩赐时，他原本想请求的是“ 天帝的宝座 ”，但掌管语言的  辩才天  却让他出口的话变成了“ 沉睡的地方 ”。

或许是因为知道是自己的老婆动了手脚的缘故， 梵天  当然知道这请求并不是  康巴哈那  的原意，但也依然同意了。眼看着  康巴哈那  就要一直沉睡下去， 罗波那  赶紧出来请求  梵天  收回自己这一“祝福”，但三相神的祝福可不是你想要就要，不想要就不要的。

于是，  康巴哈那  还是会定期进入沉睡之中，每次一睡就是半年， 而当他从半年的睡眠中醒来之时，凡在他身边一切的东西都会被饥饿的他下意识地吃掉。

当第一次  罗波那  与 罗摩 兄弟们对战失败之后， 罗波那  首先找到的就是自己的这位弟弟。当时  康巴哈那  还在沉睡中，于是 罗波那 就派出许多人马大象在 康巴哈那 的身上一顿狂踩才终于将这位睡神唤醒。

和  因陀罗耆特  一样， 康巴哈那  也不愿意与罗摩兄弟为敌，但出于对兄弟和王的忠诚，康巴哈那只能奋敢上阵，杀死了无数猴军，还打伤了哈奴曼（不是说哈奴曼是无敌的么？）但终究邪不胜正，到底落得个被肢解的下场。

8. 野猴撒泼致使婴儿死亡，印度人为什么只抓不杀呢

9. 为什么印度人崇拜神猴哈奴曼

哈奴曼（Hanuman），别名哈鲁曼，印度史诗《罗摩衍那》的神猴，拥有四张脸和八只手，解救阿逾陀国王子罗摩之妻悉多，与罗刹恶魔罗波那大战。罗摩是大神毗湿奴化身。罗摩之妻悉多非常美丽，被楞伽城十头魔王罗波那用计劫走。罗摩在寻妻途中助猴王须羯哩婆夺得王位。猴王派手下大将哈努曼，随罗摩去寻妻。哈奴曼勇敢机敏，能腾云驾雾，火烧楞伽宫，盗仙草，终于帮助罗摩征服了强敌，救出悉多。神猴哈奴曼的故事是印度神话中的精品，哈奴曼不仅在印度家喻户晓，而且在东南亚各国人民的心中亦敬他为英雄。
印度历史悠久的伟大史诗《罗摩衍那》原以梵文写成，神猴哈奴曼是主人公之一，其成书时间大约不会早于公元前300年。其中讲述了哈奴曼帮助阿逾陀国王子罗摩（Rama）从魔王罗波那（Ravana）手中放出解救王妃悉多（Sita），烧毁魔王的楞伽城，飞到喜马拉雅山取回药草，救治罗摩的伤兵。罗摩为报答他竭力相助赐他长生不老。诗人满怀热情称颂神猴的法力，讴歌神猴的慈悲，盛赞神猴的义勇。
哈奴曼在另一印度史诗《摩诃婆罗多》中亦有提及。据说，在班度族兄弟被逐期间，怖军（Bhima）一次在林中与哈奴曼相遇。神猴的长尾正好挡住他的去路。他用尽全力，仍未能将他的长尾挪动分毫，这时，神猴告诉他：他们乃同胞兄弟（怖军也是风神伐由之子），并向怖军宣示了四种姓的不同职责及四瑜伽的学说。哈奴曼被尊为学术的传授者，农事的庇护者。

10. 印度人对哪些动物崇拜

印度人相信许多动物都是超自然力量的化身，这种宗教意识让印度人对某些动物产生敬畏心理，并衍生出不杀生观念，使得新德里的动物多达450种，仅次于非洲内罗毕的650种。新德里市内的大片绿地提供了动物繁衍生息的环境，也演绎出人与动物的故事。

只有猴子敢管猴子

新德里市中心的红沙石建筑很有气派，总统府、国防部和三军司令部都在这里。这片古树参天、草木繁茂的政府办公区也是恒河猴的家园。据说这里至少有1万只恒河猴。起初这些猴子只干些淘气的事，从办公室偷几粒花生豆或者水果，后来就胆大妄为起来，甚至“偷窃”国家机密。他们瞅准时机溜进办公室，找不到吃的东西，就顺走几页文件。统帅百万大军的印度高级将领也奈何不了他们，只能忍气吞声。为了防止国防文件丢失，三军司令部将士只得把自己关在“铁笼子”里，把一楼的窗户都安装上了防护铁条。

