为什么管印度教三格

⑴ 印度宗教的宗教关系

印度远古的宗教形态在印度河文明(约公元前2500年至1750年左右)的一些遗址中能有所发现。在这一文明的遗址中，可以见到许多神的雕像。但就文献来说，现存印度最古老的有关材料是吠陀(时间范围大致在公元前1500年至公元前800年左右)。吠陀的最初形态是印度上古先民口头创作的一大批赞歌或祭词等。这之中包含大量宗教方面的内容。吠陀赞歌等中记述了当时印度人的种种宗教观念，如关于神的观念，关于超人或超自然的种种神奇力量的想象，关于祭祀等行为能给人们带来结果的信念等等。这类观念最初是分散的，形态是多样的，但后来逐步形成了影响较大的宗教派别的思想。这就是婆罗门教的思想。
婆罗门教的基本观念是吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上。这一宗教并无最初的创教者或祖师。它是在吠陀中大量提及的宗教祭祀的基础上形成的。印度古代很早就形成了种姓制的社会阶层形态，人们的身份高低在很大程度上取决于其从事的职业的类别。从事祭祀的人在印度很多，主持这种活动的人通常被称为婆罗门祭司。祭祀活动被认为能够对人产生重要的影响，带来好的或不好的结果，是万能的，因而被赋予很高的地位。记述祭祀的最初主要文献吠陀自然也被认为是圣典。而主持祭祀的人——婆罗门祭司也就因而具有极高的地位，被认为在社会各阶层中是至上的。婆罗门教主要反映了婆罗门种姓阶层的利益和思想，在印度思想界通常占有主导地位。这种情况在印度持续了相当长的时间。婆罗门教后来转变为印度教，发展到近代，依然是印度思想界的主流宗教派别。婆罗门教的哲学思想或核心理论是在奥义书时期(时间范围大致在公元前800年至公元前500年左右)开始明确提出的。如梵我同一的思想、轮回解脱的理论等都是在奥义书中得到重要阐述的。奥义书的思想不仅对婆罗门教后来的哲学派别有重要影响，而且对婆罗门教派别之外的其他宗教派别也有影响。 大致在公元7世纪上半叶，伊斯兰教开始在古印度地区传播，其后几个世纪，传播速度加快，传播地域扩大。传播的途径虽有经商、旅行等，但初期主要还是通过军事征服的手段。伊斯兰教取得了在所征服地区的统治权后，大力宣传在西亚、中亚初创时期就形成的一些基本教义。一些伊斯兰教思想家认为，真主是至尊至善的，而世间事物和人则有邪恶和不净。还有一些思想家认为，真主是世界的根本因，是永存的。真主不仅创造了宇宙，而且创造了万物生死轮回的法则。
锡克教(Sikhi。m)产生于15世纪末16世纪初。它是印度教中虔诚派运动与伊斯兰教中苏菲派思想融合后演变出的一种宗教形态。锡克教认为，神只有一个，是各宗教都应崇拜的对象，尽管各教所崇拜对象的名称不同，但实质上它们所崇拜的是同一神。神是自存的，全知全能的，世界上的各种事物都是神的表现，是神创造的。轮回于世间的人充满痛苦，要脱离痛苦就要达到与神合一的境界。
此外，基督教也很早就传人到印度，一般认为4至5世纪叙利亚的一个基督教小教派中的传教士最先将基督教传人印度。当然，基督教在印度的较大范围内的传播还是在更晚的一些时期。 印度近现代占主导地位的是印度教。印度教理论的核心成分来自古代印度的婆罗门教，但其中也大量融合了古代许多其他宗教的成分。因此，现代印度教所包含的内容的来源是相当复杂的。印度各主要宗教派别在历史上有相当长的并行发展时期，因而各教派间存在着重要的交涉或关联，它们之间有相互借鉴或相互影响等的关系。婆罗门教和佛教是印度古代宗教中的两大主要宗教，两教之间的关系有以下一些特点：
第一，两教都从印度古代圣典吠陀和奥义书中吸取了不少成分，有不少共同处。吠陀和奥义书中的内容极为丰富。其中的主要哲学思想为印度后来的婆罗门教思想家所继承和发展，成为婆罗门教以至后来印度教的基本理论。但一些观念也为佛教所吸收，成为佛教理论中的重要成分。这是两教中出现不少相同处的主要原因。例如，轮回解脱的理论、善恶因果的思想、否定形态的思维方式等在吠陀或奥义书中就已提出，婆罗门教中后来的思想家大量使用这些成分，佛教也大量使用这些成分。两教的不少文献中的一些叙述是相似的。
第二，两教的主要差别反映了古代印度种姓制社会中不同阶层的主要利益及观念。婆罗门教在产生时主要反映了婆罗门种姓阶层的思想，而佛教在产生时则主要反映了部分刹帝利及吠舍种姓等阶层的思想。婆罗门教的核心哲学理论是梵一元论，认为世间一切事物在本质上就是梵，梵是最高的实体，真正的存在的不变根本因。佛教的核心哲学理论是缘起观，认为世间一切事物都是缘起的，否定最高根本因的思想，认为事物是无常的，无真实不变主体。婆罗门教的梵一元论与其婆罗门至上的政治主张是一致的，体现了婆罗门种姓阶层的根本利益。而佛教的缘起观与刹帝利吠舍等种姓的反对婆罗门至上观念及追求一定范围内的社会平等的政治主张是一致的，体现了这层人的利益。
第三，两教在发展中基本能和平共处。婆罗门教和佛教虽然代表了印度社会不同阶层的利益。但两教的对立却不是水火不容的。婆罗门教和刹帝利分别代表了印度的上等社会阶层，而部分吠舍也不是社会的底层。印度古代的种姓制在一定程度上说对于这两教的教众来说还是可以接受的，种姓制对这些阶层来说又是一种相对能保持各自利益的制度，能够大体上维持他们之间的相对和谐关系。因此，在两教并行发展的大部分历史时期中，二者能够和平共处，纵然存在着大量两教互相批驳的场合，但一般来说，基本上是思想交锋，而不是武力对抗，两教间很少见到发生流血冲突的事件。 耆那教与婆罗门教之间的关系与上述与佛教的关系类似。耆那教的信众基础大致与佛教相近，此教也是来自沙门思潮，也吸收了奥义书中的一些基本思想。因此，婆罗门教与耆那教在历史上虽有思想冲突，但与后者也基本是和平相处，一般也不发生流血冲突。耆那教与佛教之间的相同处很多，二者在一些方面都不认可婆罗门教的观念。佛教和婆罗门教在产生初期虽然有争夺信众方面的冲突，但这种冲突并没有扩大或升级。佛教文献中有批驳耆那教理论的内容，然而所占比重不大。两教的差异或对立不是不可调和的。
在伊斯兰教传人古印度并成为其中的主要宗教之后，印度的宗教关系或宗教存在格局发生了重要的变化。伊斯兰教不是古印度的传统本土宗教，它的教义最初来源于西亚、中亚等地区，与印度古代圣典吠陀奥义书没有渊源关系。因而最初在许多方面与印度原有的宗教派别难以调和。伊斯兰教在古印度的主要扩大或发展时期，就与婆罗门教(印度教)、佛教、耆那教等宗教派别发生了激烈的冲突。最初，伊斯兰教曾一度采取军事征服的手段来解决与其他宗教之间的矛盾。在这个过程中，当时伊斯兰教属于强势宗教，印度原有的宗教受到很大打击。然而婆罗门教或印度教是印度本土影响最大的宗教，在社会中有着根深蒂固的影响，虽然受到伊斯兰教的冲击，却只是影响的范围有所缩小，并未被完全击垮，在古印度形成了与伊斯兰教对峙的局面。耆那教也受到了伊斯兰教的冲击，但也没有完全被驱除，在一些地区仍保持着影响。佛教在伊斯兰教扩大影响的过程中受到的打击最为巨大，加上佛教当时在古印度的其他一些自身的因素，13世纪之后，它基本在古印度衰落，一些原有的佛教重要活动中心不复存在。直到19世纪，佛教才在印度在一定范围内有所“复兴”。
锡克教虽然是在吸收改造印度教和伊斯兰教某些成分的基础上形成的，但对传统印度教和伊斯兰教中的一些陈规陋习则表示反对。如传统印度教和伊斯兰教中都有妇女社会地位不高的现象，印度教中有寡妇殉葬的习俗，伊斯兰教中有男女权利不一样的规定。锡克教则主张在神面前人人平等，反对歧视妇女。此外，锡克教还反对种姓分别、祭司制度、繁琐祭祀，把这些看作是违背神意的。印度宗教不少派别中有一种消极遁世的倾向，而锡克教则主张积极人世。
从总体上说，印度古代宗教中原有的本土宗教之间思想交锋多，直接的激烈冲突少，而后来出现的一些宗教与原来的传统宗教之间的思想交锋少，直接的激烈冲突多。

⑵ 古印度文明的宗教种姓有哪些

古印度文明以其异常丰富、玄奥和神奇深深地吸引着世人，对亚洲诸国包括中国产生过深远的影响。以下是我为你精心整理的古印度文明的宗教种姓有哪些，希望你喜欢。
古印度文明的宗教种姓介绍
佛教

笈多王朝时，印度的佛教是十分普及的信仰。到戒日王时，佛教开始衰落，戒日王虽敬重玄奘，为他举行盛大法会，但戒日王本人却是一个湿婆教徒。佛教的命运和____一样，在它的故乡虽然衰落，却向世界其他地区广泛传播，成为一个 国际 性宗教。

印度教

戒日帝国时，随着封建制度的形成，婆罗门教和佛教不适应日益发展的新形势的需要。4世纪前后，由婆罗门教吸收佛教、耆那教等教义和民间信仰，逐渐形成新婆罗门教。8世纪经商羯罗改革，形成新型印度教。主要经典有《吠陀》、《奥义书》、《往世书》、《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》等，教义与婆罗门教类同。主神有互相关联而各具一相的三相神，即婆罗摩、毗湿奴、湿婆三大主神。婆罗摩(大梵天)是创造世界之神，毗湿奴(遍入天)是赐福神，主管维持世界，湿婆(大自在天)是毁灭神，主管破坏世界，也是苦行神和 舞蹈 神。

印度教教派繁多，主要有毗湿奴派、湿婆派和性力派三大派。

毗湿奴教派形成于12世纪中叶，实行苦行和素食等禁欲主义。 传说 它躺在海中一条千头巨蛇身上，坐骑为金翅鸟，妻子为吉祥天女，有许多化身，其中之一是《罗摩衍那》中的主人罗摩，在猴王的帮助下救出自己的妻子。它还曾化身为巨鱼，在淹没世界的洪水中救出人类始祖摩奴及其 生物 ，这是印度的洪水 故事 。

湿婆派流行于南印度，传说湿婆有3只眼，4只手，分执三股叉与战斧等武器。它在焚烧死者的场地跳舞，在雪山中修苦行。因毁灭有再生意义，所以它是毁灭神和生殖的象征。它的妻子是雪山女神。该派否认婆罗门特权，教派多，有崇拜男性生殖器的林伽派、有视牛为神圣的教义派等。

性力派崇拜湿婆之妻等女性神祇，其仪式有牺牲、轮座(男妇杂交)等怪俗。马克思说：“这个宗教既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教;既是林伽崇拜的宗教，又是札格纳特的宗教;既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”(《马恩选集》2卷第62-63页)，总之是一种奇特的宗教。

伊斯兰教

从德里苏丹开始，伊斯兰教取得支配地位，对印度教采取歧视和迫害政策。莫卧尔帝国也以伊斯兰教为国教。但采取宽容政策，允许印度教等信仰自由。

锡克教16世纪创立，“锡克”一词意为“门徒”，此教主张信徒在神的面前一律平等，反对种姓制度。

种姓 戒日帝国时，种姓制度有了很大变化，婆罗门和刹帝利基本没有变化，但吠舍分化，只剩下少数富有的商贾。首陀罗地位有所上升，与破产的大量的吠舍逐渐构成新型的首陀罗种姓——依附农。这样，名称未变，内容有了变化，前三个等级是封建主，后一个是依附农阶级。
古印度文明废除陋习
废除印度社会许多陈规陋习，如寡妇殉夫、童婚、杀婴、神灵裁判、奴役战俘等等。此外还创办学校，让女子受 教育 等。

