印度有多少人是贵族

❶ 印度种姓制度中的贵族是哪些

婆罗门（僧侣，掌控神权）

刹帝利（国王，官员，武士，掌握世俗政权）

这两个都是贵族种姓

以下来自wiki网络

瓦尔那

主条目：瓦尔那

瓦尔那（वर्ण）是印度教经典中解释种姓制度的分类架构，其内涵主要见于《摩奴法典中文维基网络未有摩奴法典页面，可参考英语维基网络的对应页面Manusmṛti。》与《瞿昙中文维基网络未有瞿昙页面，可参考英语维基网络的对应页面Gotama。》等早期婆罗门教经典。瓦尔那原意是“颜色”或“阶层”，在该理论中主要指四种不同的阶层，经典中根据一些原则区分四种阶层，并明确规范彼此的义务与权利，然而实际社会中，种姓并非依据该理论的规范划分，因此不能将瓦尔那与种姓制度画上等号。

即使如此，瓦尔那理论仍被应用在近代的实际社会之中，成为许多种姓抬升自身地位的论述手段，因此仍然有其解释上的效力与合理性。

[编辑]瓦尔那阶序

一张根据《梨俱吠陀·原人讼》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。

早期婆罗门所着的经典中刻意忽略贱民不提，主张将所有的种姓划分成四种瓦尔那。这四种瓦尔那同样以婆罗门为首，借由职能与权利的划分规范，构成一严谨的阶序：

1.婆罗门（ब्राह्मणः）：最高等的瓦尔那，也是整个阶序的核心。婆罗门本为祭司，根据《摩奴法典》规定，可从事教授吠陀经、司祭与接受奉献这三样工作，但在8世纪以后司祭逐渐不受重视，洁净便取代前者，成为婆罗门最主要的特征。此外，婆罗门享有许多特权，如不可处罚、不用交税、不可杀害、可领回部份充公遗失物等。

2.刹帝利（क्षत्र）：次等的瓦尔那，《梵书》称其具有与婆罗门共享“管辖一切生物”的权利。刹帝利是战士和统治者，掌握实际的政治与军事权力，但被排除在完整的司祭过程之外，因此不具有宗教上的权力。此外，其负有保护婆罗门之责。

3.吠舍（वैश्य）：第三等的瓦尔那。吠舍是农人或牧人，任务是生产食物，并提供各种祭品。《瞿昙》规定吠舍可从事农耕、商业、畜牧与放贷的工作。

4.首陀罗（शूद्र）：最低等的瓦尔那。首陀罗是没有人身自由的奴仆，负责提供各种服务。

文字学家乔治·杜梅吉尔中文维基网络未有乔治·杜梅吉尔页面，可参考英语维基网络的对应页面GeorgesDumézil。认为，瓦尔那组成的阶序实际上并非由上而下排列，而是由一系列的二分原则所构成：先是首陀罗被排除在外，其他三个瓦尔那构成一组，即再生族（twice-born，能举行成年礼的瓦尔那）；再生组排除吠舍，由婆罗门与刹帝利构成拥有“统治一切生物之权力”的一组；最后婆罗门排除刹帝利，独自拥有三种特权，即传授吠陀经、司祭与接受奉献[13]。杜蒙根据上述原则进一步补充，认为瓦尔那阶序刻意排除贱民就如同上述的二分原则。换言之，整个瓦尔那阶序的分类关系大致如下：

大←包含范围→小

高

↑

地

位

与

特

权

↓

低

婆罗门

统治一切生物的权力

再生族刹帝利

瓦尔那阶序吠舍

实际上的种姓制度首陀罗

贱民

根据上述的解释，我们可以理解到瓦尔那实际上是一套分类体系，而非具有实质内涵的规范架构。透过瓦尔那可以得知早期婆罗门心目中的理想种姓制度为何，却无法真正了解种姓制度实际运作的情形。

