印度芦苇花怎么炒

A. "一苇渡江"是何出处如何理解有何典故

一苇渡江 出自 达摩 的故事
具体内容是 这样 滴
切听俺慢慢 道来
菩提达摩用了三年时间，飘洋过海，历尽艰难曲折，来到中国传道。梁武帝萧衍是佛教信徒，曾有“南朝四百八十寺”盛况，闻信立即派使臣把达摩接到南京，接风洗尘，相谈佛事。但梁武帝信的是小乘佛教，主张修己；达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上。

中国有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称：“神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头”。围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头。点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩：“你为什么摇头？”对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。

达摩去后，听讲的群众有人对神光说：“刚才那个人你知道他是谁？他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。”神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚才自己太没礼貌了。于是他就赶快追达摩，赔礼道歉。达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江岸。达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫即没有桥，也没有船，连个人影也不见。这怎么过江呢？达摩十分焦虑。正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆苇草，看样子好象也是在等船过江。达摩暗自盘算：也罢！只好向她老人家求助了。于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道：“老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。”

老人抬起头来，仔细地端详达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端壮，仪表非凡。老人暗自点头称许，随顺手抽出一根芦苇与达摩。达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。

神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白，抱起老人身边一捆芦苇，扑通一听，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。谁知说也奇怪，这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。神光带着浑身泥水，冲向老人，轻听责问：“你给他一根芦苇就渡过江，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢？”

老人不慌不忙从容不迫地答道：“他是化我的芦苇，助人有份；你是抢我的芦苇，物各有缘，无缘无故，岂能相助？”老人说罢，转瞬间悠然不见，浩瀚的江面上空无一人。这时神光自知有失，惭叹不已，呼天不灵，呼地不应，悲凄非常，懊悔而归。

达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，树林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。

达摩在少林后山誓言以九年时间停止睡眠进行禅定，前三年达摩如愿成功，但后来渐不支终于熟睡，达摩醒来后羞愤交加，遂割下眼皮，掷于地上。不久后掷眼皮处生出小树，枝叶扶疏，生意盎然。此后五年，达摩相当清醒，然还差一年又遭睡魔侵入，达摩采食了身旁的树叶，食后立刻脑清目明，心志清楚，方得以完成九年禅定的誓言，达摩采食的树叶即为后代的茶。

（注：本文部分内容援引于网站）

B. 宋朝以前没有棉花也没有棉被，那古人在冬天是如何御寒的

如果翻阅大量的文献记载，在宋元之前，史书中并未有过棉花的记载，而棉花真正的种植地乃是在印度和阿拉现。同时根据如今棉花的种植地可知，就算是棉花真正的传入我国也是在中原王朝的边疆所种植，并非为普通人所拥有，更遑论做成棉衣。

中原王朝的都城大多数在北方，而北方的冬天又极为肃杀。皇家贵族尚且能够烧取大量炭火进行取暖，普通人家若是想要挨过此冬天是难上加难，若是在战争时期，恐怕就是如杜甫所说“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。

古人冬天漫长又寒冷，即便后期有棉被的发明，对于普通人家来说也是天价之物。但所幸由于后期棉花普及，老百姓对于冬天的恐惧减少，若是遇上英明君主，给予老百姓一点点的恩惠与甜头，那么自然可以勉强度过冬天。

C. 春天的味道作文

在日常学习、工作或生活中，大家都经常看到作文的身影吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。相信许多人会觉得作文很难写吧，下面是我帮大家整理的春天的味道作文，欢迎阅读与收藏。

春天的味道作文1

也许对某些人来说，春天往往代表着喜悦，是一个美丽的浪漫的季节。而对我来说春天却是一个苦涩的难过的季节。也许是那次发生的事让我对春天这个词敏感而又反感。

那是一个飘雪刚过而春风未至的初春，我回到了许久未去看望的老家，所有事物都为春天的即临做准备，小草强挣出大地的襁褒；柳枝摆弄着他刚抽出的新芽。我和那里一个老乡的儿子——陈帆在河边聊天，他和我一起欢笑着说着一些乡村的事，我也非常乐意听这些我在城市里听不到的故事。

当我提到我在学校怎么怎么不想学习，怎么怎么为作业多而抱怨，他明亮的眼神里闪过一丝无奈，被我所察觉，我知道我提到了一个沉重的话题，我问他：“你——你怎么了”“没事。”他强挤出一丝笑容：“就是——就是我爸今年让我——让我休学一年。”“明年还会继续上学的。”他立马接着说。“哦——哦”我意味深长的长叹了一声，一阵春风吹过，吹走了刚刚相见的喜悦和刚刚畅谈的热情。我为了不触及到上学这个话题，开始沉默。他也不说话。一阵沉默之后，我还是按捺不住强烈的好奇心：“你爸为什么不让你上学，现在不改革开放了吗，咋还有这封建陋习”他一阵苦笑：“我爸种田的，前几个月还供我读书，自打表哥“发财”后，我爸才有让我不上学这个念头。”“风马牛不相及，你在说些什么呀。”他没有因我的打断而停止说，他不停的诉说着他的遭遇：“表哥没上过学，他在山下煤窑打工，他发现矿窑的老板非常有钱，知道开煤窑虽然风险大，但是特能赚钱，于是他向亲戚借了40几万加他父母那点钱开了个煤窑，两年下来就赚发了，不仅把债还清了，还买了几百万的小轿车，洋楼都该起来了，村里的人无不羡慕，于是我爸就要我出去创业，还编了一套歪理，：就算你读大学出来也30来岁了，你创业说不定两年就和你哥一样了，拉才叫有出息。是我坚持要求要读书他才勉强告诉哦我只出去创业一年，没工作再回来接着读书，我只能同意了。”

我们又在一次的沉默了，许久我才慢慢的说道：“我不否认青年出去创业找工作，我也没办法让你继续在上一年学，但我只能告诉你：读书不是唯一的出路，但他绝对是一条捷径。”说这话时我以往对读书的厌烦和作业的抱怨不知哪里去了，只知道我现在能幸福的读书。洒脱的春风吹来一串串的童谣：小呀么小二郎呀，背着书包上学堂，不怕太阳晒，也不怕那个风雨狂……