此外，阿克巴也关注发展农业和水利灌溉外，特别重视发展商业;统一货币和度量衡，扩大商业交通网，在全国范围内修筑公路,此外还创办学校，让女子受教育等。1585年以后，阿克巴又进行了新的扩张，扩大了帝国的版图。

阿克巴死后(1605年)，统治阶级愈来愈腐败，他们大兴土木，穷奢极欲。为了充实国库，又恢复包税制;对外发动对南印度的扩张战争，战费激增，人民群众再度陷于苦难的生活之中;随着采邑变为世袭领地，地方封建主独立性加强，各地总督纷纷割据称雄，中央权力削弱。从1498年达·伽马到达卡利库特时起，葡萄牙、荷兰、英国、法国等殖民主义者相继侵入印度，进行残暴的殖民掠夺。人民群众在国内外反动势力压迫下纷纷举行起义。莫卧儿帝国逐渐衰落。
古印度文明的 自然 文化
自然人文

自然科学主要是天文学和 数学 ，详见教材。

人文科学主要是文学和建筑艺术，详见教材。这里对语言和史学略作补充。

笈多王朝时期，有《超日王传》和《戒日王传》，这些价值不大的文学作品用梵文写成的，可作为重要史料。

德里苏丹时期，方言文学兴起，梵文渐不流行。此时，印地语和穆斯林使用的波斯语混合为乌尔都语，也出现一些用波斯文写的 历史 着作，例如，明哈-乌德-丁写的《那西尔通史》，沙姆斯-伊-西拉其·阿费富写的《菲鲁兹王史记》，雅赫雅·宾·阿马德写的《穆巴拉克王史记》等。

莫卧尔帝国时，一位名叫图西尔·达斯的人用印地语改写了史诗《罗摩衍那》，有利于梵文古典作品的保留与传播。历史着作有巴布尔写的《自传》，用突厥文写成。由阿卜杜拉欣大汗译为波斯文。此外还有巴道尼写的《历史选集》，尼查姆-乌德-丁写的《阿克巴通史》，都用波斯文写成。

创建源头

古埃及文明的创建 古印度文明的源头:哈拉巴文化

古印度是人类文明的发源地之一，在文学、哲学和自然科学等方面对世界文明作出了独创性的贡献。在文学方面，创作了不朽的史诗《摩诃婆国多》和《罗摩衍那》;在哲学方面，创立了“因明学”，相当于今天的 逻辑学 ;在自然科学方面，最杰出的贡献是发明了16世纪到21世纪世界通用的计数法,创造了包括“0”在内的10个数字符号。所谓阿拉伯数字，实际上起源于印度，然后通过阿拉伯人传播到西方。公元前6世纪，古印度还产生了佛教，先后传入中国、朝鲜和日本。

就 地理 范围而言，古印度不仅指今天的印度，还包括巴基斯坦、孟加拉、不丹、尼泊尔等在内的整个南亚次大陆。中国在西汉时称其为“身毒”，东汉时改称“天竺”，到了唐代，高僧玄奘将其译为“印度”。

印度的远古文明直到1922年才被发现。由于它的遗址首先在印度哈拉巴地区发掘出来，所以通常称古印度文明为“哈拉巴文化”;又由于它主要集中在印度河流域，所以也称为“印度河文明”。

哈拉巴文化以南部的摩亨佐·达罗和北部的哈拉巴为中心，它是古代印度青铜时代的文化，代表了一种城市文明。从已经发掘的遗址来看，城市的规划和建筑具有相当高的水平。考古学断定，哈拉巴文化大致出现在公元前3000年到公元前1750年，鼎盛时期约为公元前2300年到公元前2000年。哈拉巴文化的主要经济部门是农业，栽种的作物有大麦、小麦等。除田间作物外，椰枣、果品也是人们喜爱的食物。当时，人们已经能够驯养牛、山羊和各种家禽。哈拉巴文化遗址中出土了大量铜器，这表明古印度人已经掌握了对金银等金属的加工技术。从出土的各种美妙绝伦的 手工 艺品和奢侈品中，可见当时工匠的精巧技艺。制陶和纺织是哈拉巴文化的两个重要部门，染缸的发现表明当时已掌握纺织品染色的技术，纺织业与车船制造业等也高度发达。城市的繁荣使哈拉巴的商业盛极一时，不仅国内贸易活跃， 国际贸易 也特别频繁。大量古迹遗址的发掘充分证明了它与伊朗、中亚、两河流域、阿富汗，甚至缅甸和中国都有贸易往来。

哈拉巴与摩亨佐·达罗两处城市遗址，规模都相当大。街道布局整齐，纵横相交。房屋一般用砖建造，有的隔出许多大厅和房间，并有良好的排水设备，而一些小房间则根本没有排水设备。这说明社会上已有贫富不均和阶级对立，已经存在依靠剥削而养尊处优的统治者。

哈拉巴文化还创造了自己的文字，它们主要留存于各种石器、陶器和象牙制的印章上，这些文字符号有象形的，亦有几何图案，至今尚未 成功 译读。正因为如此，关于哈拉巴文化的来源问题，一直成为考古学家与 历史学 家争论不休的斯芬克斯之谜：到底是土着文明呢，还是外来文明?

哈拉巴延续了几百年之后逐渐衰落,于公元前18世纪消亡。它来得突然，去得更突然，以致日后印度文献对它一笔带过。哈拉巴文化衰落之谜，仍有待后人去解除。

哈拉巴文化衰落后,从印度西北方入侵的游牧民族雅利安人创立了更为持久的文明。雅利安人于公元前2000年左右出现在印度西北部，并逐步向南扩张。经过长时期的兼并战争，公元前4世纪,雅利安人在南部的恒河流域建立了以摩揭陀为中心的统一国家。

⑶ 西印度群岛的重要产物及地位是什么

翻开世界地图，你准会发现一个令人费解的问题，美洲东部的群岛竟被称之为印度群岛。美洲东部的群岛与太平洋西部的印度相隔万里之遥，两处茫茫不相见，为什么要称之为印度群岛呢？细细查究起来，这不能不说是哥伦布的“功劳”。当时的科学技术还不发达，地圆说还没有为人类所证实。哥伦布是相信地圆说的航海家，他综合前人的航行经验，认为从大西洋一直向西航行，便能到达盛产各种香料和宝石的国家，并以此制订出向西航行到达印度的计划。当时印度的概念包括整个远东，中国座落在印度大陆上，日本是印度洋的一个岛。当哥伦布经过长达70天的航行，多数队员疲惫绝望，濒于瓦解哗变之际，他们从晨曦中望见了一个小岛，并举行了庄严的占领仪式，把那个小岛命名为圣·萨尔瓦多，意为“救世主”。此后他又到达古巴、海地、牙买加、波多黎各、多米尼加、洪都拉斯和巴拿马附近。哥伦布认为他所到的地方就是印度，所以称当地的居民为印第安人，这个历史上的大错误就一直沿袭下来。当欧洲列强企图占据这些地方而殖民时，都以当地的名称来为其殖民贸易公司命名，故都称作印度公司。然而这两地相隔实在是太远了，且风马牛不相及，为了区分，把设在远东的公司命名为东印度公司。把设在美洲的公司，命名为西印度公司。欧洲列强通过这些印度公司，把罪恶的殖民触角伸向远东、美洲乃至整个世界。
英国第一个成立即度公司英国在16世纪，特别是在英王伊丽莎白时期，资本主义经济有了显着的发展，毛纺织业由初期分散的手工工场，逐步过渡到大规模的、集中的手工工场。东部和西南部的诺福克郡的诺里季，林肯郡的波士顿和埃克塞特成了制呢业的中心，英国的呢绒逐渐在欧洲市场上占居首要地位。与此同时，采矿业、造船业也发展很快，出现一批采煤中心和造船中心。各生产中心输出频繁，国内市场大为发展，伦敦已成为全国的经济中心。在对外贸易方面，过去威尼斯和汉萨同盟的外国商人操纵着英国对北方国家和北欧诸国的贸易，到了16世纪全部对外贸易都已由本国商人经营。商人从国王那里获得特许，组织贸易公司，专营海外某一地区的贸易。1554年，莫斯科公司成立、专营范围由俄国扩展到中亚和波斯。继之而起的，有1579年成立的伊士特兰公司，经营波罗的海沿岸的贸易：有1581年成立的勃凡特公司，经营地中海沿岸的贸易；有1588年成立的几内亚公司，专门由非洲输出黄金和向美洲贩运黑奴。英国爵士追克率领海军奉命阻止西班牙船队，当它们向英格兰或爱尔兰前进时，尽量加以截击，并阻止登陆。追克率领船队在卡地兹，击沉和焚毁西班牙船只犯艘，并裹挟走了4艘补给的船只；在卡斯卡斯湾使西班牙损失船只24艘，货物总值172000“达卡”；追克还在海上迫上了西班牙国王本人的一艘东印度船只“圣菲立普”号，截获货物价值114000镑。特别重要的是截获许多记载有关东印度贸易的秘密文件，这些文件促使伦敦的商人在后来组成了东印度公司。
英国在都锋王朝统治时期（1485～1603年）推行的对外政策是保卫英国资产阶级的利益，与英国的主要敌人——西班牙进行斗争。西班牙拥有最富饶的殖民地，商业上也是英国最危险的敌手。所以，战胜西班牙是英国资产阶级繁荣的必要条件。
英国人对西班牙无故舰队的胜利，激起了一种在各个领域中大胆进取的精神，鼓励一些船长从事东方海域的贸易航行，并已到达了印度，被称为走向英国商业繁荣的第一个重要措施，是1600年女王伊丽莎白向东印度公司颁发的一张特许状，授予它以15年东方贸易的专利权。
英国东印度公司第一个考察团团长兰开斯特上尉与亚齐（苏门答腊岛）的苏丹签订了贸易合同。他回来的时候，带来了苏丹呈交伊丽莎白的信和少量的胡椒，考察团的成就是微不足道的。但是兰开斯特在途中遇到并抢劫了装运有900吨香料的一只葡萄牙货船，这船贵重的货物使得英国东印度公司的第一次考察获得成功。英国东印度公司的董事会役在伦敦，由股东全体大会选举出来任期一年的董事长1名和24名董事组成。
为了分享香料贸易，英国东印度公司初期的航向主要指向苏门答腊、爪哇和摩鹿加群岛。1608年英国试图在印度建立商馆。由于没有足够的武装力量，东印度公司主要利用经济的手段渗人印度。17世纪期间，东印度公司对大莫卧儿帝国主要采取派遣使节团、送礼、贿赂和帮助的手段，取得了在印度建立商站和经商的权利，以后又取得降低的、统一的关税，最后就完全免税，只是一年一反的要向莫卧儿王朝财库纳贡。英国人为了攫取当地商人的相当高的代价和贿赂，便赋予伊斯兰教商人和印度教商人以在英国旗帜下不支付国内关税进行自主贸易的权利，从而使当地商人集团和高利赁集团争相投进了东印度公司的怀抱内。这些商人集团和高利贷集团后来成为英国奴役印度的帮凶。英国东印度公司通过免赊各种捐税，在英国商站周围建立起广泛的土着中介人的集团。英国商人便通过他们来剥削广大的小手工业者群众。公司以租用村落来建立商站的简单形式获得最初的土地，然后以漂亮的借口把商站变成堡垒。
1603年，印度莫卧儿皇帝准许英国在苏拉特居留。英国冲破了葡萄牙的阻挠，在苏拉特建立了永久性的商站。随后，英国人在亚格拉、艾哈迈达巴德、布罗奇布罗达建立商馆。1668年英国又获得了孟买。就这样，英国人逐渐掌握了红海诸口岸和波斯贸易的控制权，孟买也成为英国人在西海岸的主要殖民地。此后，英国东印度公司，积极将触角向东南沿海和东北部伸展，不久就建立了设防的商馆——圣乔治堡，并使之成为科罗曼德尔海岸英国殖民地的总部，管辖着东北部所有孟加拉、比哈尔和奥里萨等殖民地。鉴于莫卧儿王朝的孱弱招致的内忧外患，英国在印度逐渐推行“运用手里的武力来经营一般的商业”。“建立这样一种行政权和军权的体制，并设法取得这样大量的税收以支持这二者……将作为未来任何时候在印度的一个广大、巩固和安全的英国领地的基础”的政策。英国在其武力封锁了孟买和西海岸莫恩儿王朝港口时受挫后，同意归还俘获莫卧儿船只，赔偿15万卢布之后，获得重新从事贸易的执照。1686年，英国和莫卧儿帝国发生战争。莫卧儿帝国击败了英国人的进攻，粉碎了英国海军夺去吉大港的企图，从而进人情和时期。在莫卧儿皇帝和地方政府的允许下建立商馆，并在王公的默许下行使某种特权。根据英国的法律和特许状，东印度公司在其殖民地区，拥有统治该地英国居民的权力；对印度居民则作一个柴明达尔（地方土邦主和部落领袖）行使权力。

