日本人写的印度佛教史有哪些书

㈠ 请问释迦牟尼时期的佛教经典有哪些

释迦牟尼时期的佛教经典全部收录在《巴利三藏》

第一次经典结集

佛入灭后的三个月 ，印度 Magadha 的国王Ajatashatru 举办了结集。地点是在 Rajagaha 的Cave of the Seven Leaves (七叶窟)。领导僧侣为大阿拉汉 Maha Kassapa (大迦叶尊者)，Ananda (阿难尊者)，和 Upali (优波离尊者) MahaKassapa 从僧团中选取了五百阿拉汉来重述佛陀所说过的话。由在佛陀身边最久的 Ananda(阿难尊者) 重述经藏 (Suttas)，和持戒第一的 Upali (优波离尊者)重述律藏 (Vinaya)。

他们完成了重述之后，阿拉汉们便开始检查字义是否有误，然后再一起重述并检查每个字和每个段落。每一位阿拉汉都如此的念着和检查着，并将每个字记入脑海中。只有当一段话被所有的阿拉汉检查和验证后，才会被大会采纳。这还包括了每段话佛是在哪里、什么时候、什么情况、和对谁说的等等。

第二次经典结集

佛入灭后的一百年，(在印度) 由于 Vajjian （瓦基族）的比库不尊守戒律，如向俗人到寺院修行惭悔时 (Uposatha) 乞求钱财，他们甚至乞求一分钱到一毛钱，而这些都是违反比库纪律的行为。这些行为被僧团中的 Yasa 比库看到，他总共指出了十项被违反的纪律∶

· 带着盐和装盐的东西并需要时使用
· 午后进食
· 在同一天到第二个村庄进食，破坏了进食的纪律 (食量过多)
· 在同一教区里却在不同的地方参加了超过一次的伍波萨他（巴利语uposatha的音译。诵戒）
· 向大众取得不该有的法令 (权力)
· 把习惯性的行为当作是首先的
· 在饭后用乳浆
· 喝还没发酵的发酵果汁
· 坐在没有边幅的布上
· 接受金银

而这些 Vajjian （瓦基族）比库反对 Yasa 的指责，并要求他向那些他禁止听从瓦基族比库们的人们道歉。Yasa 保护着自己的观点，并取得了人们的支持。这使得瓦基族的比库们更加愤怒并逐 Yasa 出了僧团。Yasa 于是到了 Kausambi 并送信报告给在西方Avanti 和南方的比库们。

Yasa 到了 Ahoganga Hill 找寻大阿拉汉 Sambhuta Sanavasi并告诉他事情的严重性和请示他该如何处置。在同一时间，西方有六十位阿拉汉和八十位从 Avanti 和南方来的阿拉汉们聚在 Ahoganga Hill。他们选出了 Revata of Sahajati 作代表来处理Vajjian 比库们的问题，而 Revata 建议到问题的当地去解决。于是七百位阿拉汉在 Vesali（韦沙离城） 举行了结集。

当时是 Kalasoka 国王的时代。明确的地点是在韦沙离城的 Valikarama，时间是 Kalasoka 国王的第十一年。阿拉汉 Sabbakami 是大会的主持人，在大会之后 ，他们宣布了瓦基族比库们的行为是违反纪律且不被允许的。

根据 Dipavamsa 的记载，瓦基族的比库们反对了大会的决定，并举行了他们自己的结集，称为 Mahasangiti (大众部结集)。在此之后，瓦基族的僧侣们离开了长老部 (Theravada)，并组织了他们自己的团体 ，称为Mahasanga (大众部僧团)，他们称自己为 Mahasanghikas (大众部僧团)。于是此时整个佛教僧团便分为两派，一派为原始佛教的长老部或称作上座部 (Theravada)，一派为新起的大众部 (Mahasanghikas)。此次结集同样以第一次大会的方式重述和比对经典。

第三次经典结集

佛入灭后的第 234 年，结集是在印度 Asoka （阿育王）国王时代的 Patiliputta 举行的。由 Asoka（阿育王）国王信奉了佛教 ，许多异教徒被吸引加入了佛教来取得 Asoka （阿育王）的支持。虽然他们加入了佛教，但他们仍然坚持着自己的思想，更把他们自己的思想说成是佛陀的思想。原始佛教的僧侣于是和他们分开了，并拒绝和他们一起参加诵戒。于是在Patiliputta 约有七年没有诵戒。当地佛教内部的异教徒数量已大大超越了正统僧侣的数量，于是 Asoka 便请求正统僧侣们来和异教徒作诵戒，但是被正统僧侣们拒绝了。