听到这，他不禁摇头苦笑。

春天的味道作文2

春天给我的感觉是幸福的，因为那代表着新的开始，看草儿绿了，花儿红了，鸟儿叫了。

这些天是芒果花期，到处都能闻到浓郁的芒果花香。每天经过公司的芒果树下，忍不住会放慢脚步，深吸几口，闭上双眼，似乎感受到了芒果的丰收。

小区广场的三株木棉花也开了，一株火红，一株橘黄，一株淡红，各有特色。挺拔的身影，成了这个十多年小区的一大亮点。我和木棉花有不解之缘，这个城市哪有她，哪就曾留下我的足迹。前两年有了自己的卡片机后，也给她不断嚓嚓过。我喜欢她甚至爱她，迷恋她的一树火红，一身挺拔和正气。就像我对生活的热爱。那满满的鼓鼓的花朵，向世人展示自己强大的生命力。

春天的大自然更是诱惑无穷。她不断吸引着我的脚步，让我无法自控，有种走出去的冲动。

春节假期，桃花谷的桃花开的正艳，红的粉的桃花吸引着成千上万的游客，也吸引了勤劳的蜜蜂。一家人漫步于桃林间，徜徉于花海里。不禁想起了家乡的桃树，小时候姐妹几个在屋后种的桃树春天一到，粉粉的花儿娇嫩欲滴。一阵阵轻风吹过，桃花纷飞，那是儿时的欢乐地啊。元宵那一天的海滨公园，让我意外收获了向日葵。第一次见到那么大的向日葵花展，内心的喜悦溢于言表。赶快让相机记录这么美好的时光，女儿和她外婆也都收获满满。

春天的色彩的是五彩缤纷的，各色紫荆花不分四季，到处可见。春雨过后的清晨，会看到一地的花瓣，胜过红楼梦中黛玉葬花的场景。有时真想停下来记录这美景，可惜只是早出晚归的上班人，无奈前面的厂车不等我。

春天的树也是各显奇招，景山公园某角本来光秃秃的树，春天一到就附了一层茸茸的金色，树下开满了各色的杜娟花。阳光穿过，就像进入一种梦境，让我流连忘返。细看才知树上绕的是一种不知名的藤，它们相互依存，各显其美。

走进大自然，就会发现各种的美。在树尖，在山腰，在草地，在海边的层层叠叠的绿;那雪白的芦苇花;那冒尖的厥苗;还有那鸟语和蛙鸣;都能不断给自己惊喜。

春天的时候，人的心情也特别好，由于那是幸福的味道。

春天的味道作文3

去年那个冬季，天天呆在火炉旁，手居然还是长了冻疮，耳朵也冻伤了。就盼着春天能早点到，好感受一下她的阳光明媚和春暖花开。

前些天睡在床上就听见几声鸟叫，很清脆，应该是春天来了。但白天在这比城市要冷清得多，比乡间又要喧闹一些的小街上，看到的还是一派冬天的景象：老人们依旧缩手缩脚，小孩呢则被大人们包裹得严严实实，一眼望去找不到半点有生机的东西。从这里看到的天空都是灰蒙蒙的，再加上这里的房子将屋顶刷成了浅黑，更加觉得头顶一片黑暗，与我遥遥无期的前途似乎有很多相像。

两天前的晚上这里停电，我哭得厉害，大半夜没睡，幸好没一个人打电话，本想跟妈妈说会儿话，但她没手机联系不到。她一直坚持不用手机，其实是为了我们。还记得她有一次乘车时，一对老年夫妇想要她告诉他们手机怎么用，我妈当时的尴尬就没办法学了。但她还是把它把笑话一样对亲戚们说：“我当时只是不好说连你们都用手机了，我连手机都还没呢。”妈妈的这话让亲戚们都笑了，我却听得流泪了，对自己的决定也有些动摇。真想找个人说说话，结果还是没给任何人打电话，我怕把自己的脆弱暴露出他们。

昨天，儿时的好友发来短信问我高考准备得如何，我说和以前读书没什么区别，不同的是现在我叫管我的人为老板。她说：“只要我们经历这些后仍能在阳光下微笑，我们都是坚强的，蜕变需要勇气和毅力。”最后她还说：“严冬已经过去，春天来了!”我知道春天来了，慢慢地我也看到了希望。

今天一天没电，都觉得轻松得不自在，而我则落得清闲可以看书，只不过心还没有完全在其中。后来叔叔把门前的一个宣传条幅取下来，顿时感觉屋内一亮，并且从这里还隐隐可以望到对面屋后大山上的一点浅绿，心情也变得舒畅起来。晚饭后，我带上谊慧小妹妹去她学校放风筝，我们无拘无束地奔跑着，风筝也越飞越高。我抬起头，看到的天空是蓝蓝的，飘散的朵朵云彩是白的，天边还泛着微微的红光。这时有一种晶莹的液体淌过我的脸，但也觉得很幸福。

我郑重地再次翻开书本，“东风不来，三月的柳絮不飞”，过客嗒嗒的马蹄声将我们带到春天漫步……

春天的味道作文4

春风，轻拂着嫩柳。春雨，滋润着红花。不觉间，春天已欣然来到，去了冬日的寒冷，没了秋雨的凉意。春天竟是甜甜的，苦苦的，酸酸的。

甜甜的

五一，天气爽朗，是劳动的好日子，本要出去踏青，妈妈的好友马姨说道：“踏青？五一是劳动节，也应当劳动劳动。正好与我女儿一起去卖气球，也一下感受劳动的魅力。”“去！”我一听，来了劲头，“那赚到的钱呢？”“归你们！”“那就定在明天。”我高兴手舞足蹈，心想：马姨亏大了！这点气球还卖不出去？二十个气球，去掉本钱少说也赚四五十元。想着腰包又鼓了许多，心里美滋滋的。

