中国古代美女到古印度会发生什么

1. 中国古代春秋战国时期有跟古印度有过交往吗

在有记录以前就有了交往.春秋战国（公元前770年－公元前221年）、汉武帝刘彻（公元前156年7月14日－公元前87年3月29日）张骞奉汉武帝之命出使西域。
第一次记录是在<<史记>>中.张骞出使西域时发现当地有卖邛竹杖的,一问是从身毒运来的.身毒就是印度.

2. 印度高种姓为什么盛产美女看看她们混过多少次血就明白了吗

虽然印度是怪异和不寻常的代名词，但我们不得不承认，印度确实有许多美女，不仅在数量上取胜，而且在质量上也没有什么可挑剔。 她们给人一种异国情调的印象，我相信大多数男人都被她们吸引，我不知道细心的朋友有没有意识到，印度大多数的美女明星都是高种姓的人，而低种姓的人几乎没有，这是为什么呢？

高种姓女孩继承了许多种族中最优秀的基因，所以她们有一种异域的美。 事实上，世界上没有绝对的美，只是因为高种姓的女孩地位更加高贵，比低种姓女孩有更多机会可以走在公众面前，让人们惊艳。 低种姓的女人其实也非常美丽，但因为她们生活在社会的底层，没有高种姓的女孩那样的优势和身份，所以哪怕她们有比天使更美的外表，她们也会因为印度的制度问题而被隐藏，归根结底，审美已被印度的制度操控，高种姓的女孩在一定数量的混血后，是一种优势，但不是绝对的。

3. 中国古代的四大美女最终的归宿都是什么呢

沉鱼落雁、闭月羞花，是形容中国古代四大美女的。

沉鱼指西施，相传西施在水边洗脸，其美貌让水中鱼儿羞愧地沉到水底；落雁指王昭君，其在远嫁匈奴的路上抬首望天，其美貌让飞过的大雁停止拍动翅膀，落下地来；闭月指貂蝉，其于院中赏月，其姿色让月亮无地自容地躲在云后；羞花指杨玉环，赏花时其绝世容颜让花儿自惭形秽地收起花瓣。

这四大美女的结局也让人唏嘘，除了西施的结局较为圆满之外，其他三位都比较凄凉。

西施的结局比较圆满

安史之乱时，唐玄宗慌不择路逃出长安。走到马嵬坡时卫士发生哗变，要求处死安史之乱的祸首杨贵妃。将安史之乱的发生归罪于杨贵妃其实是不公平的，但在当时情况下唐玄宗也很无奈，只好忍痛用三尺白绫赐死贵妃。不过后来也有传说杨贵妃并未死去，赐死的另有代身，贵妃在马嵬兵变之后逃走，然后东渡日本，这个无从考证，只能视为野史。