Asoka（阿育王）为此事感到非常的困扰，于是他送了使者到 Ahoganga Hill 去请阿拉汉 Moggaliputta Tissa 来解除他国内的困境。经过数次的失败以后，Moggaliputta Tissa 终于默许了，他乘船到 Patiliputta 和 Asoka 会面。根据历史记载，Asoka 跪在河里伸出右手以表示他对阿拉汉的敬仰。Asoka （阿育王）请求了 Moggaliputta Tissa 显示神通来证明他是位阿拉汉，他同意了并在 Asoka（阿育王） 面前引起了一次地震。这更增加了 Asoka （阿育王）对Tissa 的信任。

随着 Moggaliputta Tissa 的建议，Asoka （阿育王）举办了第三次的经典结集。经过了 Asoka （阿育王）的帮助，60,000 位异教僧侣被逐出了僧团。Moggaliputta Tissa 于是选出了 1,000 位阿拉汉来集成正法。阿拉汉们花了九个月的时间，终于完成经典的集成。在第三次经典结集，Moggaliputta Tissa 撰写了 Kathavatthupakarana(Points of Controversy) 来推翻异教徒们加在佛教里错误的理念和观念等等。(此时有十八派异教在佛教里) 第三次经典结束后，Asoka （阿育王）便送出传教士四处去传播佛教正法。根据 Mabavamsa，佛教传到了以下国家∶

国名 传教士名
(1) Kasmira-Gandhara Majjhantikathera.
(2) Mahisamandala Mahadevathera.
(3) Vanavasi Rakkhitathera,
(4) Aparantaka Yona-Dhammarakkhitathera.
(5) Maharattha Mahadhammarakkhitathera.
(6) Yona Maharakkhitathera.
(7) Himavanta Majjhimathera.
(8) Suvannabhumi Sonathera and Uttarathera.
(9) Lankadipa Mahamahindathera. （狮子国，斯里兰卡古称“楞伽”(Lanka),或“楞伽岛”(Lankadvipa)）

此次结集一样以第一次大会的方式重述和比对经典。

第四次经典结集

第四次结集发生于公元前 29 年，是在国王 Vattagamani 时代的 Tambapanni (Sri Lanka斯里兰卡) 举行的。主要原因是当时已没有许多僧侣能像当时的阿拉汉 Mahinda 一样的将全部的经典记入脑中，配合当时文字的开发，于是当时便决定要将经典以文字记下以保存至后世。

Vattagamani 支持了这个想法，于是便举行了第四次结集，目的是将经典以文字记载。在有文字以前一直是以口述的方式，这难免另人起疑。但在历史上经典的正确性的由来是这样的，在当时的 Sri Lanka斯里兰卡 发生许多内乱，此时有许多僧侣回到南印度去避难，直到内乱结束后，他们才回到 Sri Lanka 斯里兰卡和其他僧侣比对经典，发现所有重述的经典一字无误，于是便认证了在他们脑海里的经典是准确无误的。

这套口述和记忆的传统从佛入灭后便从未改过，每天僧侣们都会互相重述和比对经典的正确，若有偏差，便会请示长老正确的字句。所以经典会保存在无数的僧侣记忆里，他们每天都会互相重述和比对来确保经典的正确性。为了确保在未来经典的正确，他们决定将经典用文字写下。

大阿拉汉Maharakkhita和五百位阿拉汉以第一次大会的方式重述和比对经典，并将其写在叶子上（贝叶经）。地点是在一个叫做 Aloka lena 的山洞。大会圆满的结束，且经典被正确的写下和小心的保存。从这之后，叶片书传播和出现在缅甸、泰国、柬埔寨、和寮国（老挝）等地。

第五次经典结集

第五次结集发生在公元 1871，在缅甸国王 Mindon（敏东） 的时代，地点在Mandalay（曼德勒），目的是要重述、验证、和比对经典，来确保一切无误。由三位阿拉汉主领，分别为Mahathera Jagarabhivamsa、Narindabhidaja、和Mahathera Sumangalasami。其中还有 2,400 位僧侣。整个结集花了五个月的时间，方式也和第一次结集一样的严谨。这次结集 Mindo 将所有的经文撰写在 729 块大理石上，并将它建成了佛塔，成为世界上“最大的书”。每片大理石有 5 inch 高，5.5 feet 长，和 3.5 feet 宽。