苦苦的

次日，天气灰蒙蒙的，“真是鬼天气！昨天去好了。”但是我们还是一路上有说有笑来到了江南公园，远远的就见其他的阿姨拿着大把的气球。不能就这样坐冷板凳，我们吆喝起来，“卖气球了！卖气球了！”“阿姨给孩子买一个气球吧！”别说，这一吆喝还真管用，不一会来了两个小朋友，吵着让爸爸妈妈给买，我们开始了讨价还价活动“三元一个吧。”阿姨说。“不行呀！阿姨，我们三元才进的。别人都是五元呢。”“那就四元吧！”“好吧！”四元钱是我们挣到的第一桶金。“卖气球了，为您的孩子买一个吧！”却都是一样的回答，“不用了，”“不买！……这时，有两个姐姐走过来问道：“小朋友，气球多少钱一个？”“五元一个。”这样，又挣了十元钱，最后，不得不感叹看花容易绣花难。小半天过去了，才卖了六个气球，在理气球线时，又有三个不易而飞。回家的路上，又降价卖了两个，这才把本钱赚回来。一分没赚到腿还累得生疼，苦也苦也！

酸酸的

钱可真是来之不易呀，这是我的感触，在这样美好的春天里，我体会到爸爸妈妈挣钱的不易，体会到爸爸妈妈的艰辛，又有多少爸爸妈妈拼命为孩子挣钱？通过这次卖气球的活动，我们应多体谅爸爸妈妈，理解爸爸妈妈。

春天是一个美好的季节，在这个季节里我尝到了甜、苦和酸。春天是一个温暖的季节，在这个季节里我体会到了爸爸妈妈对我的期望，工作的辛苦和对我恨铁不成钢的期盼。总之在春，这个季节里我体会到了很多。

春天的味道作文5

这个周末王老师布置那个有趣的回家作业，让我们学烧菜。我烧什么呢？外公说：“烧个番茄炒蛋吧，多漂亮。＂好妈说：“炒个肉丝年糕，多好吃。＂我想了想说：“现在是冬天，好冷，多么希望春天快点来，我们炒个春天的菜吧！＂爸爸说：＂那就炒一个油焖春笋吧！＂“哪春笋呢？”我问，“走！我们先去买菜！“

一走进了菜场，鼻子闻到了各种味道，迎面的水果摊，水果的香，真的好闻。味道又腥又臭的是卖海鲜的，爸爸说说：这是海的味道＂，我捂住了鼻子。走到二楼买蔬菜，终于找到春笋了，它们尖尖长长的，穿着棕色黑色的＂衣服＂，＂衣服＂上沾着一点点黄黄的泥巴，好像刚从土里跳出的一样。

买完菜我拉着爸爸赶紧回家，妈妈给我穿上围裙，外婆给我准备了锅碗，我就像一个小厨师。爸爸一边打开装笋的袋子，一边给了我一把小刀，让我在它＂衣服＂上划一刀，然后用手指，慢慢的、一点一点，把笋的＂衣服＂脱下来。脱了衣服的春筝，又白又嫩，样子好可爱，把它们整齐的放在切菜板上。拿出菜刀，然后用刀背在笋身上用力拍打，我力气小，拍也拍不动，一下，两下，终于听到＂咵＂的一声，笋从中间裂成很多瓣。我小心的切着，真怕切到自己的手指头，一会儿功夫春笋变成一段一段。

爸爸把锅子放在炉子上，然后倒上了油，慢慢的，油里冒出了很多小泡泡，升起了淡淡的烟，爸爸说温度到了，笋该下锅了。我紧张的拿着盘子，眯起眼睛，把笋倒进去，转身逃好远，＂嚓……＂春笋在油锅里跳起舞来，大团大团的烟。像白云一样飘起，钻进了油烟机，消失的无影无踪。＂快炒，快炒＂爸爸边接过铲子，帮我在炒锅子里炒，边说＂等笋变色了，就快要熟了＂，炒着炒着，笋变成了金黄色。我就开始放进咸咸的酱油，和甜甜的糖。盖上了锅盖。一会儿，春笋把酱油＂喝干＂了，＂出锅＂，我把笋盛在大大的盘子里。

我烧的春笋的味道会怎么样呢？外公先吃了一块，＂好鲜！”再让外婆尝尝，＂嗯，好吃！＂爸爸，偷了一块放嘴里说，＂啊！好脆！＂有点甜＂妈妈说。我一下子吃了两块，＂这个，这个就是春天的味道呀！＂

春天的味道作文6

春暖花开，万物复苏。阳光普照着大地，路边的小草悠悠、野花一片；河边，垂柳依依，长长的枝条轻拂着湖面；粉色的樱花、白色的玉兰花、金黄的迎春花……那些新颖的绿、嫩嫩的黄、淡淡的粉，争奇斗艳。花儿本来就是春天的颜色，它的五彩缤纷，它的红红火火，它的万紫千红，它的醉人芳香，让人心旷神怡。

田野里，那一片片青绿的麦苗，正吮吸着春天的甘露拔节生长。油菜田里已经是金黄一片。蜜蜂嗡嗡地扇着翅膀，飞越于朵朵鲜艳的黄花之间，这醉人的花香，沁人心脾。站在温暖的阳光下，呼吸着甜蜜的花香，呼吸着春天泥土的气息，听着鸟儿、虫儿的欢笑，内心的繁杂怎么能不被这春画打破？

春天，更是野菜飘香的季节，它们才是春天清新滋味的最佳代表，不仅养人眼目，更能清爽胃口。这个春天，我品尝了几种野菜，新认识并品尝了一种野菜，叫“羊蹄草”，它草嫩茎叶可食用，食法多样，可炒食，也可作汤或火锅用菜，口感清爽，具有类似茼蒿的香味。它的植物名叫“一点红”。是一种很好的中药药材。据查寻，在中药材中，全草或带根全草（羊蹄草）：苦，凉。清热解毒，散瘀消肿，凉血。用于咽喉痛，口腔破溃，风热咳嗽，泄泻，痢疾，小便淋痛，子痈，乳痈，疖肿疮疡。

荠菜，许多人都认识，它能健胃消食。它既含有丰富的营养成分，又有良好的治病功效。荠菜对高血压、尿血、鼻出血等有较好的防治作用。荠菜不但营养价值高，有独特的美味。做饺子、包子馅，口感特别好。

马兰头，口味清香爽口，人们常常喜欢把它作为餐桌上的美味菜肴。阳春三月正是食用马兰头的好时候。凉拌、炒食、做馅包饺子都很美味。且营养丰富，兼具清热解毒、止血、散结消肿的食疗功效。