[编辑]瓦尔那与种姓制度

19世纪英国人所绘的拉吉普人：拉吉普是孟加拉地区的实际统治者，但他们并非刹帝利，而且大都信仰伊斯兰教。

虽然瓦尔那提供一套稳固的解释框架，然而实际上的种姓制度常常与其架构差距甚远。以1901年的人口普查结果为例，马德拉斯省中文维基网络未有马德拉斯省页面，可参考英语维基网络的对应页面MadrasPresidency。没有任何种姓中属于刹帝利，属吠舍者亦十分罕见。大多数的种姓集中在首陀罗的类别下，共占当地总人口的一半以上，换言之，当地社会主要由婆罗门、首陀罗与贱民所组成；在孟加拉省中文维基网络未有孟加拉省页面，可参考英语维基网络的对应页面BengalPresidency。，战士与统治者为拉其普特中文维基网络未有拉其普特页面，可参考英语维基网络的对应页面Rajput。担任，然而该种姓并非真正的刹帝利〈Risley1901〉。事实上，在印度的历史中，各地的统治者未必皆由刹帝利担任，而且真正的刹帝利常被认为已经不存在于世上，虽然该瓦尔那在阶级中扮演相当重要的角色。

另一方面，瓦尔那阶级虽然规范各种事物，可是实际生活中却未必依据这些规范实行，比如婆罗门理应享有许多特权，并且与刹帝利共同统治一切，但是在历史上，政治权力大都落入婆罗门以外的种姓手中，婆罗门只以其象征性的洁净受到大众景仰。同时，除了婆罗门与贱民这两个极端外，其他瓦尔那之间的种姓在现实社会中亦无明确的阶级关系，大多数的情形是种姓们彼此处于一种模糊的权力分工与关系上，而且经常与瓦尔那阶级矛盾。如此，瓦尔那阶级究竟反应多少真实性，其与现实中的种姓制度关系为何，便成为许多相关研究者探讨之焦点。

有些早期学者，如人类学家亚瑟·莫里斯·侯卡特中文维基网络未有亚瑟·莫里斯·侯卡特页面，可参考英语维基网络的对应页面ArthurMauriceHocart。，认为瓦尔那理论只能解释古代印度的种姓制度，不适用于近代以来的情形。印度学家爱德华·瓦士本·霍普金斯中文维基网络未有爱德华·瓦士本·霍普金斯页面，可参考英语维基网络的对应页面EdwardWashburnHopkins。与社会学家奥利佛·克伦威尔·寇克斯中文维基网络未有奥利佛·克伦威尔·寇克斯页面，可参考英语维基网络的对应页面OliverCox。则根据古印度的神话，主张古代的婆罗门与刹帝利之间是种相互竞争最高权力地位的紧张关系，因此瓦尔那阶级反映了婆罗门想夺取政治权力的企图。

然而晚近学者以杜蒙为代表，提出不同的解释。他们认为婆罗门与刹帝利原本就是种分工的关系，而且婆罗门与刹帝利皆带有神圣的性质令两者均无可替代[14]，但它们的分工关系却是自我矛盾的：虽然在宗教地位上，婆罗门自认要高于刹帝利，可是实际的政治权力却由刹帝利掌握，这种情况下造成违反部分“洁净”规范（比如吃肉或行多妻婚）的刹帝利在种姓地位上不如婆罗门中的素食商人或祭司，这结果却非掌握权力的王族所能接受，因此瓦尔那阶级声称两个瓦尔那共享“统治一切生物的权力”，但婆罗门却将此权“授予”刹帝利，不问实际政事，刹帝利则“不需”插手婆罗门的宗教职权，且要负起“保护”与“供养”婆罗门之责，使其能安心地执行司祭职务。如此论述之下，瓦尔那巧妙地化解理论与实际生活之间的矛盾，建立起“政教分离”但彼此依赖的关系。

而且，这种功能性的分割使得即使原本的刹帝利消失了，日后掌权的新统治者却能根据此论述，模仿原属于刹帝利的角色，与婆罗门进行互动。换言之，瓦尔那是一个权力关系的架构，使婆罗门与统治者在不违背洁净与不洁的原则之下，在此之下能彼此合作，同时维系婆罗门的优越地位。此外，在英属印度时期，由于种姓制度被列入户口登记的项目，因此部分种姓会借由普查的时候，可借由宣称其瓦尔那拉抬自身种姓的地位。因此，瓦尔那阶级事实上提供了蓝图，供各种姓想象“理想的社会”应如何运作。