荷属东印度公司的殖民掠夺

荷兰人于1602年成立了东印度公司。荷兰转口贸易的发展是和殖民掠夺直接相联系约，东印度公司是个商业联合组织，它从荷兰政府获得了某些行政权力。为了获得最大的利润，它从荷兰政府获得了好望角以东的通商垄断权，并在其殖民领地把奴隶占有制和封建生产关系强迫固定井保持下来，广泛地利用政权机关凶暴地榨取波征服居民的各种产品。荷兰公司使用一切手段坚决掠夺殖民领地，不让半点出口产物落到竞争者手中。为此它规定印度尼西亚群岛中各岛的一切海上交通，只准荷兰船或获得菏兰许可（纳过税的）的当地船只往来。对没有许可证而擅自来到邦达群岛上的帆船船员，一部分给带上镣铐，一部分活活打死。
荷兰东印度公司从“权力建立在实力的基础上”的信念出发，在印度尼西亚竭力图谋攫取经营重要货物的垄断权，排斥西班牙人、葡萄牙人、英国人、法国人和丹麦人，强迫印度尼西亚各岛的土王尊重它的垄断地位。为了便于监督丁香的生产，荷兰东印度公司强令印度尼西亚人在安汶岛上扩大种植丁香的面积，而把安汶岛以外的所有丁香树一律砍倒。班达人未经荷兰人的许可将肉豆蔻卖给了爪哇人、马来人和其他非荷兰人的欧洲人。荷兰东印度公司把班达岛的15000多名居民几乎杀光，其中有800人被掳往巴达维亚作奴隶，残酷的待遇，繁重的劳动和非人的生活，仅仅6个月内就有176人不幸死去。
荷兰东印度公司还把班达岛上的土地分给荷兰的退伍军人。其他被征服的各岛上，土地也被分配（或卖给）公司职员占有，但公司职员必须承担起把全部产品按严格规定的价格借赁给公司的义务。企图把产品卖给他人者将受到严厉惩处。这种“私人土地”（荷语称一块土地为“北勒克”，拥有这种土地的人称为。“北勒克所有者”），由固定在该土地上的居民或奴隶耕种，因而对奴隶的需要量很大，侵略时俘获的战俘数目不够，于是组织起了专门掠夺邻近岛屿居民的行业，当其仍不能满足需要时，就从非洲等地购买大量的奴隶。但是这些“北勒克所有者”并不把产品卖给东印度公司，而是悄悄地卖给其他欧洲人，从中牟取巨额利润。
更有甚者，荷兰东印度公司还迫使印度尼西亚农民毁掉其休养生息的作物，去种植世界市场需求量很大的咖啡，并把全部力量投到咖啡树的培植上面；当咖啡的价格在欧洲市场上跌落的时候，荷兰东印度公司又强迫居民把他们千辛万苦养殖起来的咖啡树通通砍掉，当欧洲市场上的价格又上涨时，他们便又强迫印度尼西亚人种植咖啡树。荷兰人依靠血腥的恐怖手段进行统治，只要印度尼西亚人民有一点反抗的表示，荷兰人就将他们一整岛一整岛的杀光。荷兰人就是用这种极端残忍的手段垄断了香料贸易，在几乎聚集欧洲各国商人的阿姆斯特丹的交易所中，以惊人的高价出售来自印度尼西亚的香料。荷兰东印度公司已成为欧洲和东方各国垄断贸易的商品供应者。
荷兰人在印度尼西亚不仅成为对欧洲和东方各国垄断贸易的商品供应者，而且把当地封建主变成自己掠夺印尼农民的代理人，这些封建主也以征税的方法，向农民搜括供出口用的产品。荷兰人在地方封建主所管辖地区内，从最初是签订一批商约来保证荷兰人贸易自由和各种商业特权，随着东印度公司实力的增强，贸易自由就变为只能与荷兰人贸易的义务。自从实行了强迫借贷制度，在荷兰殖民主义者统治下的东方诸国遭受不断的掠夺，使他们的生产力受到了破坏，经济和文化的发展也受到了阻碍。荷兰人仅给封建主保留了司法权和行政权，其他权利都落人他们的手中，荷兰东印度公司变成了真正拥有领土的国家。
攫取殖民地和榨取殖民地人民的血汗，使荷兰东印度公司暴富起来。东印度公司的股息愈益增加，平均每年股息高上18％，据估算从1602年圭1782年，东印度公司总共交给股东利息232200万盾，等于股本的36倍。贸易的发展使东印度公司的船只也日益增多。开始的时候，东印度公司的船只吨位只有800吨，后来增加到1000～1200吨。从荷兰开往印度尼西亚的船只（往返平均约需6个多月），1602～1625年间平均每年10艘，1626～1670年间平均每年22艘，1671～1750年间平均每年29艘，1751～1780年间平均每年26艘。以规模为例，1659年，东印度公司拥有商船51艘，其中荷载1000吨以上的有17艘，一个世纪以后，它拥有1000吨以上的货船已达50余艘。

法国姗姗来迟，也成立了商业公司

法国人很早就表示希望从事东方贸易，但他们在欧洲列强中，却是同其他欧洲公司在东方从事商业竞争的最后一个国家。法国国王亨利四世为重振王权，节约开支，减轻财政负担，减低赋税，招诱流散人口，加之物价稳定，农业生产迅速恢复，城市也随之复兴和扩大了。在此基础上，亨利四世采取奖励工商业政策，实行保护关税，禁止羊毛、蚕丝等原料出口，资肋对外贸易商人，法国又重新获得在内战时期失去的地中海东岸、西亚和比利牛斯半岛的商业地位。法国于1664年在印度成立商业公司的同时，还在加拿大成立诺曼底商人公司，在北美圣罗伦斯河下游建立了魁北克城，将殖民的触角伸向了亚洲、非洲和美洲。
亨利四世被刺后，路易十三继任，但由于年幼，红衣大主教黎世留出任首相，实际上成为大权独揽的统治者。黎世留实行重裔主义的经济政策，促进工商业的发展，增殖财富，借以巩固专制制度。在法国商人和手工工场主对外进行殖民。地贸易和殖民掠夺中，黎世留政府保护新成立的贸易公司，鼓励航海和殖民。法国人在其政府的鼓励下，移人加拿大的人日益增多，有的还占领了西印度群岛中的一部分小岛，并开始侵占非洲的塞内加尔和马达加斯加。
但由于法国东印度公司是在封建专制制度的基础上成长起来的，公司的活动受国王任命的行政长官监督，公司的董事不是由商人充当，而是由宫廷宠臣和显贵充当，就是在公司的流动资金中，也是来自国王赏赐的要比商人认购的股金多得多。这些制度因素直接影响了公司的性质和组织，法国东印度公司在财政方面完全依赖政府，因而受到官僚监督和国王官员琐碎监督的束缚，它的殖民企业得不到国家的充分支援，经常感到资金不足。
法国东印度公司问机向东南亚扩张。东南亚的缅甸、柬埔寨和安南等大陆君主国家很少关心欧洲的贸易。十六世纪时这些国家雇佣葡萄牙的亡命冒险之徒当兵，这些雇佣兵企图在下缅甸和柬埔寨篡夺政权，从而引起这些国家的排外情绪。到了17世纪，由于葡萄牙人的海盗行径和荷兰人企图垄断逞罗的对外贸易，使仇外情绪更为增强。荷兰和英国的殖民者先后侵入逼罗。1612年，英国东印度公司在阿瑜陀那和北大年设立高馆。1618年，英、荷之间在暹罗发生争夺殖民利益的战争。殖民者不仅通过国王掠夺财富，还以武力干涉逞罗内政。到了17世纪中叶，荷兰驱逐了葡萄牙在暹罗的势力后，又嫉妒英国在暹罗的势力。当荷兰向国王拍那莱要求垄断暹罗对外贸易道拒绝后，遂派军队封锁湄南河口，迫使暹罗签订承认荷兰垄断兽皮出口贸易、荷侨案件只能由东印度公司审理等条款的不平等条约。为了对付荷兰人，暹罗国王错误地要求法国人帮助。1687年，法国以援助逞罗为借口、派兵1400人来暹，法国军官乘机窃取暹罗军队的指挥权，法国的传教士力劝国王拍那莱改奉天主教，以便操纵暹罗内政。法国窥伺这个国家的勃勃野心，包括企图在曼谷和墨克驻扎法军，激起了公众的强烈反对，结果导致反法起义，大杀天主教徒，并驱逐欧洲殖民者出境，法国为此付出了沉重的代价。
纵观印度公司的殖民扩张，可以看出，虽然垄断贸易加快了母国资本主义的发展，但同时也破坏了公司本身存在的基础。由于东印度公司不允许别的商人直接参予殖民地的市场，从而引起了众多资本家的反对，他们坚决要求废除或者限制这种殖民地市场的垄断贸易；另一方面，东印度公司在印度或印尼所使用的原始积累方法，使得这些国家的经济陷于崩溃的境地；把持这些垄断贸易公司的一小撮富翁（英国东印度公司的股东总数不过2000人，荷兰东印度公司的股东总数不过500人）的贪得无厌，也使垄断公司濒临破产。法国于1769年丧失了印度领地，法国东印度公司宣告结束，其1725一1769年的亏损高达17000万法朗。荷兰东印度公司到1791年的亏损为9600万盾。英国东印度公司一贯利用提出夸大的报告书的办法来掩盖自己的财政惨况，到18世纪下半叶终于被迫向政府请求借债来弥补亏损。18世纪末，各垄断贸易公司已经到了垂死的阶段，它们的结束己提到历史的日程上来了。