这些恒河猴很有些背景，印度教大神之一哈奴曼就是一只猴。根据印度史诗《罗摩衍那》的描述，哈奴曼可以腾云驾雾，施展幻术，与大神罗摩一起拯救了善良的悉多，击溃了代表邪恶的罗刹大军。神猴哈奴曼是印度教教徒喜爱的神之一，几乎家家户户都供奉着神猴像。大学者季羡林先生认为，哈奴曼就是孙悟空的原型。由于哈奴曼的缘故，印度人也对猴子敬畏三分，经常主动喂猴子食物。

当然，当总统府警卫发现猴子在窥视总统卧室时，就不得不向猴子讨个说法了。政府部门招聘了几只叶猴，叶猴比恒河猴个头大，长相凶猛，恒河猴见了它们就逃之夭夭。这几只叶猴成了政府“工薪族”，月薪600卢比，不过不是发现金，而是用香蕉来代替。叶猴们尽职尽责。每天早中晚沿着政府建筑各巡逻一次，把恒河猴赶到了树林深处，政府区才恢复了平静。

牛被宠爱也被“陷害”

牛和田野在一起是一幅农耕图，牛和汽车挤在公路上则让人有时空倒错的感觉，但这种景观在印度大小城市都能见到。牛们大概也在考虑为什么会是这样，若有所思地反刍，叫喊和汽车喇叭也不能打断他们的思考。新德里的警察每天都要收到几十起牛堵塞交通的报告，但他们对牛也是急不得恼不得。

牛在印度文化中象征着富饶和仁慈。公牛则是印度大神湿婆的化身。牛拉车、犁地，牛粪晒干后是燃料，糊在墙上让屋内冬暖夏凉，撒在地里是绿色肥料，牛奶是印度人的主要食物。这一切让印度人对牛感恩戴德，并把这一传统带进了都市生活。牛也就成了一个令城市人困惑的情感问题。印度在1959年就颁布了禁止屠宰牛的禁令。这看似保护牛，实际上是把牛给害了。牛一旦生病，大部分都得痛苦地慢慢死去。

牛也经常被人“陷害”。谁的汽车被撞了，如果找不到肇事者，就把责任推到牛身上。保险公司在牛那里拿不到证据，又不敢教训牛一顿，只得乖乖理赔。牛还是印度政治的砝码，哪一个党派把牛的地位抬得越高，哪一方在大选中获胜的几率就越大。获胜的一方进入总理府后，就把这些牛的处境淡忘了，它们还是只能在公路上走来走去，等待下一次大选。

汽车要靠“大象”开路

印度的名胜古迹附近总有大象的身影。有的游客骑着大象观光，有的坐在上面照相。这些象本来属于大自然，只是他们赖以生存的森林日渐稀疏。印度曾经有100万头亚洲象，如今只剩下了两万多头。为了要填饱肚皮，这些大象也不得不收敛野性，替人打零工。

印度人崇拜大象源于古代战争中的大象军阵。双方交战时，几十万头大象如地壳爆裂般挤撞冲突，如雪崩般气势压人。战争结束后，也不知道是人神化了大象，还是大象神化了人，印度历史里浮现出大象与人合二为一的神———肥硕矮壮的人身上安着个大象头，信徒们又让他做了印度教大神湿婆的儿子。这个象头神甘尼什逐渐成了印度教教徒顶礼膜拜的对象。甘尼什擅长清除各种障碍物，印度各种车辆上画的大多是象头神，意在祈求道路畅通。

从印度人与动物的种种关系看，印度教教徒并不是敬畏动物本身，而是动物背后那种左右命运的超自然力量。在印度，人对动物的感情混杂着喜爱与敬畏，而动物对人都没有什么戒心。野孔雀在城市绿地里悠闲觅食，鹦鹉在枝头飞来飞去，就连蛇洞口也摆着盛满牛奶的小碟子。这种和谐轻松的背后是信仰和传统文化的约束力