佛塔名为 Kuthodaw Pagoda (缅甸固都陶佛塔)∶[Largest Books]（世界最大的书）

第六次经典结集

第六次结集发生在西元 1954 年，地点在缅甸仰光，由缅甸政府赞助。由缅甸首相乌努U Nu 率领建造了 Maha Passana Guha (大山洞)，造型很像在印度第一结集的 Sattapanni Cave (Cave of the Seven Leaves)。山洞完成后，大会聚集于 5 月 17 日，西元 1954 年。就像之前的结集一样，这次结集的目的是重述和验证经典。由八个不同国家来的 2,500 位长老僧侣们，同时聚集于此。这八个国家为缅甸、泰国、柬埔寨、寮国、印度、斯里兰卡、越南、和尼泊尔。

由近代的缅甸大阿拉汉Mahasi Sayadaw(马哈希西亚多)负责经典的问证，和由Bhandata Vicittasarabhivamsa 回答所有的问证。此后，经典便以七个国家的文字写出 (除了印度以外 )。整个过程花了两年的时间，其中包括了种种的比对、验证、和考察，总算于佛入灭后的 2,500 年的五月，公元1956 年完成。这次经典的集成被公认为有史以来最正确和无误的经典。且被认证为佛陀的正法经典。

第六次结集时马哈希尊者扮演为摩诃迦叶尊者的角色，而三藏法师明昆尊者扮演为阿难尊者的角色，一问一答的方式一一结集了五尼迦耶（经藏五部）及以外五部注等....全以背诵的方式结集完全三藏。当时共同参与者来自泰国、老挝、锡兰、柬埔寨等...，上座部佛教五大国家的高僧长老，以外场外开放随喜参与者来自诸国的记者，宗教研究者等....结集一开始马哈希尊者向诸位长老言：诸位高僧，诸位尊者，诸位善知识，随闻佛子（马哈希尊者自称）宣说...之后问起诸经，律及阿毘达磨等...，每一经结集后马哈希尊者向大众说：每问问题尊者三藏法师明昆尊者一一回答，或分别回答之故，佛陀的正法至今为止仍有清净无缺。

比库：巴利语bhikkhu的音译，指称巴利语传承的佛世比库僧众及南传上座部比库僧众；
比丘：梵语bhiksu的音译，汉传佛教译为为“比丘”、“苾刍”等，指称源自梵语系统的汉传僧众。
阿拉汉：巴利语arahant的音译，是对佛陀的尊称，也可指一切的漏尽者khinàsava,断尽烦恼者)，包括诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子。汉传佛教依梵语arhant音译为“阿罗汉”，谓为小乘极果。其音、用法皆与上座部佛教有所不同。