印度历史

全称印度共和国。1947年以前,印度的历史疆域包括现在的印度共和国、巴基斯坦伊斯兰共和国和孟加拉人民共和国。1947年以后的历史疆域只包括印度共和国现有的领土。中国史籍《史记·大宛列传》称印度为“身毒”；《后汉书·西域列传》等称其为“天竺”；玄奘的《大唐西域记》始称“印度”。
印度位于南亚次大陆。同中国、缅甸、孟加拉国、不丹、锡金、尼泊尔、巴基斯坦等国接壤；东南濒孟加拉湾、西南临阿拉伯海。西南隔阿拉伯海与马尔代夫相望，东南隔保克海峡同斯里兰卡相对。国土面积297.47万平方公里,人口近8亿(1985)。主要民族有印度斯坦人、泰卢固人、孟加拉人、马拉特人、泰米尔人、古吉拉特人、坎拿达人、马拉亚拉姆人、奥里亚人、旁遮普人。此外，还有几十个少数民族。居民主要信奉印度教，其次是伊斯兰教。其他宗教为基督教、锡克教、佛教、耆那教等。印地语、英语同为官方语言。首都新德里。
史前印度（公元前600年以前） 史前印度经历了旧石器时代、新石器时代、金石并用时代、印度河文化和恒河文化时代。
印度的旧石器时代从喜马拉雅冰期序列的第二冰期起,分早、中、晚3期。这一时代居民的生活以狩猎和采集为主，可能已开始驯养家畜，种植大麦。
印度新石器时代约为公元前第 6千纪至前第 4千纪。这一时期的工具有石叶石器、研磨石器和骨器。其中以石叶石器为主。另外,约在公元前第5千纪中期开始出现陶器。器形多为盆、碗和罐。外表有简单的彩色图纹。新石器时期的居民从事畜牧、农业和狩猎，饲养牛、绵羊、山羊，种植大麦、小麦和枣树。
介于新石器时代文化和哈拉帕文化时代之间有一个金石并用时代的文化。其年代约为公元前第4千纪中叶至前第 3千纪中叶。主要分布于恒河和贾穆纳河之间地区、旁遮普、拉贾斯坦北部和古吉拉特。工具以石叶石器、研磨石器和骨器为主。但红铜器经常出现，器形有斧、凿、锤、匕首、镯环、别针、铜条等，只是数量不多。陶器以轮制为主,有双色和多色彩陶。金石并用时期的经济以畜牧和农业为基础，饲养牛、绵羊、山羊，种植大麦、小麦、豆类、葡萄。 史前期最重要的文化为印度河流域文化（亦称哈拉帕文化）和恒河文化。印度河流域文化是青铜时代的文化,存在于公元前2350～前1750年间。成熟于公元前2200 ～前2000年，最为主要的城市有哈拉帕和摩亨佐·达罗，消逝于公元前1750年左右。但是哈拉帕文化在古吉拉特、拉贾斯坦及北方邦北部等仍有遗留。（见印度河流域文明）
恒河文化昌盛于公元前1800～前600年间,为印度着名的吠陀时代。吠陀时代分前期和后期，前期即梨俱吠陀时期，约在公元前1800～前1000年；后期约在公元前 1000～前600年（见吠陀经）。
前吠陀时期主要地区在旁遮普、北方邦西部边缘;后吠陀时期主要地区在恒河上游平原、北方邦西部、拉贾斯坦。前期经济以畜牧为主，无贸易，无城市；后期以农业为主，畜牧为次，铁器已普遍使用。前期经典常常提到部落，从未提到部落地区，王位似已世袭，但无专制权；后期出现区域王国迹象。前期经典很少提到家庭，社会仍属部落性质;后期部落社会分解为4个瓦尔纳的社会。4个瓦尔纳中首陀罗为最低层,吠舍为中层，刹帝利和婆罗门为上层。贡奉属于自愿性质。前期宗教为自然力的人格化，祭祀尚无礼仪程式；后期宗教中梵天为最高神□，动物神居重要地位,在祭祀中大量杀牲,婆罗门创造祭祀程式。
古代印度（公元前600～公元800） 古代印度的历史特征在于瓦尔纳制的确立及其向种姓制度的转化，部落社会的同化及其向国家的转化，授地制的兴起及其向封建制的转化，佛教由盛而衰，以及新婆罗门教的兴起及其向印度教的转化。
印度古代文化因时期和地区不同而有不同的名称。繁荣于公元前6～前2世纪北印度文化称为佛陀时期文化和孔雀王朝时期文化。在公元前及公元初，地跨南北之间的文化为萨塔瓦塔纳王朝时期文化。繁荣于公元4～7 世纪的北印度为笈多王朝时期文化及戒日王朝时期文化。南印度古代文化起始于公元前，极南地区国家则较晚。
佛陀时期（公元前6～前2世纪） 从吠陀时代末期（公元前600）到摩揭陀国孔雀王朝的400多年的佛陀时期，是继印度河文化城市繁荣之后的第二次城市繁荣时期。在这时期里,释迦牟尼创立了佛教,大雄创立了耆那教。印度古代的政治经济社会制度在这个时期定型。恒河中游平原（今北方邦东部和比哈尔）生产的丰富粮食供应大型国家的财政需要。据佛教文献记载,前6世纪初，印度有16个国家。其中主要的有摩揭陀、迦尸、□萨罗、跋□、俱卢、般遮罗和犍陀罗等。在这个时期的大国里，瓦尔纳的等级制取代了部落制。国君和武士成为刹帝利，祭司和教师成为婆罗门，农户和纳税者成为吠舍，服务于以上3个等级的劳动者则成为首陀罗。
孔雀王朝时期（公元前322～前185） 摩揭陀王国孔雀王朝的奠基人是与佛陀同时的频毗娑罗。传至难陀王时国力富强，有步兵20万，骑兵6万，战象6千。亚历山大大帝远征军进入旁遮普，望而却步。在孔雀王朝中，唯有国王有权拥有常备军和接受贡奉。孔雀王朝的王权标志着在大国内君主制取代了共和制。孔雀王朝的国王权力标志着刹帝利对婆罗门长期斗争的胜利。但婆罗门在孔雀王朝仍然拥有大权。孔雀王朝的社会为奴隶社会。其特点是奴隶制不发达，以家内奴隶为主，在生产劳动中没有大量使用奴隶。在阿育王统治期间，印度古代奴隶制君主专制的集权统治达到顶峰。 外族入侵时期（公元前200～公元200） 孔雀王朝灭亡以后，西北印度不断有外族入侵。先是中亚的大夏希腊人在公元前2世纪初侵入印度西北部。接着又有安息人、塞种人、大月氏人的入侵。其中最重要的是贵霜帝国在印度的统治。在丘就却建国后，国势日强，侵入印度，灭大夏在印度的残部。在阎膏珍、迦腻色伽统治时期，继续入侵印度，从印度西部到恒河流域中部均归入贵霜帝国的版图。在迦腻色伽的支持与庇护下，大乘佛教在印度兴起。小乘佛教流行于锡兰、缅甸等地。
萨塔瓦哈纳时期（公元前100～公元200） 萨塔瓦哈纳王国 300年的历史使德干文化与北方文化互相结合。那里的国王最早把土地授予婆罗门，并且对部落地区实行军事统治。
笈多王朝时期（320～540） 笈多王朝崛起于贵霜废墟。奠基于275年。4世纪初，其根据地在恒河中游平原（今北方邦和比哈尔）,统治印度北部和西部约120年。其军事力量依靠骑兵。资源依靠印度中部和比哈尔南部的铁矿。对外贸易依靠北印度的丝绸。归顺笈多的小王国中,小部分由笈多国王派遣官员直接治理,大部分由当地酋长间接治理。因此笈多官员少于孔雀王朝，行政机构也比较简单。官员俸禄一部分是现金，另一部分是授地。村镇政权较过去重要。王权缩小,官职已经世袭。外贸不断萎缩。种姓种类和不可接触者的名目都有所增多。偶像崇拜在寺庙里日益普遍。当时文化灿烂，两大史诗（《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》），迦梨陀娑的《沙恭达罗》剧本和较早的《往世书》均在笈多王朝时编成, 此外还编纂了一些法书。在艺术方面，中印度的阿旃陀石窟壁画丰富多彩,代表这个时期艺术的成就。(见彩图阿旃陀石窟) 古代印度(公元前3世纪－公元6世纪)
戒日王时期（606～647） 戒日王是古代印度最后的一个着名皇帝。当时，外贸萧条，货币短缺。政体沿袭笈多，但更加分散。都城从华氏城迁曲女城，即从一外贸城市迁至一军政要地。戒日王死后，北印度表面统一的局面又告结束（见戒日王朝）。
古代南印度（公元前200～公元750） 在南印度几乎每个国家都有几个藩属,每个藩属都有自己的军队、自己的行政系统和收税机关。因此,每个国家、每个藩属都不断为扩大财源而发动战争。南印度社会发展较晚，考维里（科弗里）河三角洲的犁耕农业和国家的形成都是在公元前2世纪开始的。最南部分国家的历史则从1世纪开始。古代南印度分为两个历史时期：第一时期是从公元前200～公元300年；第二时期是从300～750年。由于政治上四分五裂，第二时期的国家比第一时期增多，商业城市和货币经济都越发衰败。各国都实行授地制。
古代中印文化交流 自从公元前1世纪初,佛教通过西域开始传入中国之后，中国同印度、西域之间的交通日益发展，东来西去的僧人日益增多。从东汉至隋唐时期(25～907),东来的僧人72人,就国籍讲,后汉三国时以安息、月氏、康居人为多；西晋时以龟兹、□宾人为多; 南北朝时期西域诸国与印度人各半；隋唐时则印度人占优势。中国从3世纪后半期开始有西行求法的僧人，盛于 5世纪和7世纪。从三国末年至唐中叶500年间,先后西行的僧人169人。从印度学成回国的僧人中,最着名的为东晋的法显(约337～约422)、唐代的玄奘(602～664)和义净（635～713）。法显的《历游天竺记传》（又名《法显传》或《佛国记》）、玄奘的《大唐西域记》、义净的《南海寄归内法传》和《大唐西行求法高僧传》成为研究古代南亚历史、地理的宝贵资料。
古代社会的终结 公元3世纪,瓦尔纳制度发展到最高峰，盛极而衰。3、4世纪，不同瓦尔纳的人互通婚姻，瓦尔纳制面临崩溃的危险。与此同时，印度与罗马帝国西部的贸易在3世纪中断，金属货币来源减少。5世纪起盛行授地制代替现金俸禄。6世纪中叶,印度与波斯及拜占廷的丝绸贸易中止，对中国及东南亚的贸易利益又多被阿拉伯中间商把持。6世纪印度城市衰落,工匠改行,农业的自给性加重，吠舍地位下降，等同首陀罗。授地制保持了婆罗门的地位，从而巩固了瓦尔纳制，加强了种姓制，结束了古代社会，推动印度社会进入中世纪。
中世纪印度 (750～1757) 印度封建社会的开端关于印度的封建社会的上限问题,中国学者主要有3种意见：一种意见认为公元前6～前5世纪，印度奴隶社会开始向封建社会过渡,到了阿育王时代,印度已经完全角成封建社会。其主要理由是当时已存在土地私有制，出现了地主阶级，农民和地主之间的矛盾是主要矛盾，地租是主要剥削收入。另一种意见认为印度由奴隶社会向封建社会过渡大约始于公元1世纪，完成于4世纪笈多王朝的兴起。其主要理由是随着土地私有制的进一步发展,产生了封建地主阶级，而笈多王朝是印度封建地主阶级在政治上取得统治地位的第1个王朝；第三种意见,认为印度的封建社会始于8世纪。这是因为中世纪印度的历史特征在于区域王国遍布各地。区域王国的形成与印度教对部落社会的同化、印度教势力的强盛和区域语言的形成紧密相联。这些基本因素大体上具备于8世纪。
印度教早在4～5世纪（笈多王朝时）就以新