4. 古印度有什么神话传说有什么历史啊

四大天王 四大天王恐怕是佛教国家里名气最大的神将，他们四位在天王殿中享受供奉。 佛教吸取印度古代神话传说和古印度教中关于"天"的种种说法，提出"三界说"。三界即欲界、色界、无色界，世间一切"有情众生"皆在三界?quot;轮回"不已。三界中欲界为最低一界，人类社会居此界，地狱、饿鬼、畜生居此界，诸天神亦居此界。不过，天神住在此界天上，天有六重，即"六欲天"，第一重叫"四天王天"，离人世最近。这里就是四大天王的住处。 佛经说，四天王天就在着名的须弥山山腰，那里耸立着一座犍陀罗山，此山有四山峰，称须弥四宝山，"四宝所成，东面黄金，西面白银，南面琉璃，北面玛瑙。天王各居一山。"四天王的任务是各护一方世界，即佛教所说的须弥山四方的东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，故四大天王又称"护世四天王"。
东方持国天王，名多罗咤，身白色，穿甲胄，手持琵琶?quot;多罗咤"是梵文的音译，意译"持国"，"持国"的意思就是慈悲为怀，保护众生。他是主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。（既然同为乐神，那么乾闼婆王是持国天也就不奇怪了） 南方增长天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握宝剑。"毗琉璃"是梵文的音译，意译"增长"。"增长"指能传令众生，增长善根，护持佛法。手持宝剑，�西方广目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中缠一龙。"毗留博叉"意译"广目"，即能以净天眼随时观察世界，护持人民。他为群龙领袖，故手持一龙（也有的作赤索），看到有人不信佛教，即用索捉来，使其皈依佛教。 北方多闻天王，名毗沙门，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞（又称宝幡），左手握神鼠----银鼠。"毗沙门"意译即"多闻"，比喻福、德之名闻于四方。手持宝伞，用以制服魔众，保护人民财富。 四大天王中最得意者是北方多闻天王毗沙门。他是古印度教的一位天神，又名施财天，在印度古神话中既是北方的守护神，又是财富之神，故在四天王中信徒最多。
罗刹 是梵文的音译，意译为"暴恶"、"可畏"。原是印度神话中的恶魔，乃是人类之敌。罗刹性情暴戾，喜欢在夜间活动，时常出没于坟地。常会化作种种形象，残害人命。罗刹有男女之分，男罗刹肤色黝黑、朱发、绿眼，一副鬼相；女罗刹，又名罗刹女，则是绝色美女。据传说，罗刹和夜叉一起生于大梵天之足。（所以和夜叉是兄弟吧）

多摩罗 古印度神话中的人物。据《罗摩衍那》所述，为达刹波舍波提的16个女儿之一，仙人迦叶波娶她为妻，生有5女。

5. 以美人为对象，古印度是怎样在雕塑作品中展现女性之美的

从古至今不管时代怎样变化，人们对于美的追求从未改变过。古人对于美的追求，不仅表现在穿衣打扮上，对于雕刻的雕塑作品也有着美的要求。虽然今天的古印度国已经消失了，但是古印度国所留下来的雕塑，也能反映出古时候人们对于美的看法。雕塑大部分都是女性的身材为主，雕塑中体现出了女性婀娜多姿在风中摇曳的身姿，和一些妩媚的动作勾人的眼神。如果不是仔细去看差点就以为，这时一个美丽的女子就站在面前。可以看出古人的雕塑技术非常的精湛，女性雕塑在全世界的艺术中，都可以说是一件贵宝艺术珍品。那么古人在雕塑作品中是怎么将女性之美表现出来的呢？

这种美感不止是在古代，在今天也是许多人所追求的美。

6. 古印度发生的“死丘事件”，究竟是怎么一回事

世界上总存在着许多自然之谜，我们也经常会感到十分的疑惑，而这些自然之谜也经常是人们谈论的焦点。古印度在古代也有着很长而且丰富的发展历史。因此，历史上印度也存在着许多自然之谜。那么，今天我们就来看一看古印度中发生的死丘事件到底记录了一种什么样的自然情况呢？其实是强力的辐射导致死亡。

之后，考古学家们在这座古城中发现了疑似为爆炸过后的一种产物，这种产物在当时释放出了很强的辐射，类似于原子弹，这就是导致死丘事件的重要原因。因此，我们可以看出一座城市的繁华与消亡时期跌宕起伏，令人唏嘘不已的历史过程。也让现在生活在和平盛世的我们对生活感激。

7. 古印度神话传说

神话 故事 里的神大多住在高高的,接近天的地方。而银河是天空一道神秘的风景,它是神话故事里的神可以驾驭的地方。下面是我为您带来的古印度神话 传说 ，希望对您有帮助!