还有马齿苋、枸杞头、蒲公英等野菜都是在这个时节食用，不同的品种，不同的味道，不同的作用，只不过是在农村也不多见了。但菜场偶尔也会看到一些老农采摘来卖，价格也很便宜。

走出门外，满眼是春的气息，让人惬意。春天，让人陶醉，让人感动。春天，更让我们感受到了生命的力量！

春天的味道作文7

不知不觉中，春天悄然而至。它就像羞怯的少女，那么温柔细腻地推开四季的门窗。

和煦的春风拨弄着孩子们爱玩的心弦。明媚的春日驱散着刺骨的寒冷，牵着你走出久寒的冬雪，让你欣赏绿色的嫩芽在原野中奔腾。

享受着春天的第一缕阳光，我脱下厚重的棉袄，漫步在乡间的田埂上，嗅着花的芬芳，感受阳光的温暖。看见一位妇人扛着锄头，牵着一个小女孩去田间播种，播种春天的希望，让他们生根发芽，等到秋天收获丰收的喜悦。隐隐约约听见小女孩跟她妈妈说她闻到了春天的味道。

春天的味道，春天到底有怎样的味道呢?就像下雨前可以闻到雨和泥土混杂的味道，太阳有自己独特的味道一样，我一直坚信春天是有味道的，也许是一种蓬松而温暖的味道，和小婴儿身上的奶香味一般，是毛茸茸的，热乎乎的，带着甜味的，和着轻柔细腻的暖风;也许是一种点点鹅黄点缀着柔媚的柳条，串串生命的喜悦在枝头萌动。大地便被这勃勃生机催的活力四射，湿润的泥土夹杂着甜甜的花香，沁人心脾的味道。

当然，春天的味道在不同的情况下呈现不同的色彩。在春天刚来临的那几天，春风还夹杂着一丝的寒意，周遭的气息闻起来就像吃着冰糕一样，一口咬下去满是冰雪的味道，入口随即就化为一股甘甜。几天后，我发现野草“春风吹又生”了，它从枯黄的衰草下面顽强的往外钻，只为呼吸春天的味道。空气中寒冷也消散了，只有暖暖的灰扑扑的尘土的味道。我依稀看见小草在“突”地一下冲出土层时所腾起的一股小小的烟尘，感受这个可爱的小生命初次面对这个美丽的世界的喜悦之情。又过了几天，几朵迫不及待的春花已早早开放，空气中开始弥漫着馥郁的花香，以及那些不知名的红花散发出诱人的味道，像一个个红色舞女的裙，随着一阵微风拂过，在风中摇曳起舞。

闭上眼，仿佛看到春姑娘就在身旁——她和太阳女神一模一样——她轻轻地附着在含苞待放的花骨朵的耳边低语：“春天到了，请绽放吧!我美丽的天使。”

我站在清晨的阳光下的新草地边，望着刚探出头的嫩草，呼吸着带着水汽的清新空气，仿佛在享受世间的极品佳肴，我感受到了春天所孕育的最重要的一样东西——新的生命。

我闻到了春天的味道。

春天的味道作文8

春去秋来，不变的是四季的轮回；年复一年，永恒的是对春天的无限期待。品尝春的味道，如同啃一本好书，回味无穷。

春天的味道如同泉水般甘甜，诗一般的绚烂。窗外，“好鸟相鸣，嘤嘤成韵。”破土而出的小草们肆意的装点着大地。“好雨知时节，当春乃发生。”或许，雨是春的使节者，而春则是雨最好的展示平台；我们沐浴在春的甘霖里，茁壮成长；我们走进春的天地里，欢欣鼓舞。“暮春者、春服既成，童子五六人，冠者六七人，风乎舞雩，咏而归。”春天的味道似泉水般，从最纯的山泉里泻出，没有任何附加，却甘之如饴；因为诗的装点，给人以无穷的力量。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”病树在春暖花开的季节能复苏，我们何不趁着大好春光拼搏一番，否则还有什么资格在美丽的春天间迈开双脚呢？

春天的味道如绿茶般芬芳，名着般凝重。我轻轻翻开名着的乐章，穿越历史的尘土与先哲们对话，倾听一颗心灵对另一颗心灵厚重的锤炼。我和诸葛亮一起“五月渡泸，深入不毛”，挥师北伐，只为统一中原；我和鲁滨逊一起挖草坑，救“星期五”；我陪冰心观《繁星》、赏《春水》，感受母爱、童真和大自然的魅力。春天的味道如绿茶般纷纷，在凝聚了大自然的精华后赋予人们精神的洗礼和美的享受；因为名着的陪衬，给人以无穷的鼓舞。孔明就算在败军之际，也依然不忘刘备的恩德；鲁滨逊在孤岛上也依然充满了求生的信念。冰心清新秀丽的文字更是道尽了她对生活的热爱；我愿在先哲的激励下，扬起勇敢对生活的风帆，直到达理想的.彼岸，享受春光的普照。

春天的味道如可乐般清爽，童话般醉人。春风中、大树下，龟兔赛跑中那只骄傲的兔子是否仍在酣睡；葡萄树下的那只狐狸是否仍在为摘不到葡萄而懊恼。童年的春天，童话给我种下了真、善、美的种子，我愿用爱的春光不断耕种，直至收获人生金黄的稻田。

走过了夏的火热、秋的萧索、冬的凝重，再次品味春的甘甜、芬芳，清爽时，我只觉得自身又充满了力量，继续为我的美好明天而奋斗！

春天的味道作文9

春去秋来，不变的是四季的轮回；年复一年，永恒的是对春天的无限期待。品尝春的味道，如同啃一本好书，回味无穷。

春天的味道如同泉水般甘甜，诗一般的绚烂。窗外，“好鸟相鸣，嘤嘤成韵。”破土而出的小草们肆意的装点着大地。“好雨知时节，当春乃发生。”或许，雨是春的使节者，而春则是雨最好的展示平台。我们沐浴在春的甘霖里，茁壮成长；我们走进春的天地里，欢欣鼓舞。“暮春者、春服既成，童子五六人，冠者六七人，风乎舞雩，咏而归。”春天的味道似泉水般，从最纯的山泉里泻出，没有任何附加，却甘之如饴。由于诗的装点，给人以无穷的力量。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”病树在春暖花开的季节能复苏，我们何不趁着大好春光拼搏一番，否则还有什么资格在漂亮的春天间迈开双脚呢？