⑷ 谁能告诉我一些关于印度锡克教的知识比如说它的起源，文化，存在的地区等等。还有它与印度佛教的关系

钖克教得名于“钖克”（Sikha）一词，它在印地语的意思是“门徒”，系指锡克教徒是师尊纳那克等的门徒。钖克教是印度的地区性政教合一组织，主要流行于旁遮普邦、泰米尔纳德邦和加尔各达市。加尔各答的汽车司机多半是钖克教徒。印度有钖克教徒一千多万，约占印度总人口的百分之二。近年来还传播到东非、英国、加拿大、美国、泰国以及香港等地，形成在印度国内外一支值得注意的教派。
一、锡克教的产生及其基本教义
锡克教产生于十六世纪初。当时正是莫卧儿帝国统治时期，莫卧儿的反动统治不仅激起了印度教徒的反对，也激起了伊斯兰教徒的反对，人民起义此起彼伏，但是两派教徒之间的矛盾非常尖锐，时常发生教派冲突，大大妨碍了广大人民群众对莫卧儿帝国的斗争，不少人致力于调和印度教和伊斯兰教之间的矛盾，印度教虔诚派运动应运而生。这次运动的领导人是迦比尔（Kabi1，144C——1518），他出身于下层种姓，终生职业是纺工。他不仅是虔诚派运动的领袖、思想家，而且是杰出的诗人，他用地方语言写过很多诗篇，其中的一部分已由泰戈尔编译成《迦比尔诗集》一书。其父是伊斯兰教徒，母亲是印度教徒，他的哲学是印度教的吠檀多①和伊斯兰教苏菲派②神秘主义教义的大杂烩。他认为宇宙万物的最高实在是梵③或神，号召印度教徒和伊斯兰教徒团结起来。
迦比尔哲学为钖克教奠定了理论基础，钖克教是印度教虔诚派运动的继续和发展。最初的钖克教反映诚市富裕的商人、手工业者和高利贷者的情绪与愿望。锡克教和印度教的虔诚派运动一样，反对种姓差别和由种姓制度造成的一切特权，谴责印度教和伊斯兰教僧侣们滥用职权，主张在神面前一律平等。同时宣扬对现实世界的幻想，号召采取非暴力行动，对现行的不合理制度采取逆来顺受的态度。这种消极态度博得莫卧儿帝国的好感，因此，莫卧儿帝国的创始人巴俾儿和以后的阿克巴都鼓励锡克教派的活动，锡克教导师从阿克巴那里得到大量的封地。封建统治者的支持是锡克教得到迅速发展的重要原因之一。
锡克教的教义既继承了印度教的业报轮回学说，又提倡坐禅修行。它基本上由三个观念组成:一个真主、一个师尊（锡克教导师）、一个名字（印度教神的名字）④。把圣音节“唵”当作神的象征，每天晨祷时都念。锡克教被称为“名字道路”，教徒常念纳那克的名字，据称他的名字可以纯洁灵魂，根除恶源，消除欲、贪、怒、骄、执（对尘世生活的追求），达到绝对的幸福。
二、锡克教的历代祖师
锡克教的祖师虽多达十人，但仍属一神教，只有纳那克被称为“真正的导师”，其他导师被认为是附加的。
纳那克（Nanak，1469——1539）是锡克教的创始人，他生于拉哈尔附近的塔尔万提村（今纳那克村），属刹帝利种姓，出身于商人家庭，本人也曾经商，旱年曾在拉哈尔邦当过小官吏。为了调和印度教和伊斯兰教之间的矛盾，他创立了锡克教，并亲自担任宗教导师。他曾周游印度各地，还到过伊斯兰教圣地麦加和巴格达。晚年定居在旁遮普邦的卡泰普尔，从事宗教说教。
二祖导师安格德（Angad，1504——1552）是纳那克的弟子，他发明了果鲁穆奇字母，写了纳那克传记。在他的领导下，锡克教发展成特殊的社团。
三祖导师是阿马尔·达斯（Amar．Das，1479——1574），他是安格德女婿的叔叔，在他执政期间，把锡克教徒分派二十二个教区进行传教活动，妇女也参加了。每个教区都由教区长领导，教区长把教徒的一切收入都据为己有，向莫卧儿帝国领取的封地也归他们所有，导师在教派内部的特权和莫卧儿帝国对他们的支持，使他们逐渐发展成宗教封建主。在阿马尔·达斯执政期间，锡克教徒人数剧增，遍布整个旁遮普邦。他还说服莫卧儿政府免除锡克教区的租税。
四祖导师是拉姆·达斯（Ram．Das，1534——1581）。前三名祖师主要在农村传教，而拉姆·达斯却在阿木利则奠定了锡克教的基础，阿木利则的金寺是锡克教的着名圣地。拉姆·达斯反对寡妇殉葬，反对妇女带面纱，允许寡妇再嫁。他还创作了婚歌，锡克教徒举行婚礼唱婚歌的习俗沿袭至今。
四祖以后，锡克教的师尊职务成为世袭，因为拉姆·达斯指定他的幼子阿尔琼（Arjan，1563——1606）做他的继承人。阿尔琼有突出的组织才能，他以“专员”制度把锡克教组织成为类似政府的机构，向他的信徒们征收租税。在他的领导下，为锡克教的封建王朝奠定了基础。阿尔琼的信徒绝大部分是贾特（jat）种姓，即有地农民。他还于1604年编纂了锡克教圣书《格兰特》，共一千四百页，是锡克教的唯一崇拜物，用多种方言写成，内容是锡克教前五代师尊的诗歌总集。阿尔琼的政治、宗教活动激起国王查罕杰的仇视而被处以死刑。
自此以后，锡克教结束了它和平发展的道路，在阿尔琼的儿子和继承人哈尔·哥宾德（Harg0bind，1595——1645）的领导下，发展成为武装的宗教派别。在他执政期间曾采用“真理国王”的封号，以腰佩双剑为标志，象征着宗教和世俗的双权。哈尔·戈宾德为人好战，他的信徒们手持双刃剑，经常与政府军、伊斯兰教徒、印度教徒及锡克教导师的私人仇敌发生战斗。在他执政期间，锡克教徒发展很快。由于阿尔琼的经济政策和哈尔·哥宾德的武装系统，使钖克教在莫卧儿帝国内部形成了一个小小的独立王国。
哈尔·哥宾德指定他年仅十四岁的孙子哈尔·拉伊（Har．Rai，1630——1661）做他的继承人，因为他年龄太小，聘请顾问辅佐他执政。哈尔·拉伊又迭其年仅五岁的幼子哈尔·克里香（Har．Krishan，1656——1664）继位，他因患天花死在德里。死前指定他的叔叔得格·巴哈都尔（Tegh．Bahar，1621-1675）继承师尊职位，为九世师尊。他原名是蒂格·玛尔，由于他在反对莫卧儿政府的战斗中屡次获胜，使他得到了“得格·巴哈都尔”的称号，意思是“勇敢的剑”。莫卧儿皇帝奥朗则布在与钖克教的战斗中收买钖克教的上层人物，使钖克教在战斗中惨败，巴哈都尔被俘，在德里被处以死刑。
最后一位师尊是得格·巴哈都尔的儿子哥宾德·辛格（Gobind．Singh，1666-1708）。他建立了辛格的神权政体，宗教的哲学基础基本未变，只是在外表和仪式上有所变化。此时在钖克教派中占多数的是农民群众和城市贫民，他们极力反对钖克教封建上层人物的特权地位，使哥宾德·辛格宣布把以前集中在“活神”（即钖克教世袭导师）手中的最高宗教和世俗权力转交给钖克教公社。为了表示和正统的印度教彻底决裂，规定钖克教徒举行特殊的洗礼——用双锋剑揽匀的水洒身。为了表示和印度教与伊斯兰教严格区分，还做如下规定:男教徒的名字加“辛格”（狮子），女教徒名字加“考儿”（公主），入教仪式称为帕胡儿（Pahur），他们的口号是“师尊万岁”，教徒必须重视对师尊纳那克及其继承者的纪念，要求教徒做到五件事，根据印地文，每件事的第一个字母都是K，所以称为五K。即:蓄长发、加发梳、短衫至膝、戴铁手镯、佩剑。单身男子婚前集体居住，把全部精力贯注在刀剑武功方面，保护弱小，随时准备战斗，承认哥宾德·辛格夫妇为父母。哥德·辛格批判了他的前任导师所宣扬的“非暴力”，召号钖克教徒和莫卧儿帝国进行坚决的斗争。还经常与伊斯兰教封建主、印度教封建主进行斗争。钖克教部队多次打败莫卧儿帝国和印度教国王的联军，最后哥宾德·辛格遇刺殉难。
以上十名祖师是钖克教徒公认的，以后的锡克教领袖不再哥宾称为“祖师”，有的仅被某些教派称为“祖师”，但并未得到锡克教徒的公认。
哥宾德·辛格的继承人是班达（Banda），他自称是“真理国王”，声称要伸张正义，惩罚莫卧儿。1710-1715年，锡克教部队和莫卧儿军队发生过多次战斗，锡克教部队屡遭失败，班达最后于1716年在德里被处死。锡克教部队失败的重要原因之一是:由于宗教狂热，不能团结印度教徒和伊斯兰教徒的广大农民群众，力量十分单薄。此后，锡克人在和阿富汗人的战斗中获胜，锡克教徒占领了旁遮普邦的绝大部分。1765年，锡克教军事领袖会议宣布旁遮普独立。把锡克教徒分成十二个战士社团，由酋长领导，逐渐发展为神权联盟的封建主义组织。
在兰季特·辛格（Ranjit．Singh，1780-1839）的领导下，锡克教整顿了内政，改组了军队，没收了旁遮普封建主的土地，大大加强了锡克教的经济基础，还聘请欧洲有经验的军官训练锡克教部队，创建了锡克教正规军，大大加强了锡克教部队的战斗力。兰季特·辛格率领锡克教部队和阿富汗人及英国人进行多次战斗，多次获胜，使锡克的疆域大大扩大。从此以后，锡克部队和英国侵略军进行过两次大战，第一次是1845-1846，第二次是1848-1849，两次大战都以锡克教徒的失败而告终。恰泰尔·辛格和舍尔·辛格于1849年3月向英国投降，钖克教部队被改编。当时，锡克教徒还不到印度总人口的百分之二，但在第二次世界大战中，英国的印度雇用军中却有百分之二十的人是锡克教徒。锡克教徒还随英国侵略军来到我国上海，当地人称他们为“红头阿三”。
三、锡克教的改革运动
在英国殖民主义的统治下，锡克教的很多教规受到破坏，不少人致力于锡克教的改革，先后出现了四个锡克教的改革运动。
第一个是尼朗迦利斯（Nirankaris）运动，创始人是巴巴·达耶尔（Baba．Dayal，1783-1854），总部设在白沙瓦附近的底耶尔·萨（Dyal．ear），他们把神看作无形体的精神，通过默念神求得解脱。把锡克教祖看作自己的救星。他们为了和印度教相区别，不搞火葬，为了和伊斯兰教与基督教相区别，不搞土葬，而搞水葬。
第二个改革运动是难陀利（Namdhari）运动，意译“神名派”或“呼神派”。因为该派男女信徒在举行宗教仪式时，往往呼喊“谢神”。其特点是宗教改革思想和资产阶级民主思想相混杂，在小商人、手工业者、士兵和农民当中有些影响，因为难陀利教徒大部分在部队，所以对锡克教中掌握大权的“军队五人会”影响极大。这一派的创始人是佩·罗姆，在兰季特·辛洛时候，他是一名士兵，当锡克教部队溃散以后，就向巴巴·罗姆·辛格学习宗教，巴巴·罗姆·辛格和尼郎迦利斯运动的领导人巴巴·达耶尔一样，主张恢复锡克教的原始特点，吸引很多人做他的门徒。他的门徒称他为锡克教的第十一代祖师，称佩·罗姆为第十二代祖师，但大多数的锡克教徒都不承认这一意见。
难陀利派继承了哥宾德·辛格的战斗精神。佩·罗姆于1863年根据哥宾德·辛格的主张，对锡克教的教义作了广泛的解释，宣扬道德完美化，赞扬朴素的生活，严厉批判在锡克教中实际已经存在的种姓区分，坚决反对童婚，反对杀牛，严格吃素、戒酒，不吃非难陀利人做的饭。佩·罗姆·辛格还要求自己的信徒不要从事高利盘剥，不要为英国政权服务，不要送子女到官办学校读书，不要向英国法院提出诉讼，不要穿外国布做的衣服，不要使用英国人办的邮政局。到十九世纪六十年代，难陀利派教徒开始增多，人数达五万多人，旁遮普的每个地区都派有代表和助理代表，每个村庄都派一名诵读祭司。原来只注意宗教改革，恢复锡克教的原始特点，后来则提倡战斗精神，公开号召推翻英政府，在教徒中举行军事训练，开办用旁遮普语授课的学校。为了表明锡克教的“慈善”，还办了免费赈济粥厂。
难陀利派的活动使英国殖民当局严重不安，极力挑拨伊斯兰教和锡克教之间的关系。1870年，英国殖民当局下令在阿木利则建立屠场，让穆斯林肉商宰牛，这一举动挑起了伊斯兰教和锡克教之间的严重武装冲突，锡克教被战败，很多教徒被监禁，罗姆·辛格被流放到缅甸仰光，永远不许回国。从此以后，难陀利派被宣布为非法。到1922年，政府为了利用它反对正统的锡克教，又予以承认。在帕尔德帕的领导下，该派教徒严禁酗酒和荤食，严禁铺张浪费，严禁争论问题，提倡团结、辛勤劳动、自食其力。这一派的政治观点是:忠实于政府，与当权派合作。
第三个改革运动是十九九世纪末出现的辛格大会运动，主张研究锡克教的原始教义，恢复其原始纯洁，反对印度教及其雅利安社，主张锡克教徒要成为政治上和法律上独立的社会集团。在这个运动的影响下，于1873年在阿木利则成立了“什里古鲁协会”（“吉祥导师协会”），用旁遮普语翻译、注释和出版锡克教最重要的宗教、历史、文学作品，在锡克教徒中进行普及教育，把旁遮普语作为东方学院的教学科目。于1879年又成立了“辛格协会”，第二年又把“什里古鲁辛格协会”和“辛格协会”合并。到1886年，由于“辛格协会”的阿木利则分会和拉哈尔分会的领导人之间发生了严重的意见分歧，该会分成两个独立的团体，它们在旁遮普的其他城市里都各有自己的分会。八十至九十年代这两个协会主要用旁遮普语进行宣传教育、出版工作和慈善事业。1892年“辛格协会”在阿木利则开办了一所综合性的“哈里萨学院”。“辛格协会”在政治上所采取的温和态度博得了英国殖民当局的赏识。
最后一个改革运动是于二十世纪初所开展的阿卡利运动（Aka1i，意思是不死运动），它发起占领锡克教寺庙，组成寺庙管理委员会，负责管理锡克教的中、小学及学院和医院等。在政治上对英国殖民当局采取强硬态度。在运动的基础上成立了一个个军事组织叫锡克教徒军，也就是阿卡利党，首任主席是塔拉·辛格，总部设在阿木利则的金寺。阿卡利党的最高首领是主席，由一个各地区支部约四百名代表组成的总机构选举产生，它的活动经费由德里、孟买、加尔各答、坎普尔的锡克教大资本家提供。它的宗旨是“保护教会”，“保护锡克人的权利并确保锡克人作为一个独立实体而继续生存下去。”
1923年初，阿卡利党受到英国殖民当局的严厉镇压，此后该党内部产生了严重的意见分歧，大部分成员跟随国大党搞“不合作运动”，另一部分人则从事教育活动，不过问政治，其中最激进者成立了自己的组织——“阿卡利狮子”，意译“不死的狮子”，他们散发传单，号召锡克教徒拿起武器，反对政府和锡克教内部的叛徒，多次采取恐布行动。
阿卡利党于1955年发起一个“旁遮普语邦口号运动”，受到国大党政府的镇压，约有一万二千人被捕，1961年至1962年它又组织一个“旁遮普语邦运动”，又有三万人被捕。1966 年印度政府被迫将旁遮普划分为以锡克教徒为主要居民的旁遮普邦和以印度教徒为主要居民的哈里亚纳邦，承认阿卡利党为旁遮普的执政党，邦主席由锡克教导师担任，把旁遮普语作为该邦的标准语，旁遮普邦被称为锡克教的故乡。
锡克教徒尽管人数不多，但因为受到大资本家的支持，所以在印度的政治生活中有着巨大的影响，前任印度政府中有两名部长是锡克教徒:即农业部长苏尔吉特·辛格·巴纳拉和教育部国务部长丹纳·埃因格·古尔尚。
①吠檀多（Vedanta），最主要的印度教哲学派别之一，它宣扬唯心主义的一元论，主张世界上除了最高存在“梵”以外，不存在其他的实在，物质世界和它的一切现象都是“梵”的一种“幻现”，鼓吹证晤个体灵魂与最高存在“梵”的合一是宗教解脱的主要途经。
②苏菲派是伊斯兰教的重要派别之一，该派受柏拉图主义和印度佛教瑜伽行宗的影响，认为现象世界以安拉为本体，人通过虔修默祷即可与安拉合二为一。
③梵（Brahmā）是印度教所宣扬的宇宙灵魂。
④参看辛哈和班纳吉:《印度通史》。