[编辑]运作方式

如果说种姓制度的核心观念是洁净与不洁，种姓的实际运作则呈现“集体性”与“阶序”的特征。这些特征意味种姓并非一成不变的体系，而是深具包容性与弹性的社会制度。

[编辑]禁忌与食物接触

[编辑]政治权力

由于种姓制度与地域紧密结合，并有明显的区域范围[15]，因此其政治权力可依区域大小分为三个等级：地方的小王国或地区行政中心、聚落以及各别聚落内的种姓。这三个层级的权力运作虽有高低之分，而且差异甚大，但其共同特色是权力施行者都在模仿瓦尔纳阶序中的刹帝利，而且都会宣称其权力的合法性与有效性，即使实际上未必如此。

[编辑]小王国与地区政府

[编辑]聚落

印度行政体系表：村落潘恰雅特也是今日印度地方行政体系中的一个环节（见左下角），2002年时全印度约有26500个村落潘恰雅特。

在近代印度，经常想象乡村地区有一“村落共同体”的民主自治传统存在，并认为这是透过“村落潘恰雅特”（Grampanchayat）的方式表现。宰制种姓

[编辑]聚落种姓

英属印度的殖民官员爱德华·亚瑟·亨利·布兰特（SirEdwardArthurHenryBlunt）根据1911年他本人在联合省中文维基网络未有联合省页面，可参考英语维基网络的对应页面UnitedProvincesofAgraandOudh。主持的种姓调查，指出各种姓内的自治状况可分为三种类型：

*没有潘恰雅特的种姓：属于再生族的高阶种姓通常直接根据普遍的公众意见（可能是流言或许多人的抱怨）作决定。

*有非永久潘恰雅特的种姓：这些种姓容许当事人（通常是触犯禁忌者）受到他人严重敌视与排挤时有权请求召开临时性的潘恰雅特，然而实际上这种请求甚少提出，实际上召开潘恰雅特的情形自然非常罕见。

*有永久潘恰雅特的种姓：不同于其他两者，有永久性潘恰雅特的种姓具备常态的潘恰雅特组织，使其具有定期召开该会议之能力。一般而言，这类型的种姓大都属于从事专门职业的种姓或低阶种姓[16]。

在此，种姓潘恰雅特属于潘恰雅特的一种，指每个聚落（或邻近地区）的单一种姓自行召开的种姓自治大会，目的是处理种姓内部的纠纷（通常是道德与司法问题）与对外的联合行动。一般而言，只有在“有永久潘恰雅特的种姓”才会有常态的潘恰雅特筹备组织，以及负责筹备召开会议、纪录与通知当事人等事务的执事。

潘恰雅特（पंचायती）原为“五”之意，意即由少数专家与地方领袖召开的小型会议。该词汇可泛各种地方社会的自治组织，这类定期的群众大会是其组织内部的小型委员会主导一切，这其中主要包含指导大会的流程与出面解决争端。即使如此，种姓潘恰雅特却非少数人垄断的体系，而是一种由多元权威构成的组织，其存在目的是维护种姓内的习惯与和谐，促使内部成员尽守职责，以及对外保护全体利益，因此实际上犹如种姓内的自治机构。

一般而言，种姓潘恰雅特会出面调查各种有争议的案件，这类案件大都涉及宗教与道德层面，比如共餐、婚姻问题（离婚、通奸或偷情等）、交易与杀牛等。换言之，种姓潘恰雅特大都裁决与官方法庭无关的纷争。其审判或协调方式因种姓而异，有些审判前要求当事人发誓与接受试炼，有些采大会全体或内部委员会投票等方式。至于惩罚方面，种姓潘恰雅特以停止当事人享有的特定权利作为手段，这其中包含停止与他人共餐、停止享用某种服务等。最严厉的惩罚是禁止当事人与其他种姓成员来往，这又分暂时的禁止与永久的禁止，其判决。通常这类惩罚施行于与“不洁”的人或事物接触者，而这种规范往往涉及一个地方种姓在社会上的地位。即使种姓潘恰雅特会惩罚部分成员，但大多数的状况下，它谋求调解内部的争议，而非惩罚其成员。

对外事务上，种姓潘恰雅特主导对特定种姓的杯葛或抵制，以维系自身的行业利益。有时这类事务还会牵涉与其他种姓的交涉，比如某位银行家与糕饼师傅有争执，导致糕饼业种姓找制瓦业种姓建立协议，要后者在该银行家修房时拒绝提供其所需的瓦片。