春天的味道如绿茶般芬芳，名着般凝重。我轻轻翻开名着的乐章，穿越历史的尘土与先哲们对话，倾听一颗心灵对另一颗心灵厚重的锤炼。我和诸葛亮一起“五月渡泸，深入不毛”，挥师北伐，只为统一中原；我和鲁滨逊一起挖草坑，救“星期五”；我陪冰心观《繁星》、赏《春水》，感受母爱、童真和大自然的魅力。春天的味道如绿茶般纷纷，在凝聚了大自然的精华后赋予人们精神的洗礼和美的享受。由于名着的陪衬，给人以无穷的鼓舞。孔明就算在败军之际，也依然不忘刘备的恩德；鲁滨逊在孤岛上也依然充满了求生的信念；冰心清新秀丽的文字更是道尽了她对生活的热爱。我愿在先哲的激励下，扬起勇敢对生活的风帆，直到达理想的彼岸，享受春光的普照。

春天的味道如可乐般清爽，童话般醉人。春风中、大树下，龟兔赛跑中那只骄傲的兔子是否仍在酣睡；葡萄树下的那只狐狸是否仍在为摘不到葡萄而懊恼。童年的春天，童话给我种下了真、善、美的种子，我愿用爱的春光不断耕种，直至收获人生金黄的稻田。

走过了夏的火热、秋的萧索、冬的凝重，再次品味春的甘甜、芬芳，清爽时，我只觉得自身又充满了力量，继续为我的美好明天而奋斗！

春天的味道作文10

光阴似箭，岁月如梭，转眼间春天过去了又进入了夏季，此时此刻，我还在回味着春天的味道。今年的清明节那天阳光格外明媚，天空格外清朗，风儿格外柔和，花儿格外艳丽。我们和侄女艳艳来到了鄱阳湖踏青赏景！远离喧嚣的城市，享受自然，感受田间的恬静与悠然，感受春天。

据说今年鄱阳湖特别缺水，现在是历史以来都没有出现过的旱情。虽然清明节那时的鄱阳湖也有点缺水现象，但是还是非常有魅力，站在鄱阳湖堤岸上将无际的湖景一一览无余。我们不仅能站在鄱阳湖畔细细感受春日阳光的温暖，欣赏阳光沐浴下的漂亮鄱湖，还亲自走进农田看油菜花，闻泥土香。我们挖野花，吃农家饭，真是其乐融融啊！

梦回鄱湖，波光粼粼的湖水滋润着四月的娇阳，湖光美景让我们沉醉其中，踏入田圆，遥望着收获心里充满着喜悦。

春暖花开，万物复苏。阳光普照着大地，悠悠的小草一片，鲜艳艳的红花绽放，树上的枝头已发芽。春天了，到处能闻到花的香味。黄黄的油菜花，金灿灿的迎春花；红通通的杜鹃花，还有淡淡的桃花？。那些嫩嫩的黄、新颖的绿、淡淡的粉、优雅的白…那些泛绿的树枝，和煦的阳光、湿润的泥土……满眼是春的气息，让人惬意无比；让人陶醉；让人无限感动；春天里让我们感受到了生命的力量！

我们一头扎入大自然的怀抱，呼吸着清新的空气沁入心脾，倾听着万物苏醒、小草抽芽的声音，贪婪地享受着春的味道。全身轻松了许多，心情出奇般的愉悦。我爱春天那种荡漾在春风中的温馨；我爱春天里滨纷色彩冲击视野的感觉。绿水青山间品尝各种具有田园芬芳的美味…我们寻找春味，寻找开心，寻找…分享踏青、分享快乐！

春风徐徐，轻轻吹拂着我额边的头发，心里无比快乐！侧望着身旁婀娜多姿的柳树，似乎也有了点绿的新意。柳尖那嫩嫩的绿，似乎在告诉我；生机勃勃的春天来了！洋溢着温馨的春味。走在路上，看到那坚强的小草又凭着它那顽强的毅力破土而出，在墙脚下安家了，用它那嫩绿嫩绿的颜色，毫无保留地装饰着漂亮的春天，闻到了一股浓浓的春香！春天确实太美了！春天永久地留在我心间，现在想想心里还是那个美啊！

D. 如何评价周杰伦最新专辑《哎呦，不错哦》

亲，您好！《哎呦，不错哦》是杰伦的第十三张创作专辑，内含十二首歌曲。和之前的专辑一样，该专辑依然由杰伦制作完成。专辑首播主打歌《鞋子特大号》将在2014年12月5日在hit fm首播，12月10日展开预购，12月24日QQ音乐网络首发，12月26日全球同步发行。另外杰伦在本专辑中尝试多种造型，每一个都时髦炫酷吊炸天。关于它的评价，估计全世界都会用它的这个专辑名来进行评价——哎呦不错哦~这个专辑虽然不算是杰伦花费最多心思的一张专辑(花费最多心思的专辑是杰伦的第一张专辑《Jay》)，不过不得不说而且毫不客气的说，这个专辑是全世界最刘奔的数字音乐专辑，没有之一。而数字音乐专辑有是什么呢？按照基本的定义来讲，它就是用数字格式存储的，可以用互联网和无线网络来传输。它的好处就是通过网络的传输，可以很方便的拷贝、播放，音乐的质量不会下降，因为它是以数字格式存在和存储的，所以这是我们对数字音乐的定义，而数字音乐专辑就是将专辑中的所有歌曲以数字音乐的方式进行发售。这是杰伦第一次的常识，同时也是杰伦向次时代音乐市场迈出的第一步，无论是对杰伦本人还是对世界都是有重大意义的。

E. 达摩是谁（有相关事例）

达摩，全称菩提达摩，南天竺人，婆罗门种姓，自称佛传禅宗第二十八祖。南朝梁武帝时航海到广州。梁武帝信佛。达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。东魏天平三年（公元536年）卒于洛滨，葬熊耳山。