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㈡ 佛教有哪些经典书籍

佛教的经典总分三藏十二部经典分别是：“经”“律”“论”统称为《大藏经》大藏经是汇集佛教一切经典成为一部全书的总称。古时也叫作“一切经”，又略称“藏经”。其内容主要是由经、律、论三部分组成，又称为“三藏经”，分别称为经藏、律藏和论藏。经是佛为指导弟子修行所说的理论；律是佛为他的信徒制定的日常生活所应遵守的规则；论是佛弟子们为阐明经的理论的着述。“藏”有容纳收藏的意义。
佛教三藏的分类，起源很早。相传佛灭不久，他的弟子们为了永久保存佛所说的教法，开始进行了遗教的结集，即通过会议的方式，把佛说的话加以统一固定下来。佛教的经藏是经过几次结集（编纂）会议才形成的。
在佛教传世二千五百年间，经典的流传大体上经过了背诵、书写、印刷三个时代。印度民族是惯于记忆的。他们最初结集三藏时，只是通过问答的形式，把佛所说的教法编成简短的语句，以便佛弟子们能够共同背诵而已。其后才有书写流传的作法。
我国现存汉译大藏经，是自后汉（公元一世纪）以来，直接和间接从印度和西域各国输入的写在贝叶（贝多罗树叶）上的各种佛经原典翻译过来的。自汉至隋唐，都靠写本流传。到了晚唐（九世纪时）才有佛经的刻本。现存唐咸通九年（868）王玠所刻的《金刚经》便是世界上一本最古的，并附有美丽版画的印刷佛经。
由于佛经的翻译越来越多，晋宋以后就产生了许多经录，记载历代佛经译本的卷数、译者、重译和异译等。在现存许多经录之中，以唐代智升的《开元释教录》最为精详。该书着录当时已经流传的佛经五千零四十八卷，并用梁周嗣兴撰的《千字文》编号，每字一函（又称一帙），每函约收佛经十卷。《千字文》自“天”字至“英”字，共四百八十字，每字一函，合四百八十函。历代刻藏，相沿不改，使汉文大藏经的规模基本定型。
大藏经的内容是非常丰富的，它是佛教及有关文化的一部大丛书。在大藏经里面，保存着现在印度久已失传的许多佛教经典，也包括了中国学者对于佛教原理所作的创造性的阐释。大藏经不仅是佛教徒研究佛学的重要典籍，也是一般学者研究古代东方文化非常重要的资料。
此外，在西藏地区,自唐宋以来，由梵文和汉文译成藏文的经典，也经过整理汇编成为西藏文大藏经。其中佛说的经律称为“甘珠尔”；佛弟子及祖师的着作称为“丹珠尔”。自元以至近代分别在西藏的拉萨、日喀则、奈塘，甘肃的卓尼，四川的德格，北京，都有过多次刻本。西藏文大藏经的内容约十分之八是汉文藏经中所没有的，特别是密教部分。清代还将西藏文佛典译为蒙文、满文，刻成蒙文大藏经和满文大藏经。这种藏经流传稀少，甚为名贵。
在云南傣族地区流传着的上座部佛教，其佛经是用巴利文写的小乘三藏。一般还是用书写的方式流传，国内还没有刻印过巴利文大藏经。
《大藏经》采用了保留至今的雕版印制。《大藏经》卷帙浩繁的清干隆版《大藏经》有许多书中之最。其中关于雕版，其材质要求之严、数量之巨，堪称一绝，令人惊叹不止。雕版总重四百八十吨。清干隆版《大藏经》是惟一一部皇家主持印制的宫廷版《大藏经》，史称《龙藏》、又称《清藏》。清代雍正、干隆两位皇帝决定用汉文雕印《大藏经》。雍正十一年（1733年）在北京贤良寺设藏经馆，由和硕庄亲王允禄、和硕和亲王弘昼主持。雍正十三年开雕，干隆三年竣工。全藏724函，分正续两部分，千字文编次。正藏485函，千字文编次天字至漆字；续藏239函，千字文编次书字至机字。全部经版有79036块，梨木雕成，重约480吨。
《大正新修大藏经》，年代: 日本大正十一年（1922），高楠顺次郎博士等顺起，十三年创刊，至昭和七年（1932）完成。 85函，3053部，11970卷，80634页。每页分上中下栏，每栏29行，每行约17字。方册本。 备考: 所收异本最富，丽宋元明四藏之外，对校圣语藏本宫本敦煌写本古佚本以及各种流通本。

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书名：印度佛教史

豆瓣评分：9.4

作者:[日] 平川彰
出版社:后浪丨北京联合出版公司
出品方:后浪
原作名:インド仏教史
译者:庄昆木
出版年:2018-9
页数:624

内容简介：

“学术性的佛教研究”的经典之作

初学者了解印度佛教的完美入门书

◎ 编辑推荐

本书是“学术性的佛教研究”的经典之作，为初学者了解印度佛教的完美入门书，亦为广大佛学研习者和爱好人士的必备指南。

◎ 内容简介

《印度佛教史》一书是卓越的日本佛教学者平川彰先生论述印度佛教的通史类着作，内容详尽，叙述简洁，广泛综合东西方印度佛教研究成果。其论理分明，剖析层层深入，很大程度上恢复了印度佛教的历史概貌，令读者耳目一新。本书是“学术性的佛教研究”的经典之作，为初学者了解印度佛教的完美入门书，亦为广大佛学研习者和爱好人士的必备指南。

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检读这部着作，我们大体可以窥见近百年来国际学术界在“印度佛教”领域内，所注重的是哪些层面，所解决的又有哪些问题。如果我们能再注意每章所附的注释说明，则更能加强我们对印度佛教研究史的认识。作者在通史体裁的运用上，可以说掌握得...

作者简介：

平川彰（1915—2002），日本爱知县人，着名佛教研究学者。毕业于东京大学文学部印度哲学梵文学科，专攻印度哲学与佛教学。后致力于原始佛教、阿毗达磨佛教、大乘佛教、戒律的研究。历任东京大学、早稻田大学、国际佛教学大学院等校教授，1993年成为日本最高学术机关—学士院会员。平川彰先生在1959年以《律藏的研究》一书获文学博士学位。他的其他主要着作包括《原始佛教的研究》《初期大乘佛教的研究》《大乘起信论》《印度、中国、日本佛教通史》《印度佛教史》等多种着述、译作和论文，有《平川彰着作集》（全17卷）行世。