⑸ 印度人民的宗教及信仰是怎样的

印度是世界上受宗教影响最深的国家之一，宗教的影响深入到它的社会与 文化 的每一部分。至今绝大部分印度人仍然有宗教信仰。下面是我为大家整理的印度人民的宗教及信仰，希望大家喜欢!

印度及其人民
印度是一个大陆，也是一个半岛。北方以世界最大山脉的喜马拉雅山、喀喇昆仑山、兴都库斯山为屏障，而与大陆的我国西藏、西康、云南接壤，又与西北方的阿富汗及东南方的缅甸为分界。但是印度的西面是阿拉伯海，东面是孟加拉湾，最南端是科末林岬，隔着保克海峡，与锡兰相望，锡兰之南即为印度洋。向北看，是大陆，向南看，是半岛。南端尖突，北部广阔，形成一个大三角形。

地理 现在，从东到西，阔有一千三百六十英里，从南到北，长则一千八百英里，海岸线长达三千英里，面积之大几占全球十五分之一，与全部欧洲(除苏联部分)相等。原来，西起东经六十二度之巴基斯坦西南边境，东迄阿萨密东部之东经九十三度，宽占经度为三十一度;北起克什米尔北端之北纬三十七度附近，南迄锡兰岛中部之北纬七度附近，长占纬度亦约三十一度。以北纬二十五度稍北，为全区的最宽处。大部分地区位于北回归线以南，故其大部属热带，小部属温带。

印度的地域，现可分为三大地区。

(一)喜马拉雅山及其关隘地区：北起阿富汗，东至阿萨密省。西部则关隘甚多。而以基尔及(Cilgit)与白夏瓦(Peshawar)最富 军事 价值，因其与中国、苏俄、阿富汗接壤，今此二关隘，在巴基斯坦境内。印度本藉山水屏障，堪称世外桃源，可是历代外族的入侵，即是通过此等关隘而来。

(二)印度河及恒河流域地区：由印度河及恒河盆地所形成的平原，位于喜马拉雅山，长约二千英里，阔约二百英里。这便是印度文化的发祥地带，又可分为二区：①以西方印度河为中心的五河地方，其地富于水利，土地肥沃，气候温和，宜于农牧。印度河的出口是阿拉伯海，其上游注入印度河的支流很多，而以五河最着。旁遮普省之名，即由五(Panj)河(ab)的古波斯语而来。印度的名，即由印度河(Ins)而来，泛称为信度(Sindhu)即是水或能的意思，首先仅用于称呼印度河流域，终于成了全印度的名称。②东南方恒河为中心的平原，恒河发源于雪山，途中集无数支流，灌溉两岸广大的平原，而以孟加拉湾为出口。

恒河最大的支流是阎牟那河(Yamuna)，在此河的上流萨特雷池河(Sutlej)之间的区域即拘罗(Kuruksetra)地方，即是婆罗门文明的中心地，婆罗门所称的中国(Madhyadesa)，便是指的这一区域，故又被称为婆罗门国(Brahmavara)或雅利安邦(Aryarta)。佛教所称的中国，乃是指的恒河流域中的摩羯陀地方。

(三)德干高原：此在恒河以南，又可分为：①中央高原，即起自频阖耶山、及萨婆罗山，达印度洋，拥有孟加拉湾及阿拉伯海之间一带地区。②利于耕种的东部海岸地区。③利于 工商 的东西部海岸地区。④现代国防上极有价值的半岛极南地区。

人种若详细分别，印度种族约有数百，堪称世界人种的博览场。印度是一古文化的发达之地，在雅利安人尚未来到之前，他就有了很高的文化，在旁遮普(Panjab即五河)及信德(Mahenjodaro)的发掘，看出在五千年前，这里已发展了人口众多的大城，其文化已比同时的埃及、巴比伦远高。这不是雅利安人的遗迹，可能即是后来被雅利安人征服的土着的文明。

印度自古即不断地有外来民族自西北侵入，像波浪一般，层层相继。以体质及文化的程度来看，大略可分为五类：

(一)委得人(Veddas)：他们的后裔，传延到今日，他们具有最原始人类的状貌，也分布在印度最遥远南端，专门研究此种人的学者，都称之为“生存的一种原人化石”。但他们也是外来民族，或许是最早侵入印度的一支。

(二)达罗维荼人(Dravidian)：五千年前在印度河流域创建文明的，可能就是此族，皮色暗黑，身体矮小，发多而卷，面较长，鼻阔平，眸黑。一般人猜想其来自土耳其斯坦，锡尔达拉河(SyrDarya)上游，侵入印度后即把先到的委得人，赶到南方去，而占据了印度的北部与中部。

(三)雅利安人(Arya)：此族的体格高大，面方正，多?而鼻细高，黑眸，肤色与南欧人相似，其发祥地，一般说是来自中央亚细亚，但最早发源何处，至今尚无可靠的根据。雅利安人之到印度的时代，据古偷维得尔(Grunwedel)说，是西纪前两千年，费尔古森(Fergusson)则说，是西纪前三千年，另有一位乌法维，却主张在西纪前一千五百年，此一问题，曾有许多史学家、语言学家、考古学家，着述争论，为时甚久。总之他们战败了先到的达罗荼人，将一部收为奴隶，一部赶向南方，而自己便在那里居留下来。

(四)回教人：这一族侵入印度北部达七百年之久。此族是土耳其人与伊朗人的混血种，而保有土耳其人的成分较多，身材高大，肤白，睛黑或灰，多?髯，鼻细长而颇隆。

(五)蒙古人：此族最早侵入印度西北部的，是大月氏王丘就却，于西纪前二十六年灭了希腊王而创立了贵霜王朝。在此以前有希腊人弥兰陀王，曾将大军入印建都于奢羯罗。大月氏本为我国甘肃山谷间一小部落，以人种地理的分布而论，是属于蒙古族的西蒙人，即是厄鲁特人(Eleuts)。现在所称的蒙古人，乃系指的蒙古人、西藏人、突厥人、伊朗人、缅甸人的混血种，保有中国人的成分较多。其居于西北印的，身材高大，鼻狭窄，颇似伊朗人;居于缅甸。阿萨密省。孟加拉省。不丹。锡金、尼泊尔的，肤色黄而面部平坦，视之如中国人无甚异。

正由于许多民族相继入侵，又彼此同化，相互通婚故形成更多的混血人种。复以其生活习惯、宗教信仰、地域隔膜的缘故，印度语言之庞杂，也为世界之冠。梵文与波斯语、拉丁语为同一语系，由此演变而产生印度各种 语文 。

(二)佛教出现时，梵字已不普遍，代之而起的是各地方言，为了统一方言的标准语而有“雅语”(Sanskrit)的出现。至西元前四世纪间，梵字有了若干程度的改革而复兴，成为印度古典学者采用的文字，大本与雅语相近，中国即称之为梵语。由近代发现的古代碑铭文字及中国古代对佛经的音译推知，释尊当时所用的，现在虽不能确定，但很可能是用的一般大众的混成俗语的机会较多，此种俗语，再经若干变化，即成为巴利语，唯今日南传所用的巴利语，既非佛世的原状，亦与阿育王时的有所不同，它是经过几次变化而成的。但较梵语写成的经律，可能略早，佛陀偶而用雅语，来自各地的弟子们，则可用各自的方言，传布佛法。佛灭后王舍城第一次圣典结集，大抵是用混成的俗语，后来梵文复兴，佛教的学者们，自不免又用了梵文，近世在尼泊尔、高昌、于阗等地发掘到了若干梵文佛典，足征汉译圣典的原本是无可置疑地出于梵文。

(三)印度方言总计达二百二十余种之多，主要语文有十三种，今之印度宪法规定为通用的语文者，则有印度语、巴利语奥雷萨语、特鲁古语、马拉提语、卡纳达语、塔米尔语、土鲁语、马拉雅拉语、锡兰语。印度人常因回教与印度教的信仰冲突而流血，为了保护各族的语文，也会引起战祸，可见其情况之一斑了。
印度的宗教信仰
有人语：通观印度的 历史 ，得于其中寻出世界一切宗教之模型，同时又能寻出希腊以来迄于近世之西洋哲学的重要思想;而尤足为印度?者，此等宗教与哲学，自始即保持着一体不离之关系而前进。西洋则发生于希腊的哲学与发生于犹太的__，在古代本相冲突，至中世两相调和，近世间则再分离，而与印度大异其趣。(此语见于高楠及木村合着

四吠陀印度民族众多，宗教也多，唯以雅利安人的宗教为正统，那就是根据吠陀而来的一贯思想和信仰。佛经中的婆罗门教，现在的印度教，都是由此而来。

四吠陀的大致内容是：

(一)梨俱吠陀：含有一?一七篇长短不一的祭祀圣歌，其中仅十分之一是关于一般世俗的，十分之九皆是宗教的，尤以“礼敬太阳神歌”为最重要，乃为婆罗门僧侣朝夕祷颂的一首。其内容成立的时代不一，最迟则为西纪前一千年编集而成，此一吠陀乃为考察雅利安人最古状态的唯一资料。