达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可，三祖僧、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。

历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年，断臂立雪，只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。

【菩提达摩（梵Bodhidharma；？～536，一说528）】

通称达摩，是中国禅宗的初祖。他生于南印度，婆罗门族，出家后倾心大乘佛法。梁·普通年中（520～526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一五0岁，历游各国都不曾见过，于是‘口唱南无，合掌连日’（《洛阳伽蓝记》卷一）。

达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。有道育、慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说∶‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。’

随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩∶‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说∶‘无功德。’武帝又问∶‘何以无功德？’达摩说∶‘此是有为之事，不是实在的功德。’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗着名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传。以后，它便成为禅门众所周知的公案了。

达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有‘只履西归’的传说。

达摩的禅法，据敦煌出土资料，古来作为达摩学说而传的许多着述之中，只有‘二入四行说’似乎是达摩真正思想所在。唐·净觉《楞伽师资记》的〈达摩传〉中有‘略辨大乘入道四行’，由达摩弟子昙林记录而传出。据昙林的序文说，他把达摩的言行集成一卷，名为《达摩论》；而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷，亦名为《达摩论》。这两论文理圆净，当时流行很广。

现在一般作为达摩学说的有《少室六门集》上下二卷，即∶〈心经颂〉、〈破相论〉（一名〈观心论〉）、〈二种入〉、〈安心法门〉、〈悟性论〉、〈血脉论〉六种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》（一名《大乘法论》）等，以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷，日本·铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。这些着述内容大致都差不多。

达摩‘二入四行’的禅法，是以‘壁观’法门为中心。唐·宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载（大正48·403c）∶‘达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？’所谓二入是‘理入’和‘行入’，理入是属于教的理论思考，行入是属于实践，即禅法的理论和实践相结合的教义。

理入和行入的名称，见于北凉所译《金刚三昧经》〈入实际品〉第五。但《金刚三昧经》说的理入是‘觉观’，而‘壁观’是达摩传出的独特禅法。道宣在《续高僧传》卷二十〈习禅篇〉末对达摩禅法的评价说（大正 50·596c）∶‘大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。’

壁观禅法的特点在于‘藉教悟宗’，即启发信仰时不离圣教的标准，构成信仰以后教人‘不随于文教’，即不再凭借言教的意思。二入之中以理入为主，行入为助。

后世佛教以‘教外别传、不立文字’为达摩禅法的标志，因它直以究明佛心为参禅的最后目的，所以又称禅宗为‘佛心宗’。又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证，因而称它为‘楞伽宗’。

达摩的师承已无可考，后人为追溯传统遂有种种说法。《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。神会坚持南宗为正统，肯定达摩为中国禅宗初祖，主张自达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能六代是一脉相承的。吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法。唐·智炬《宝林传》（成于801年）以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世，继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》（成于952年）、永明延寿《宗镜录》（成于957年）所继承，又为宋·道原《景德传灯录》（成于1004年）和契嵩《传法正宗记》（成于1061年）所依用，后来即成为禅宗的正统说。

达摩的弟子有慧可、道育、僧（一作‘道’）副和昙林等。

道育，一作慧育，他和慧可一同亲事达摩四、五年，是达摩最初及门弟子之一。他从达摩学了禅法，专重个人内心修持而少对人讲说。他的事迹已不明，只有《景德传灯录》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副（即僧副）得皮的传说，可以想见其禅学程度之一斑。

僧副，俗姓王，太原祁县人，是达摩剃度的弟子。南齐·建武（494～497）年间住钟山（今南京）定林下寺。他忻慕岷岭峨眉的胜景，趁萧渊藻出镇蜀部（今四川）时随从入蜀，因而使禅法流行四川。后来又回金陵（今南京），普通五年（524）寂于金陵开善寺，年六十一岁。

昙林自称是达摩的弟子，曾记录过达摩的‘二入四行说’。〈慧可传〉中称他为林法师。北魏·永平元年至东魏·武定元年（508～543）之间，他在洛阳和邺都参与译经事业，在菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场任笔受，是当时参加译经的重要人物。他博学善讲，在邺都常讲《胜鬘经》。周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，被砍掉一臂，人称‘无臂林’。昙林早年虽曾亲近达摩，但他以禅法与义学并重，因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法，没有提及昙林。昙林在传承达摩禅法上所记的《略辨大乘入道四行（观）》于中国禅学史上留下了不朽的业绩。（林子青）

菩提达磨

◎附一∶汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第十九章（摘录）

魏世禅师以菩提达摩为有深智慧，而其影响亦最大。达摩称为中国禅宗之初祖。唐代时晚出禅宗史记，所叙达摩平生，不可尽信。兹姑不详辨。惟今日所存最可据之菩提达摩史记有二。一为杨炫之《洛阳伽蓝记》所载。一为道宣《续僧传》之〈菩提达摩传〉。杨炫之约与达摩同时，道宣去之亦不远。而达摩之学说，则有昙琳所记之〈入道四行〉。此文为道宣引用。知其在唐初以前即有之，应非伪造。兹据此诸书，略述菩提达摩之平生及学说如下。

菩提达摩者，南天竺人，或云波斯人。神慧疏朗，闻皆晓悟。志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之。其来中国初达宋境南越，末又北度至魏。

在洛见永宁寺之壮丽，自云年百五十岁，历涉诸国，靡不周遍。而此寺精丽，遍阎浮所无也。极佛境界，亦未有此。口唱南无，合掌连日。又尝见洛阳修梵寺金刚，亦称为得其真相。达摩先游嵩洛。或曾至邺。随其所止，诲以禅教。常以四卷《楞伽》授学者，以天平年（534～537）前灭化洛滨。或云，遇毒卒。（中略）

菩提达摩以四卷《楞伽》授慧可曰∶‘我观汉地，惟有此经。仁者依行，自得度世。’可禅师每依此经说法，那、满等师，常赍四卷《楞伽》以为法要。可师后裔，盛习此经。达摩一派，因称为楞伽师。按《续僧传》〈法冲传〉云，冲先于三论师慧暠听《大品》、三论、《楞伽》。又以《楞伽》奥典，沉沦日久，所在追访。