古印度神话传说篇一：大梵天
大梵天就是古神话中的创世主梵天，梵天一开始在一个蛋中，后来从蛋中出来，把蛋分为两部分，一部分是天，另一部分是地。后来梵天又生下了许多儿子，这些儿子分别繁殖自己的后代。 梵天后来又从自己身上分出另一个女神萨维德丽作为自己的妻子。梵天不属于天神族，他的地位要高于天神，而且也并不是总站在天神的一边。 梵天是在婆罗门教和印度教的三大主神之一，但似乎并不是很受崇拜，在人间香火不旺。但在神话中梵天的地位很能力却实是最高的。 天神可以说是刹帝利在天上的代表，而梵天，湿婆，以及其他修道的仙人则是婆罗门在天上的代表，因此从某种意义上，他们的地位要高于天神，天神和阿修罗都有一位指导他们仙人，天神是祭主，阿修罗是乌纱纳斯，他们都是梵天的孙子。而仙人的诅咒对于天神来说是很可怕的。 梵天的能力表现他可以赐予其他修道的仙人任何力量，包括长生不老。但是他平等对待自己的后代，而不分好坏，任何经过努力修道的人都可以从他那里获得力量和愿望。这经常给天神们带来麻烦，罗刹王就曾经利用从梵天哪里得到的力量，战胜了四方天神。另外梵天给后代充分的自由，他一般不干涉后代的事。
古印度神话传说篇二：帝释天
帝释天即天帝，是古神话中因陀罗的演化。因陀罗是十二天神的老七，具有非凡的能力，被推举为天神的首领，成了天帝。因陀罗在与阿修罗的战斗中，功劳显赫。打败了许多强悍的阿修罗，其中有曾经和他兄弟相称的牟质。因陀罗的妻子是阿修罗舍质，为他生下一男一女。虽然天神与阿修罗是死敌，但两个种族间通婚并不少见。 因陀罗把世界分为四部分，自己统治东方的天国，弟弟太阳神的大儿子阎摩统治南方的冥府，其兄长海神婆楼那统治西方的大海，财神俱毗罗统治北方的夜叉国。 因陀罗虽然身为天帝但却不是至高无上的，他曾经因为得罪仙人而离开天国，后来在众神的努力下才洗脱罪恶，重登地位。这也是古印度婆罗门地位高于刹帝利的表现。 因陀罗的能力也是有限的，他经常要弟弟毗湿奴的帮助。并曾经大败给罗刹王，变成孔雀逃难。因而在人间，毗湿奴的香火比因陀罗更旺，成了三大主神之一。
古印度神话传说篇三：吉祥天和毗湿奴
吉祥天就是古神话中的幸运女神阿克什米，她在天神和阿修罗搅乳海提炼长生不老药时诞生，他一出现就倒入毗湿奴的怀里，成了他的妻子。她是古印度神话中有名的美女。(在神话中的女的基本上都是美女) 关于吉祥天女就只有这么多了，顺便介绍一下她丈夫吧。毗湿奴是天神中最有威力的一位，在与阿修罗的战斗中他是不可战胜的。他曾经打败了历代的阿修罗王，把强大的阿修罗王力巴囚禁在地底。当然，他最大的功劳莫过于变成美女，从阿修罗手中骗取了长生不老药。 毗湿奴是最善于变化的天神，他因为犯错，被贬入凡间，从此他经常以各种身份在凡间出生，造福人间。可能这也是他成为三主神之一的原因吧。但在佛教的二十诸天中没有他。
古印度神话传说篇四：广目天和龙
广目天名毗留博叉，是守护西方的天王，同时他也是龙族的首领，手持一龙。是比娑竭罗龙天(二十诸天之一)地位更高的龙王。 佛教认为世界以须弥山为中心，分为四大洲，四大天王分别守护四方。这与古印度神话中世界以须弥山为中心，四位天神分别守护和统治四方王国的说法很相近。并且佛教地狱在南瞻部洲，而古印度神话的地府在南方，可见佛教四方大天王的说法来源于古印度神话。不过守护四方的四大天王已经不全是是原来的四位天神，只有多闻天是来源于北方夜叉国守护神俱毗罗。 守护西方的广目天和原来的海神婆楼那没有基本没么联系，不过广目天是龙族的首领，而龙族掌管海洋，因此广目天间接掌管海洋。 龙族在印度中是指蛇族，佛教流传到中国后和中国神话中的龙联系起来，成了龙族。在古印度神话中，龙族称为那竭族，是伽波叶与妻子伽德鲁的后代。古印度神话中的龙与佛教中的龙一样，拥有大量的财宝。但是古神话中的龙并不一定是住在海中，他们遍布世界各地，主要住在地下，还有的住在江河和海底，因此他们不属于海神婆楼那统治，他们还经常到四方天神那做客。 龙族有男性和女性，他们经常来到人间。和人类相处和发生爱情(是不是中国龙女传说最初的来源) 在古神话中龙族的国王是瓦苏基，与佛教中的娑竭罗龙王没有什么联系。天神和阿修罗搅乳海时，把瓦苏基龙王当绳子，作为搅乳海的工具。最后却没分到长生不老药，真可怜。