为了建立自身权威，种姓潘恰雅特在召开大会时，常引用“潘恰雅特的声音即梵天的声音”或“种姓的国王亦为种姓”等诸如此类的语句，以强调组织本身在种姓内的最高权威（好比种姓内的刹帝利）。然而实际上，种姓潘恰雅特往往缺乏执行效率与高阶种姓的支持，这两点正反应其缺乏正式权威的局限。

[编辑]分工

种姓制度是一种以宗教为中介的分五制度,这种制度是世袭的,雇主与雇员的关系是世袭的,这种制度有趣的地方是,同一种工作,如果只是自己偶尔在家中做做的话,不像专业那么有污染性

同一种工作，在不同地区，态度也不一样。例如理发师，在印度南部，因为要负责丧礼事情，所以极度不洁；但在印度北部，因为不用，地位较高。

[编辑]婚姻

除了婆罗门种姓不可离婚与寡妇不可再婚后，一般种姓的妇女也通融可再婚，但以第一次婚姻(首次婚)最认真，之后也可再婚但不太光采，历史上如果丈夫过世那寡妇会执行殉夫仪式萨蒂投火自尽。虽然高种姓妇女不可以嫁给低种姓男子，但另一方面低种姓女子被强烈鼓励嫁给高种姓男子以提高种姓的地位。

❷ 印度人种等级是什么

1、第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权；

2、第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世；

3、第三等级吠舍是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业；

4、第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土着居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。被认为低贱的职业。在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓。

5、除四大种姓外，还有大量的“第五种姓”，称为“不可接触者”阶层，又称“贱民”或“达利特”，他们多从事最低贱的职业。贱民在印度不算人民，不入四大种姓之列。

不合法性：

印度独立后，通过宪法废除了种姓歧视。同时，为了纠正长久以来的不公现象，并为传统的弱势群体提供公平的竞争环境，印度当局还于1950年宣布，政府部门和教育机构须得为最底层的表列种姓(即“贱民”)和部族留有一定配额的工作岗位。

1989年，工作配额又涵盖了一类被称为OBC(Other Backward Classes，其他落后等级)的群体。这一群体位于传统的高种姓和最底层之间。

近几十年来，随着印度世俗教育的传播和城市化的发展，种姓的影响力有所下降，特别是在某些城市，不同种姓群体相邻而居，种姓间的通婚也越来越普遍。

在印度南部的某些邦和北部的比哈尔(Bihar)邦，自社会改革后，许多人开始只使用一个名字。虽然社会有所变革，但人们仍然有着强烈种姓身份意识。印度人的姓氏往往能反映此人出身哪个种姓。

以上内容参考：网络-种姓制度

❸ 印度高种姓有多少人

问题一：印度有多少高种姓人口 印度高种姓的真实生活 真正的婆罗门和刹帝利种姓原本就在经济实力和社会地位上处于优势，而“贱民”、部落民等人群又可以通过预设配额获得上升通道，因此贾特这种“高不成，低不就”的人群就被置于极其尴尬的地位，同时受到两面挤压。全印度贾特人口总数多达8200万，分布在哈里亚纳的贾特人占邦总人口的约三分之一，与此同时贾特人也彼此抱团形成很强的政治影响力。因此，受到经济、社会压力的挤压，但是又有一定政治影响力的贾特人自此上世纪90年代以来，就开始大规模的社会运动，要求 *** 将他们纳入“其他落后阶层”以此获得预设配额的特权。