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书名：印度佛教史
作者名：[日]平川彰
豆瓣评分：9.4
出版社： 后浪丨北京联合出版公司
出版年份：2018-9
页数：624
内容介绍：
《印度佛教史》一书是卓越的日本佛教学者平川彰先生论述印度佛教的通史类着作，内容详尽，叙述简洁，广泛综合东西方印度佛教研究成果。其论理分明，剖析层层深入，很大程度上恢复了印度佛教的历史概貌，令读者耳目一新。本书是“学术性的佛教研究”的经典之作，为初学者了解印度佛教的完美入门书，亦为广大佛学研习者和爱好人士的必备指南。
作者介绍：
平川彰（1915—2002），日本爱知县人，着名佛教研究学者。毕业于东京大学文学部印度哲学梵文学科，专攻印度哲学与佛教学。后致力于原始佛教、阿毗达磨佛教、大乘佛教、戒律的研究。历任东京大学、早稻田大学、国际佛教学大学院等校教授，1993年成为日本最高学术机关—学士院会员。

㈤ 西域佛教的印度佛教史及印度佛教文化

西域佛教源于印度，因此，在对西域佛教及佛教艺术进行追本溯源的探究过程中，必然要涉及印度佛教史及印度的佛教文化。
中国学者有关印度佛教史的专着不多见，吕澄的成就最大，着有《印度佛教史略》[78]和《佛教史表》[79]、《印度佛学源流略讲》[80]。周叔迦有关印度佛教史的论着见于《周叔迦佛学论着集》（上册）[81]。论文也不多见，如段晴《戒日王的宗教政策》[82]，方广锠《关于印度初期佛教研究的几个问题》[83]，从不同角度进行研究。此外，还应提到一部藏文汉译本印度佛教史，多罗那它着、张建木译《印度佛教史》[84]，本书成书于1603年，作者觉囊巴·多罗那它（1575-1634）为西藏佛教觉囊派大德。此书自问世后一直被推崇为研究印度佛教历史的权威着作。
关于印度佛教史的译着主要有：[英]埃利奥特着、李荣熙译《印度教与佛教史纲》（第一册）[85]，对印度教与佛教的起源、发展、教义等作了系统的介绍，对印度教与佛教之间的差别也作了客观的阐述。[英]渥德尔着、王世安译《印度佛教史》[86]，对贵霜时期犍陀罗艺术有所涉及，书中提到在贵霜时期苏罗娑和犍陀罗两个学派之间已经追迹出来有些交互影响，但犍陀罗的艺术逐渐被吸收到印度的主流传统，经过犍陀罗传播到中亚和中国。〔日〕佐佐木教悟等着、杨曾文、姚长寿着《印度佛教史概说》[87]，探讨了印度佛教的产生、传播、发展、灭亡的历史，对各历史阶段佛教的特点进行分析。

㈥ 想了解圣严法师的印度佛教史一书

圣严师父《印度佛教史》^[5] 、《西藏佛教史》、《日韩佛教史略》等三册大作，原本为一合订精装钜着，书名《世界佛教通史》(上)，由法鼓文化的前身，东初出版社于一九六九年发行问世。由于师父精严的学术背景，厚实的修证工夫，广博的教育理念，与深切的菩提悲愿，成就了本书的涵盖面与独特性。其内容深入浅出，史料完整丰富，考证精确详实，文笔优美流畅，普遍受到教内外大众的喜欢，并且也深获学术界的重视好评，在同类着作中，诚为相当稀有难得。因之本书也多次再版，并于一九九三年收录于《法鼓全集》当中。《通史》原书严谨有序，条理井然，即使分章阅读，也可视为三本结构完整的着作。法鼓文化一方面因应众多读者的热烈回响，另一方面也鉴于时代的变迁以及阅读的方便，于是将之重新整理编订，依地区分为三册，以平装本的面貌与大众见面，务求满足读者阅读上的多元需求。圣严师父曾说，要想对这个源远流长又博大精深的宗教做宏观性的了解，从历史的角度切入是最好不过了。佛教发源于两千多年前的印度，在因缘的变化流转中，有部派佛教的分裂、大乘佛教的开展，有与各个不同民族文化结合后所呈现出的特色。这不仅只是一个宗教的发展过程，它真正的意义在于这是人类文化、思想史上的里程碑。从丰富的客观史料着手，加上师父独特的文笔见地，这是一套结合了历史、哲学、宗教与文学的好书。全书以社会环境与时代变迁为背景，以教团活动及教理思想做经纬，不但有佛教徒必须具备的智识，也适合社会各阶层人士研究阅读，不论是任何背景的读者，相信都将有满意会心的收获。