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8. 大家知道，中国曾经在古代都发生过什么奇闻异事

中华上下数千年，要说发生的奇闻怪事，不论是史料记载的，还是民间传说，简直数不胜数。挑选其中三例比较典型的简单介绍一下，一个离奇灾难，一个鬼怪传说，一个灵异事件。

世界三大自然之谜之一：天启大爆炸

天启大爆炸，是明朝天启六年（1626年）发生于都城北京王恭厂的一次离奇爆炸事件，因而又称王恭厂大爆炸。这次爆炸半径达750米，爆炸面积达到2.23平方公里，约造成2万人死伤，由于爆炸原因不明，现象奇特、灾祸巨大，因而与古印度的“死丘事件”和俄罗斯的“通古斯大爆炸”并称世界三大自然之谜。

不过一会，他又突然从高空中坠下，落在了崇山峻岭之中。覃某清醒之后，根本不知道自己到了哪里。一位路过的樵夫见其行为奇怪，便询问覃某是哪里人，覃某如实回答，说自己是湖北松滋人。两人问答之间，覃某这才搞清楚，自己竟然恍惚之间来到了千里之外的贵州境地。

覃某最终一路乞讨回家，直到十八天之后才返回家中。

9. 古印度和中国有哪些神话传说

在中国上古卜辟中，尚无“神”这个字，在甲骨文中，是用“申”来代替“神”的，也就是说，在上古文学中，“申”和“神”是一个字，所以汉朝文字学家许慎在《说文解字》中说：“申，神也。”那么，根据上古文学的象形造字原则，这个“申”究竟表示什么东西呢?“申”的最初本义，是象形闪电的形状。这就是说，在上古文字中，神意味着天上的闪电。所以中国古代常常“天神”连读。而且，在甲骨文中“天”是正面的人体形状，如果说“申”是远古之人对闪光飞碟的真实写照，那么“天”就是对外星人的客观描写。如此看来“天神”就是指来自天空的人。对其他民族的早期神话、宗教也能作出类似的阐释，如德国语言学家史密特神父就注意到，在印、欧民族的宗教中，至上神(天主)一词，它的语根就是“照耀”的意思。此外，如《圣经》中的“上帝”一词，在古希伯来语中的意思是“来自天空的人们”。

中国古代还有“天子”乘龙从天而来的传说，如《史记·封禅书》曰：“龙垂胡髯，下迎黄帝，黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。”龙的出现在历史上次数不多，每次都与帝王有关。每位皇帝都称自己是“天子”，即天上神仙之子，以示人类中最高贵者。

大家知道，龙是根本不存在的，古人为什么相信天上有龙?《说文》上说：“鳞虫三百六十，而龙为之长。龙能幽能明，能小能大，能短能长，春分而登天，秋分而入渊。”这种能发光，能变暗，大小可变化，能上天下海的“龙”不正是飞碟的化身吗?如果古人没有见过这种飞行器，怎么会产生龙的概念呢?