问题二：印度都有哪些种姓等级? 您好,种姓制度是印度社会特有的一种等级制度，它是阶级压迫和民族压迫的产物。按照这种制度，每个人一出生就属于一个特定的等级，职业也是世袭的，各等级间界限严格，不能通婚，不能交往，甚至不能同井而饮、同席而坐。即种姓是指职业世袭、内部通婚、不准外人参预的社会等级（身份）集团。种姓在古梵语中称“瓦尔纳”，意为“肤色”、“品质”；印地语叫“�^提”，意为“种”、“出生”；在中国古代文献中意译为“种姓”；葡萄牙人称为“卡斯特”，意为“族姓”、“出身”。早在奴隶制时期，印度社会即已分四大等级：“婆罗门”（僧侣）掌握神权，主持祭祀，是人民精神生活的统治者；“刹帝利”（贵族、武士），掌握政治、军事实权，是古印度国家的世俗统治者；“吠舍”（农牧民、工商业者），多属被剥削的小生产者；“首陀罗”（奴隶、杂工、仆役），是没有任何权利的被压迫、被剥削者。这种制度主要盛行于印度教教徒中。被印度教奉为圣书的《摩奴法典》，把这四个等级的起源归于梵天（造物者）身体的四个部分，即婆罗门出自他的口中，刹帝利出自他的双臂，吠舍出自他的双腿，首陀罗出自他的双脚。印度教的经典还认定前三种等级的人是可以获得“再生”的，而首陀罗则没有这种权利。随着阶级分化和社会分工的不断发展，后来在恒河流域的一些王国里，原来的四个等级又被细分为许多等级（亚种姓）。结果种姓日益增多，制度日趋复杂。在原来的种姓之外，又出现大批“不可接触者”，即最受歧视和压迫的“贱民”，他们绝大多数人没有土地，没有权利，只能在农村当佃、雇农，或在城市从事“不洁”行业，如洗衣、制革、屠宰、清扫等，他们的人身和用过的东西都被认为是“龌龊”的，他们不能同其他种姓的人接触，不能进入寺庙、学校等公共场所。现代的种姓制度共分三大等级，即大体由原来的婆罗门、刹帝利和吠舍所组成的高级种姓，由原首陀罗组成的低等种姓以及被称为“贱民”或“不可接触者”的第三等级。印度的种姓制度破坏了人民团结，阻碍了社会发展，对整个社会起着极大的分裂作用。印度独立后，曾经制定法律禁止种姓歧视，不过在今天封建关系占主导地位的印度农村里，种姓制度仍根深蒂固地存在着，在印度社会中仍有很大影响.CSST中国留学生境外服务团队 本次回答人：Ms.Pirate中国留学生网(印度) 钉ndiastudy

问题三：印度高种姓有哪些 印度的高种姓有哪些 但是一般高种族不会和低种族结婚，一是不允许及观念，二是生出来的就是贱民了。即使有也大多是高种族男人娶低种族女人，反过来的非常少。 追问: 但听说婆罗门和刹帝利之间是会通婚的，刹帝利把女儿嫁到婆罗门要双倍嫁妆，如果是刹帝利男孩娶婆罗门女孩，嫁妆又怎么算呢?还是说女儿代表父母的颜面，婆罗门家族根本不允许女儿嫁到低种姓家里? 回答: 差不多，一般不会把女儿嫁给比自己低种族姓氏的，现在虽然松一些但还是没什么，印度的等级观念是非常严格的。婆罗门和刹帝利的确会通婚，但也是像你所说的那样刹帝利把女儿嫁给婆罗门，付双倍嫁妆。 在印度来说，女的可以高攀，但不能下嫁。男的就没那么严，娶低种族的也可以。总之就是可以娶比自己低的，但不能嫁比自己高的。

问题四：印度在古代有多少人口？四大种姓分别占百分之多少？ 印度从古至今都是仅次于中国的人口稠密地区，至于四大种姓制度那是在天竺古王国时代的印度存在，这之后的历史，种姓都是名存实亡，印度社会上几乎不停的产生亚种姓群体。
印度建国时贱民比例大约是15%，不过1947年印度 *** 宣布取消种姓制度以后就各种姓阶层数量只能估算了。

问题五：印度人高种姓和低种姓怎么区分 印度人高种姓和低种姓比较难区分因为民族成分比较复杂只要知道种姓是世袭的就可以了
但是种姓与姓氏不同如果过高种姓的男性跟低种姓女奴的后代还是低种姓的奴隶
有个比较好的例子就是佛祖家族的长老跟低种姓女奴的女儿伪装成公主嫁给邻国，被邻国认为是受到了侮辱，直接导致了释迦族的灭亡。
种姓其实就是统治者为了维护统治阶级人为划定界限，与统治者的血源有直接关系，比如由于雅利安人最后居上，所以一般高种姓的人肤色都较浅，而低种姓的人肤色都相对较深。
每个人的种姓生下来就被固定当然也有例外传说中只有大黑天为4个人改过种姓