‘又遇可师亲传授者，依“南天竺一乘宗”讲之。（中略）其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受。故其文理克谐，行质相贯。专唯念慧，不在话言。于后达摩禅师传之南北，忘言忘念，无得正观为宗。后行中原，慧可禅师，创得纲纽，魏境文学，多不齿之。领宗得意者，时能启悟。’

据此达摩一脉，宗奉宋译《楞伽》。其学颇与时人不同。因遭讥议。慧可后裔亦自知其法颇与世异。其讲《楞伽》，谓依‘南天竺一乘宗’，则知当世讲者，或有不依此宗者。又〈法冲传〉叙《楞伽》师承，谓有迁禅师出《疏》四卷，尚德律师出《入楞伽疏》十卷，均‘不承可师，自依《摄论》。’则‘依《摄论》’者‘不承慧可’，亦即非‘依南天竺一乘宗’也。故此‘南天竺一乘宗’者，自有其玄旨，与迁禅师等之依《摄论》者不同。而其玄旨何在，大为可注意之事。

‘南天竺一乘宗’即上承《般若》法性之义。何以言之。南天竺者，乃龙树空王发祥之域。佛法自大众部之小空，以至《般若》之大空，均源出南印度。达摩据《续传》本南天竺人，故受地方学风之影响。龙树之学，出于《般若》。扫尽封执，直证实相。此大乘之极诣。不但与小乘执有者异趣，且与大乘言有者亦殊途。《续僧传》〈习禅篇〉论僧稠与达摩两宗之禅法曰∶‘然而观彼两宗，即乘之二轨也，稠怀念处，清范可崇。摩法虚宗，玄旨幽赜。可崇则情事易显。幽赜则理性难通。’《续传》言僧稠习《涅盘》圣行，四念处法。此谓稠师依《涅盘经》〈圣行品〉所载四念处法以修心。《涅盘》虽为大经，而四念处法则原为小乘最胜之方便。僧稠特重四念处法，故与达摩取法于大乘虚宗者不同。故曰，即乘之二轨也。四念处法，观身、观受、观心、观法，其阶藉所由，步骤井然。故情事甚显，而易于遵行。大乘虚宗，以无分别智，无所得心，悟入实相。依此正观，立证菩提。故其旨玄妙幽赜。由常人视之，其理难通，必领宗得意，乃能启悟也。

《楞伽经》者，所明在无相之虚宗。虽亦为法相有宗之典籍。但其说法，处处着眼在破除妄想，显示实相。妄想者如诸执障，有无等戏论。实相者体用一如，即真如法身，亦即涅盘。菩提达摩主行禅观法，证知真如。因须契合无相之真如，故观行在乎遣荡一切诸相。必罪福并舍，空有兼忘。必心无所得，必忘言绝虑。故道宣论又有曰∶

‘属有菩提达摩者，神化居宗，阐导江洛。大乘壁观，功业最高。（中略）审其所慕，则遣荡之志存焉。观其立言，罪福之宗两舍。详夫真俗双翼，空有二轮，帝网之所不拘，爱见莫之能引。静虑筹此，故绝言乎。’

达摩所修大乘禅法，名曰壁观。达摩所证，则真俗不二之中道。壁观者喻如墙壁，中直不移，心无执着，遣荡一切执见。中道所诠，即无相之实相。以无着之心，契彼真实之理。达摩禅法，旨在于此。

然所谓契者，相应之谓。不二则相应。彼无着之心，与夫真实之理，本无内外。故达摩又拈出心性一义。心性者，即实相，即真如，即涅盘，并非二也。密宗曰，达摩但说心。心性一义，乃达摩说法之特点。而与后来禅宗有最要之关系。（中略）

菩提达摩以四卷《楞伽》授学者。大鉴慧能则偏重《金刚般若》。由此似若古今禅学之别在法相与法性。然而不然。达摩玄旨，本为《般若》法性宗义。在史实上，此有六证。(1)摄山慧布，三论名师，并重禅法。于邺遇慧可，便以言悟其意。可曰，法师所述，可谓破我除见，莫过此也。(2)三论师兴皇法朗教人宗旨，在于无得。达摩所教《楞伽》，亦以‘忘言忘念无得正观为宗’。(3)道信教人念《般若》。(4)法融禅师，受学于三论元匠茅山大明法师。而禅宗人认融为牛头宗初祖。此虽不确，然《三论》与禅之契合可知。(5)慧命禅师，曾着《大品义章》。其所作〈详玄赋〉载于《广弘明集》中。而禅宗之《楞伽师资记》，误以为僧璨所作。可见宗《般若经》之慧命，与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。(6)法冲，楞伽师也。然初学于三论宗安州慧暠，后学慧可之《楞伽经》义。

据上六事，可知北方禅宗与摄山三论有默契处。二者均法性宗义，并崇禅法。达摩禅法得广播南方，未始非已有三论之流行为之先容也。且般若经典由于摄山诸师，而盛行于南方。禅宗在弘忍之后，转崇《金刚般若》，亦因其受南方风气之影响也。再者达摩原以《楞伽经》能显示无相之虚宗，故以授学者。其后此宗禅师亦皆依此典说法。然世人能得意者少，滞文者多。是以此宗后裔每失无相之本义，而复于心上着相。至四世之后，此经遂亦变成名相。于是哲人之慧一变而为经师之学，因而去达摩之宗愈远。《金刚般若》者言简意深。意深者谓其赅括虚宗之妙旨。言简者则解释自由而可不拘于文字。故大鉴禅师舍《楞伽》而取《金刚》，亦是学问演进之自然趋势。由此言之，则六祖谓为革命，亦可称为中兴。革命者只在其指斥北宗经师名相之学。而中兴者上追达摩，力求‘领宗得意’，而发扬‘南天竺一乘宗’本来之精神也。