早在原始社会，龟已作为鲧氏族部落的图腾被加以崇拜。《大戴礼》云：“甲虫三百六十，而神龟为之长。”《洛书》亦云：“灵龟者，玄文五色，神灵之精也。上隆法天，下平法地。能见存亡，明于凶吉，王者不偏党，尊耆老则出。”

同样，这种能上天入地，能预见生死存亡，明了天灾地害的神龟不正是外星人乘坐的碟形飞行器的形象写照吗?不过，有人会说，古人崇拜龟是因为龟的寿命比一般动物长。可是，不管古人的想象力有多么丰富，他们怎么竟会想到这种动作迟钝的龟既能上天入地又能预测风云呢?

《法华经》是一部不可思议的经典，写的时间是在释迦牟尼圆寂500年后(距今2500年)，将当时兴起的大乘教思想中的神话记载下来，这些神话几万年前就流传在喜马拉雅山一带，并以释迦牟尼本人言论文集的方式写成。日本的志田行贤将它译成白话文。其中有这样的记录：在天体之一方，有一个净光庄严国，领导者是“净华宿王智如来”，他统治着许多长寿而拥有崇高精神的人们。在这些人中，有个名叫妙音菩萨的伟大人物，他有数不尽的美德，学会了宇宙的真理，获得了宝贵的“冥想法”，如了解所有生物语言的冥想(即精神感应术)，自由往返宇宙任何地方的冥想(意念输送)，根据月亮、太阳的运转得知宇宙的变化的冥想……

有一天，妙音菩萨突然接到地球世界的伟大尊师释迦牟尼传送的精神感应术。妙音菩萨便向净华宿王智如来报告，要求到“婆娑世界”(地球)来参见释迦牟尼及许多修行者。

净华宿王智如来同意了，但告诉妙音菩萨，从高度的天体降落到低度的天体，不能仍用固有频率，必须配合低度天体的频率。换言之，就是“入境问俗”：来拜访地球时，必须要把本身的频率降低到适合地球固有的频率。

奇怪的是，当妙音菩萨开始坐定冥想时，在释迦牟尼说法的地方附近，出现了84000个“莲花座”，都是黄金茎、白银叶、钻石花瓣(在佛典里，以瑞祥的莲花来表示不可思议的现象是个惯例。我们认为这种“莲花座”可能是指发出不同光彩的飞碟)。

在地球上，也有信徒问释迦：“世尊啊!到底是为了什么原因，才发生这种祥瑞呢?”

地球上的人看到妙音菩萨一行，都说他们的容貌非常奇怪——眼睛像青莲花的叶，身体发出金色的光辉，肌肉结实，面貌端正。

妙音菩萨创下了许多事迹，离去时，地球人又看到了他们来时的奇异现象。

日本学者志田行贤在深入研究《法华经》后大胆地推断：“我们可以这样想，高度进化的宇宙前辈们，一再来我们的地球拜访。”

早在三四千年以前，我国就有飞车的传说，颇为神奇。据《山海经·海外西经》记载：“奇肱之国在其(按：指一臂国)北，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁。”

《博物志·外国》记载：“奇肱民善为拭扛，以杀百禽。能为飞车，从风远行，汤时西风至，吹其车到豫州(按：古代九州之一)，汤破其车，不以视民。十年东风至，乃复作车遣返。其国去玉门关四万里。

在古代印度和中国的神话传说，都有关于神人同居共处的记载。如印度古代的《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》等史诗和神话故事，都记载了神人杂居，相互联系和冲突的情况。

中国古代的《山海经》记载了“有神十人”，在“广粟之野”住了下来，其中还记载了昆仑山为“百神之所在”。《国语》中也记载有古时少之后，民神杂居的事。