(二)沙摩吠陀：计收圣歌一千五百四十九首，为婆罗门僧侣于酒祭时所唱者。

(三)夜柔吠陀：此与沙摩吠陀大致相同，是教导如何施行祭礼者，所不同的，大部分为梨俱吠陀中，尚未出现的独创的祭词。

(四)阿闼婆吠陀：内容分二十卷，包括七百三十一首圣歌。此系雅利安人与印度原居民族接触之后，吸收其若干信仰的要素后集成，故其多属神咒，为控制神鬼之法，仅少数为歌颂上帝之诗，所以多含迷信色彩。

四阶级婆罗门教的三大纲领是：①吠陀天启主义，②祭祀万能主义，③婆罗门至上主义，这也可说是神教的特色。吠陀是由梵天上帝的启示而来，所以神圣无上;依据吠陀的指导而行祭祀，所以无所不能;祭祀须由婆罗门僧侣职掌，所以婆罗门阶级也是至上的。

实则，阶级制度的出现，乃至雅利安人到了印度之后，由于吠陀诗歌的渐增，祭祀仪式的渐繁，始产生专职的祭司，祭司自私，为保自姓的利益，乃主张祭司的世袭，遂因藉神职的权威而唱出四姓的阶级：

(一)婆罗门：祭司阶级的宗教师，由历代子孙的繁衍而形成一大种姓，他们是生来的僧侣，但却祗有到年老时始行林居的出家生活。(其分人生为：一 儿童 教养期，二结婚与家庭生活期，③森林期，遁世潜修期)。

(二)刹帝利：王者阶级的武士族，这是为了对内的统治，主要是为对外的抗御，而出现的武人种姓，是由于武艺的世袭，战士的专职而形成。他们要藉婆罗门的祭祀而得神佑，所以是第二阶级。

(三)吠舍：除了祭司和武士之外，尚有其他从事余农工商业的雅利安人，便成为第三阶级。

(四)首陀罗：这是被征服的先到印度达祭罗维荼人，是奴隶、是贱民。

在此四大阶级中，前三者有诵念吠陀经及祭祀的权利，死后得再投生于世，故称为“再生族”;非雅利安人的首陀罗族，既无诵经祭祀的权利，亦无转世投生的希望，故称为“一生族”，婆罗门族死时只须拜神诵经，即可归返宇宙本体之梵天，称之为顿悟法;刹帝利及吠舍族，除诵经祭祀外，尚得苦练修禅，方生梵天，称之为渐证法。

神的信仰不用说，雅利安人的信仰是根据吠陀而来。在梨俱吠陀中，分宇宙为天、空、地的三界，每一界有十一神，计三十三神，然其实际数颇多，看似多神教，唯其往往对某一主要神的赞颂，辄用最上的词句来形容，故在主要神中，亦常变更其地位，因此有人称之为交换神教(Kathentheism)。若从信者的主观状态而言，则又显然常有一神教的意味，故又被人视为单一神教(Henotheism)即在多神中只崇拜某一神的宗教。

通常地说，雅利安人崇拜太阳、天、雨、空气、火，这五种天然力量的神格化。但对天之神婆楼那(Varuna)及雷雨之神因陀罗(Indra)，特别崇敬。由对于因陀罗的特重，致有人以为印度之名，即由此神之名而来。

吠陀的神，是先由天神、空神而渐重地神。其原始的神为特尤斯(Dyaus)，此神与希腊的宙斯及罗马的丘比特，同为由发光(dyu)之语根而成的神名，乃由光明而神化者。吠陀神界最有力的是婆楼那，其出现稍早于空界的主神因陀罗。火神阿耆尼(Agni)，则为地界的主要神。

不论如何，吠陀的神数虽多，当他们礼拜各种神?之时，并不忘怀宇宙的主宰，所以梨俱吠陀中说：“虽然，世人称其为因陀罗，密多罗(Mitra此神乃表太阳的恩惠者)，婆楼那、实则只是一个，不过诗人给予各种不同的名字而已。”
印度的哲学
印度哲学的分期根据已故的印度总统，罗达克立须那博士(Dr.S.RadhaKriishnan)所着“印度哲学”，对于印度哲学的发展，分为四个时期：

(一)吠陀时期：自西元前一千五百年至西元前六百年顷，各森林修道院发生于此时，印度的唯心主义亦肇端此时。此为人智初期状态，迷信与思想，两方正相斗争之时。吠陀中附属的歌颂、梵书、奥义书、即于此时记录而成。

(二)史诗时期：史诗系指罗摩所行傅(TheRamayana)及大战诗(TheMahabharata)两部长诗，自西元前六百年至西元后二百年，此八百年中，始自奥义书的初期，终于各派哲学的发展期。各宗教如耆那教、佛教，(印度教的)湿婆派及维修奴派的成立，亦在此期中。六派哲学与初期的佛教同时，惟其六派书籍的写定，乃是后来的事。

(三)经典时期：是指各宗派的学说之有文字记录而成为经典的时代，此自西元第二百年之后。在此之前，多以口口相传的方式，记诵其教义思想。

(四)注疏时期：这与经典时期，不易严格划分。有了注解，即有字义之争，故此为重文字而轻思想的时期。

印度的三大圣书在漫长的吠陀时期中，包含有一个梵书时代，其时间大约是从西元前一千年至五六百年。婆罗门教的“三大纲领”，即在此时树立。其基础则为当时经他们之手编纂的梨俱吠陀、沙磨吠陀、阿闼婆吠陀的各集本。夜柔吠陀开其梵书时代思潮之序幕，梵书(Brahmana)则为圆熟此一思潮的神学书。梵书乃将夜柔吠陀的特质极力发挥，对关联于祭典的事项，一一附于因缘、 故事 、来历，而以散文来解释它们。

在印度哲学史的分期上，梵书、奥义书，均列于吠陀时期。在此所要介绍的三大圣书，吠陀时期的即占其二。现在分述如下：

(一)吠陀经：即是四种吠陀的集本。吠陀哲学的开出，是在梨俱吠陀的末叶，由于对向来所崇拜的 自然 诸神之怀疑，而在诸神之上，立一最高唯一的原理。从来未有独立的神名，此时则出现了;从来未说宇宙的创造，此时则将 抽象 的唯一最高原理，予于生主(Prajapati)，造一切主(Visvakarman)，原人(Purusa)等的名。以此作为有情与非情的本体。宇宙即为此原理所统一而发生者。此在其无有歌(Nasadasiy

Sukta)、生主歌(PraiapatyaSukta)、造一切歌(VisvakarmanSukta)祈祷主歌(BrahmanaspatiSukta)、原人歌(PurusaSukta)各篇中表达出来。

(二)奥义书：奥义书的梵名为UPZ+NI+SAD，乃“近坐”的合 成语 ，为肝胆相照的对坐之意，其目的在于教人不知的秘密教义。奥义书在形式上仍是婆罗门教正统的产物，而为梵书的一部分，它的最古部分的时代，则在西纪前七百至五百年间所作，这是由于时代思潮的所趋，自由思想抬头，尤其是王者的权力升高而予以鼓励，故其内容有露出反传统的锋芒。此书有两种集本，一是五十二种本，一是一百零八种本，均可称为全集。此书内容之佳，叔本华曾说：“余得是书，生前可以安慰，死后亦可以安慰”。可见其价值之高。从本体论的梵=我，到现象论的梵之显相，而到其结果的轮回解脱，何颖而深邃，其对印度哲学思想的启迪极大。

奥义书与佛陀的时代虽相连续，然佛陀是否知有此书，则殊属疑问，唯其开明的内容，似已成了当时时代思潮的通途。

据说，__也受有奥义书不少的影响。

(三)薄伽梵歌(TheBhagavad?Gita)：这是史诗的一部分。大约创作于西元前四百年至二百年之间的时期。当时的佛教正以新气运的发展而压倒了婆罗门教和其他教团，吠陀经的学者们更将奥义书的思想，平民化于薄伽梵歌中，并把不合理的，重加组织，把矛盾的，调和起来，赋予新力量及新路向。经过长期的潜流，婆罗门教终于复兴而为印度教，仍取佛教的地位而代之。此书甚至被享波尔(WilliamVonHumboldt)描写为：“最美丽，甚或是任何已知言语中唯一的真正哲学之歌。”尼赫鲁则说：“这圣歌的宣说不是宗派的，或者说是宣示给思想上的任何一个学派的。”此圣歌在印度教徒心目中的重要，犹如新约之于

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以上三书在中国尚未见有全译本，仅有糜文开编译了一册“印度三大圣典”的节本。

六派哲学所谓六派哲学，即是产生于史诗时期之末，与佛教初期阶段相近的婆罗门教哲学，其名称即是：

一、尼夜耶派(TheNyayaSchool)

二、僧?耶派(TheSankhyaSchool)即数论派

三、毗舍迦派(TheVaisesikaSchool)即数论派

四、 瑜伽 派(TheYogaSchool)

五、弭曼差派(TheMimamsaSchool)

六、吠檀多派(TheVedantaSchool)

此六派不但信仰梵天的存在，并且承认吠陀的存在价值。唯其前四派的立论不以吠陀为根据，后二派的立论则以吠陀为根据。

由奥义书激发的主要学派，为数论派、瑜伽派、有神派(以梵天为中心而产生维修奴与湿婆=自在天的信仰者)三潮流，吠檀多派亦属其正系而成立较前三流为迟。瑜伽派较佛陀为迟;佛陀时代也尚无如今时僧?耶颂所传之数论派;与奥义书系思想相并，而认为是梵书系哲学思想的弭曼差派、胜论派、尼夜耶派，其除尼夜耶派于间接关系上尚有讨论之外，其余诸派之成立，均较佛陀为迟。

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⑹ 印度的风俗和禁忌

一、风俗：

1、在印度的传统上十分重男轻女，因为女儿结婚时，父母必须准备一笔丰富的嫁妆，如果没有嫁妆，女儿是嫁不出去的。印度人庆祝孩子出生与平安成长的方式，就是到寺庙进行“普迦仪式”、唱颂祈祷文，然后和亲朋好友举行餐宴。

印度小孩出生后，父母都会找人为他们占卜，孩子的名字多半取自英雄或神祇。孩子的生辰八字尤其受到重视，因为这可以决定孩子未来的婚姻对象。

2、葬礼

印度教徒死亡时，都会在河坛举行火葬仪式。印度教徒去世后，家人会以黄色或白色绢布包裹尸体，然后放在两根竹制担架上，以游行方式抬到河坛火葬地点。

二、禁忌

1、印度人大多信仰印度教，中上层人士吃素者很多，越是身份的人草食者越少(也吃鸡蛋、黄油、牛奶,印度教徒中的肉食者禁食牛肉鱼。但印度教徒忌在同一食盘中取食，伊斯兰教进饭馆就餐时，应按照菜谱食猪肉、牛肉，印度有许多素食饭馆和旅供给肉食。

2、按照传统观念，10岁至50岁女性不得进入神庙朝觐，原因是这一年龄段女性有经期，会“玷污”神庙，这一传统禁忌1991年获得喀拉拉邦高等法院支持。

(6)为什么管印度教三格扩展阅读：

原始社会的印度：

在讷尔默达河谷地区发现的一些零散的早期人类化石（后定名为讷尔默达人）表明至少在旧石器时代中期印度已有人类居住。讷尔默达人的系属分类未定（直立人或智人）；对于其生存年代从距今20万年到50万年不等。旧石器时代晚期大约开始于4万年前，结束于1.5万年前。

中石器时代对应地质学上的全新世。中石器文化广泛分布于次大陆各地及斯里兰卡；在斯里兰卡发现了最早的中石器时代遗址，而最北的遗址发现于兴都库什山脉，那里的文化看起来是同一地区旧石器文化的直接发展。