◎附二∶印顺《中国禅宗史》第一章第一节（摘录）

菩提达摩，简称达摩。在后代禅者的传说中，也有不同的名字。神会（762卒）的《菩提达摩南宗定是非论》（此下简称《南宗定是非论》），也是称为菩提达摩的。神会引〈禅经序〉来证明房提达摩的传承，如《神会和尚遗集》（此下简称《神会集》，依民国五十七年新印本）所说，神会是以〈禅经序〉的达摩多罗为菩提达摩的。因为这样，在传说中，或称为菩提达摩，或称为达摩多罗。774年顷作的《历代法宝记》，就综合而称为菩提达摩多罗。这是传说中的混乱糅合，并非到中国来传禅的菩提达摩，有这些不同的名字。菩提达摩与达摩多罗，被传说为同一人。达摩多罗或译为达磨多罗，菩提达摩也就被写为菩提达磨了。 Dharma，古来音译为达摩（或昙摩）。译为达磨，是始于宋·元嘉（430前后）年间译出的《杂阿毗昙心论》。《杂阿毗昙心论》是达磨（即昙摩）多罗——法救论师造的。昙磨多罗论师与达摩多罗禅师，也有被误作同一人的。如梁·僧佑（518 卒）《出三藏记集》卷十二〈萨婆多部记目录序〉，所载（北方）长安齐公寺所传，仍作昙摩多罗（禅师），而僧佑（南方）《旧记》所传五十三人中，就写作达磨多罗了（大正55·89a）。神会（在北方）还写作达摩多罗与菩提达摩，而神会下别系，与东方有关的（781撰）《曹溪别传》，就写作达磨多罗。洪州（马大师）门下（801）所撰，与江东有关的《双峰山曹侯溪宝林传》（此下简称《宝林传》），就写为菩提达磨了。从此，菩提达摩被改写为菩提达磨，成为后代禅门的定论。达摩而改写为达磨，可说是以新译来改正旧译。然从传写的变化来看，表示了南方禅的兴盛，胜过了北方，南方传说的成为禅门定论。（中略）达摩传《楞伽》的如来（藏）禅，而引用《般若》与《维摩诘经》，可能与达摩的曾在江南留住有关。

《楞伽师资记》说∶还有一部十二三纸的《释楞伽要义》，现已佚失。从前传入日本的，有《大乘楞伽正宗决》一卷，也许就是这一部。当时，还有被认为伪造的三卷本《达摩论》，内容不明。现在，被传说为达摩造而流传下来的，也还不少。其中，如〈破相论〉一名〈观心论〉、〈绝观论〉、〈信心铭〉，这都可证明为别人造的。现存的〈悟性论〉、〈血脉论〉等，为后代禅者所造。没有标明造论者的名字，这才被误传为达摩论了。达摩在中国的名望越大，附会为达摩造的越多。道藏有《达摩大师住世留形内心妙用诀》一卷，达摩被传说为长生不死的仙人了。世俗流传有《达磨易筋经》、《达磨一掌金》，达摩竟被传说为武侠、占卜之流了！这真是盛名之累。

〔参考资料〕 《续高僧传》卷十六；金鹤冲《菩提达磨大师传》；《禅学论文集》二、《禅宗史实考辨》（《现代佛教学术丛刊》、）；胡适〈菩提达磨考〉（《胡适禅学案》第一部）；忽滑谷快天《禅学思想史》上卷；铃木大拙《禅宗思想史研究》卷二；柳田圣山《达磨の语录》；宇井伯寿《禅宗史研究》；RuthFuller Sasaki and Heinrich Dumoulin《The Develop-ment of Chinese Zen》。

F. 在宋朝之前没有棉被，那冬天的人们是怎样御寒的

如果翻阅大量的文献记载，在宋元之前，史书中并未有过棉花的记载，而棉花真正的种植地乃是在印度和阿拉善。同时根据如今棉花的种植地可知，就算是棉花真正的传入我国也是在中原王朝的边疆所种植，并非为普通人所拥有，更遑论做成棉衣。

中原王朝的都城大多数在北方，而北方的冬天又极为肃杀。皇家贵族尚且能够烧取大量炭火进行取暖，普通人家若是想要挨过此冬天是难上加难，若是在战争时期，恐怕就是如杜甫所说“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。

古人冬天漫长又寒冷，即便后期有棉被的发明，对于普通人家来说也是天价之物。但所幸由于后期棉花普及，老百姓对于冬天的恐惧减少，若是遇上英明君主，给予老百姓一点点的恩惠与甜头，那么自然可以勉强度过冬天。

G. 古人是怎么御寒的棉花是什么时候出现的

中国地域广阔，南北气候相差较大，尤其是北方地区四季分明，冬天非常寒冷，下雪天更甚。现代人有了暖气和空调，也就不再惧怕严寒，但古代人呢？他们又是怎么取暖御寒的？

到了魏晋南北朝时间，民间广泛流传服用五石散来驱赶寒冷。五石散原是张仲景发明的治疗伤寒的一剂药方，除了拥有驱寒的疗效外，还是一种容易上瘾的药物，必须混在热酒中服用，所以魏晋名士大多好饮酒。

H. 宋朝以前没棉被，那么古人在冬天是如何御寒的

宋朝以前没有被子。尽管棉花是2000多年前从印度传入中国边境地区的，但事实上，棉织物在边境地区出现的时间很早。而在中原直到公元9世纪，贵族也种植棉花作为观赏花，所以在北方的冬天，真是“狐皮不暖，锦被薄”。

没有被子不代表古人没有盖被子。

“狐皮不暖，锦被”中“锦被”的意思仍然是“锦被”。因此，从现代人的角度来看，古人的被子更豪华。虽然没有被子，但羽绒被、丝质被子这些高档被子还是有的。

然而，在“安史之乱”的唐朝，杜甫流亡四川时没有火盆，没有肉，没有热酒。他只好靠娇儿取暖。

寒风吹走了杜甫的三层茅屋。更何况，这条旧被子已经盖了很多年了。娇儿（虽解释为杜甫之子，在四川只叫娇娃），因睡姿不佳，将破烂的亚麻被子摔碎，杨旭散落一地。所以冬季的取暖方式还是需要注意的，如果被子太长，不建议做太剧烈的运动来取暖。

年轻人一进被子就很生气，暖和起来。但对老人们来说，熨完脚，就钻进被子里。过了一会儿，他们的脚又凉了。我们该怎么办？所以，有钱又成功的老男人喜欢娶一个小老婆来温暖他们的被褥。唐玄宗寻找胖杨玉环的原因其实也有这样的考虑。但李隆基给宝宝取暖的代价有点高。