大约自公元前6000年以后起印度各地进入新石器时代。新石器文化的分布范围更加广泛。印度新石器文化总体来说晚于两河流域文化。

印度的金石并用时代，或称为红铜时代，但金属也已经进入人类生活。金石并用时代的文化主要发现于恒河与亚穆纳河河间地，以及拉贾斯坦、旁遮普和古吉拉特。

⑺ 为什么 巴基斯坦人以前 被中国人 称为，白帽阿三， 回教阿三

因为巴基斯坦是穆斯林国家，全国百分之95以上的国民信封伊斯兰教，在1947年以前巴基斯坦印度是一个国家，历史上的巴基斯坦地区是古印度河文明的发源地，但在公元八世纪左右阿拉伯帝国攻占了印度次大陆以西的地区，使得该地区文化信仰开始伊斯兰化，二战结束后印度恢复了独立地位，摆脱了英国殖民地的身份，但在英国人离开印度前夕，最后一任印度总督蒙巴顿在1947年决定实施《蒙巴顿方案》，印巴分治由此开始，同年8月巴基斯坦宣布独立，成为英联邦的一个自治领，《蒙巴顿方案》提出印度教徒居多数的地区划归印度，穆斯林占多数的地区归属巴基斯坦，所以当时印度被分为三个部分，即西巴基斯坦，东巴基斯坦以及印度，1971年东巴基斯坦宣布独立成立孟加拉共和国，自此，南亚当前的政治格局基本定型，至于印巴在克什米尔地区的冲突实际上也是当年蒙巴顿方案留给两国人民的共同难题，为此印巴经历过三次大规模武装冲突，即三次印巴战争，这里就不细说了。

⑻ 古印度的文化如何

印度的远古文明是在1922年才被发现的。由于它的遗址首先是在印度哈拉巴地区发掘出来的,所以通常称为“哈拉巴文化”；又由于这类遗址主要集中在印度河流域,所以也称为“印度河文明”。哈拉巴文化的年代约为公元前2300年至前1750年。
哈拉巴文化是古代印度青铜时代的文化,它代表了一种城市文明。从已经发掘的城市遗址来看,城市的规划和建筑具有相当高的水平。如摩亨佐·达罗城,面积达260公顷,全城划分为12个街区,有整齐宽阔的街道和良好的排水系统,有的住宅精美宽敞，开始迈入文明的门槛。这一文明延续了几百年之后逐渐衰落,于公元前18世纪灭亡。哈拉巴文化衰落后,由印度西北方入侵的游牧民族雅利安人在印度创立了更为持久的文明。雅利安人于公元前2000年左右出现在印度西北部,逐渐向南扩张。到了公元前6世纪初，相传在印度形成了16个国家。经过长时期的兼并战争，公元前4世纪，在南部的恒河流域建立起以摩揭陀为中心的统一国家。
在这一时期，印度西北部的印度河流域遭到波斯帝国的入侵。波斯人统治印度河流域近两个世纪之久，直到公元前4世纪后期才一度被马其顿的亚历山大所征服。旃陀罗笈多领导了反马其顿起义，在驱逐了侵略者后统一了北印度，不久又推翻了摩揭陀国的难陀王朝，从而建立起古代印度最为强盛的孔雀王朝。
孔雀王朝在阿育王时代发展到全盛时期。他经过多年征战,使王朝版图扩展到除印度半岛最南端以外的整个南亚次大陆,即包括今天的印度、巴基斯坦和孟加拉国。这个庞大的帝国是依靠军事征服建立起来的。因此在阿育王死后不久便陷入分裂。公元前187年，孔雀王朝最后一个国王被推翻。此后，印度半岛再也没有统一过。
古代印度是人类文明的发源地之一,在文学、哲学和自然科学等方面对人类文明作出了独创性的贡献。在文学方面，创作了不朽的史诗《摩诃婆国多》和《罗摩衍那》。在哲学方面，创立了“因明学”，相当于今天的逻辑学。在自然科学方面，最杰出的贡献是发明了目前世界通用的计数法，创造了包括“0”在内的10个数字符号。所谓阿拉伯数字实际上起源于印度，只是通过阿拉伯人传播到西方而已。公元前6世纪，在古代印度还产生了佛教，后来先后传入中国、朝鲜、日本。
古代印度实行严厉的种姓制度，种姓制度主要存在于印度教中，对伊斯兰教和锡克教都有不同程度的影响。
印度的种姓制度将人分为四个不同等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门即僧侣，为第一种姓，地位最高，从事文化教育和祭祀；刹帝利即武士、王公、贵族等，为第二种姓，从事行政管理和打仗；吠舍即商人，为第三种姓，从事商业贸易；首陀罗即农民，为第四种姓，地位最低，从事农业和各种体力及手工业劳动等。后来随着生产的发展，各种姓又派生出许多等级。除四大种姓外，还有一种被排除在种姓外的人，即“不可接触者”或“贱民”。他们的社会地位最低，最受歧视，绝大部分为农村贫雇农和城市清洁工、苦力等。
种姓制度已经有三千多年的历史，早在原始社会的末期就开始萌芽。后来在阶级分化和奴隶制度形成过程中，原始的社会分工形成等级化和固定化，逐渐形成严格的种姓制度。
种姓是世袭的。几千年来，种姓制度对人们的日常生活和风俗习惯方面影响很深，种族歧视至今仍未消除，尤其广大农村情况还比较严重。
独立后，印度政府采取了很多措施来消除种姓歧视。首先是制定了有关法律规定。1948年国会通过了废除种姓制度的议案。后来宪法和各邦法律也都做出相应规定，保护低级种姓利益。政府还在教育、就业、福利等方面对低级种姓者提供大量帮助。
社会的进步，印度的种姓制度也在发生变化。如种姓制度中的内部通婚制受到冲击，如高种姓的女子现在也同低种姓的男子通婚了。人们对职业的看法也有所改变，衡量职业高低不再以宗教思想为基础，而以金钱、权力为基础。在城市里，各种姓人们之间加强了来往与交流。
印度是一个文化的大熔炉。这个国家独特的历史背景使得它包含了从远古到现代、从西方到东方、从亚洲到欧洲等多种文化潮流。再加上它是一个由五大民族构成的国家，本身就像一个大大的文化博物馆。首都新德里西岸的孟买是文化的中心，而加尔各答则每天都有关于文化的新闻，多元化的音乐、舞蹈、舞剧和笑剧都令游人眼花缭乱，乐而忘返。
在喧闹的大城市生活久了，人们都向往返朴归真。而印度传统音乐的基础正是“自然”。它歌颂人与人 之间的关系、人与自然的关系以及人与神之间的关系。四季的旋律都在传统曲调“拉格”中得到体现——传说古人从森林里小鸟的鸣叫和树枝燃烧的声音获得灵感而创造了第一首“拉格”。至于歌曲的内容，则源于北印度的宗教仪式。时至今日，传统歌曲依然保留了古代的发音，歌者音质纯净，令歌曲保持一种简洁、纯美的圣诗感觉。即使你听不懂歌词，也能体会到自然的神圣与平和。
印度最古老的舞蹈之一——Natyam，在印度语中的意思是“舞蹈的艺术”。它除了强调舞蹈的节奏感，还十分强调伴奏音乐必须悦耳动听，由庄重的诗歌和风格纯朴的音乐组成。这本是用于祭祀的舞蹈，能充分体现舞者情感，最初由神庙舞女在庙宇里表演。这一舞蹈的动作关键在于保持上身的挺直，腿部半弯，双膝分开，而双脚则要像一把半开的扇。虽然有严格的动作规范，但其实每一个演员的表演都是不一样的，而且大多数时候表演都是即兴的，因此每一支Natyam的个人风格都十分强烈。
现在，这种传统的舞蹈在一股复古的潮流中再度兴起。不过，古时候的Natyam一般是独舞，而现在群舞更为流行。一群身段婀娜、身穿艳丽传统服装的舞女，在动听的音乐中如仙子般翩然起舞，效果比独舞更胜一筹。时至今日，Natyam更发展成一套讲究技术的艺术体系.
古代印度是神话之邦，宗教、哲学异常发达。因此印度古代的青铜造像往往是神话的象征、宗教的偶像和哲学的隐喻，融铸着诸神之灵。印度青铜造像的传统非常悠久，可以追溯到约公元前2500——1500年印度河时代的青铜小雕像《舞女》。公元前9——6世纪相继兴起的婆罗门教(印度教的前身)、佛教、和耆那教，为古代印度艺术包括青铜造像提供了永恒的主题。印度中世纪(公元7——13世纪)，印度青铜造像达到鼎盛时期。

⑼ 佛教在印度是怎样产生的

产生并流传于古印度，以佛教教义为核心的宗教哲学。佛教起源于公元前6～前5世纪的印度。创始人为悉达多（前565～前485），母系族姓为乔答摩，释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意为“释迦族的圣人”。佛教兴起时正是印度奴隶制经济急剧发展的时期。当时印度次大陆社会经济发展极不平衡，大部分地区已进入奴隶社会，但有的地方还保留着氏族公社制的残余；在某些经济发达的地区,生产力已有很大提高,农业是生产的主要形式，手工业已从农业中分化出来；随着商品经济的发展，一批批以城镇为主的奴隶制国家开始建立起来。当时，各国之间互相征伐，雅利安人等外来的部族和土着民族矛盾重重，阶级矛盾十分尖锐。
在佛教兴起以前,婆罗门教是印度主要的宗教,婆罗门教思潮占有统治的地位。婆罗门教主张吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三大纲领，但是随着奴隶制国家的出现和发展，这种思潮已不能完全适应新兴的刹帝利贵族的统治需要,出现了自由思想家提倡的沙门思潮据佛经说,这些思潮有“六师”和“九十六种外见”,其中主要的有顺世论、耆那教和生活派（又称“邪命外道”）等等，佛教也是其中主要的一派。在当时的奴隶制国家中，比较重要的摩揭陀国和萨罗国都是佛教流行较早的地区。
佛教在印度经历了1800多年的历史，其过程大致可分为4个时期：原始佛教（公元前6或前5世纪～前4或前3世纪）、部派佛教（公元前 4或前3世纪～公元元年前后）、大乘佛教（公元元年前后～ 7世纪）和密教时期（约 7～13世纪初）。在后三个时期中还出现了很多在理论和修持上不同的派别。
原始佛教 即释迦牟尼及其弟子所传播的教说。原始佛教的基本教义是四谛说、缘起说、五蕴说、无常说和无我说。
从公元前 3世纪下半叶开始，佛教就不断向古印度境外传播，逐渐发展成世界性的宗教。而在印度本土则由于公元8～9世纪以后印度教的兴盛，佛教内部部派系的纷争和僧伽的腐败，外族频繁的入侵，特别是伊斯兰教徒的武力征服，不少僧侣被杀戳，很多重要的寺庙和文物遭到破坏，因此印度佛教开始衰微，到13世纪初趋于消亡，至19世纪后才稍有复兴。

⑽ 印度到底是什么样的国家

1.印度地处北纬8°24′～37°36′、东经68°7′～97°25′之间，位于北半球。作为世界第七大、南亚地区最大的国家，总面积可达298万平方公里。印度的首都为新德里，不包括德里的旧地区。

2.印度是世界第二人口大国，人口约有13.26亿(2016年)。三分之二的人口跟农业直接或间接关联，最近由于服务业的发展壮大，已经成为世界金融、软件等服务业最为重要的出口国，同时还是世界非专利药的最大出口国。印度在社会财富分配上极度不平衡，而种姓制度的问题也较为尖锐。

3.作为世界上不结盟运动的创始国之一，印度政府一直以来都在强调外交政策的基础是不结盟，从而在国际和地区事务中发挥着非常重要的作用。在冷战结束以后，印度政府改变了之前一直倾向苏联的平衡政策，实施全方位的务实外交战略。当然同时，印度也是金砖国家里面的成员之一。

(10)为什么管印度教三格扩展阅读

印度的国家发展情况

1.印度是世界上发展最快的国家之一，经济增长速度引人瞩目。若以同等购买力来衡量，印度2011年国内生产总值4.457兆美元，与日本并列世界排行第三，仅次于美国、中国；但是若以美元汇率评估，印度的国内生产总值仅有1.676兆美元，世界排行第11位，和人口只有2300万的已发展国家澳洲相差无几。

2.印度年成长率为5.8%，并于2011年至2012年间达6.1%。社会财富在印度这样一个发展中国家极度不平衡，全国10%的人口掌控全国33%的收入。由于印度人口众多，平均国民生产总值很低，2011年，印度平均国内生产总值（购买力平价）为3,694美元，列世界的第129位；美元汇率则为1,389美元，为世界第140位。