问题六：印度各个种姓、贱民占人口比例各自是多少? 贱民大约是15%，不过1947年宣布取消种姓制度以后就只能估算了

问题七：印度有什么种姓？ 种姓 印度婆罗门教主张种姓制度，将人分为四个种姓（Varna）：婆罗门（Brahmana，祭司），刹帝利（Ksatriya，贵族），吠舍（Vaisya，平民），首陀罗（Sudra，奴隶），各种姓之间不能通婚，身分、职业世袭，另外还将战俘以及不遵守种姓制度的人列为不可接触的贱民――旃陀罗（达利特）。虽然印度许多新的宗教（如佛教）的成立都是基于反对种姓制度，但在婆罗门教融入印度教后，种姓制度仍维持一定的影响力。即使现今印度宪法赋予人民平等权，种姓歧视的残迹仍存在于社会中。 印度人口2008年估计有1,147,995,898人，排名世界第2，仅次于中华人民共和国，主要分布于恒河平原。印度的识字率为61%（男: 73.4%；女: 47.8%），性别比是1.064 男/女，预期寿命68.59 岁，人口增长率为1.606%，出生率为22.69 /1,000 人。印度由于贫富差距大，都市中有不少的贫民窟，传染病窜流：登革热、疟疾、日本脑炎、甲型肝炎、E型肝炎等危险程度皆高。CSST中国留学生境外服务团队 本次回答人：Zacyi中国留学生网(印度) indiastudy

问题八：印度人是怎么区分高低种姓的 历史老师告诉你
古印度的种姓制度，把人分成四大种姓，由高到低分别为婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。
此制度与古代其他国家地区等级制度不同(最最 *** )的是人一旦出生，你的种姓(等级)不能因为财富和官爵的变化而变化。俗话说就是出生就定死了。
今天虽然早废除了种姓制度，但是它的残余依旧根深蒂固影响着印度。

问题九：印度各个种姓、贱民占人口比例各自是多少 80分 印度早告别种姓时代了，那是古王国时代的印度，这之后的历史，种姓都是名存实亡。

❹ 印度种姓制度的四个等级

第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权

第二等级刹帝利主要是军事贵族和行政贵族，他们拥有征收各种赋税的特权。

第三等级吠舍主要是雅利安人自由平民阶层，他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。

第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土着居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。


在古印度种姓中第一等级和第二等级，属于统治阶级，在印度各个种姓互不通婚，也就是说属于婆罗门就只能和婆罗门的种姓结婚。

如果和别的种姓通婚生下的子女就会被看成贱民，这种跨种姓通婚的最不受待见的，并且还不包括在四个种姓之内。


这就是印度的种姓制度，当然和中国古时候的君主制度其实也相差无几。只是形式不一样而已，所以还是生活在现在的社会主义制度才是最大的幸福。

❺ 印度白人都是贵族吗

在印度，高种姓的人一般都是白人，但是白人也是分三个等级，印度的白人只能说是高种人，但不能说都是贵族，在里面一级等级的才是贵族，二三级的就是一般的高种人。

❻ 古代印度把人分哪几个等级

印度种姓制度

种姓制度，特指“印度种姓制度”，属于对社会群体的宗教划分，古代印度人被分为四个种姓：
婆罗门（Brahmin）：代表神庙的宗教官员、祭司，
刹帝利（Kshatriya）：代表帝王将相、王室贵族，
吠舍（Vaishya）：代表平民、农民、商人、手工业者，
首陀罗（Sudra）：代表奴隶。

此外，还有比首陀罗更低，不入流的“贱民”（Un-touchable），如最低层的达立特人（Dalits），成份是打仗的战俘，以及不遵守种姓制度而结合的人。根据统计，贱民约占了全印度人口的15％，他们不能拥有土地，饮食器皿必须与其他人分开，还要替社会层级较高的印度家庭清理秽物。

种姓是随着西元前2000年雅利安人进入南亚时开始出现的。最初雅利安人用“雅利安瓦尔纳”和“达萨瓦尔纳”来区分雅利安人和当地的土着。后来才逐渐有了四个种姓。

种姓的划分，很像对社会群体的职业划分，只是种姓的划分是按出生而定，自进入这个社会就没法改变自己的种姓。

维护种姓制度最典型的是《摩奴法典》。摩奴法典规定，婆罗门是人世的主宰，首陀罗只能温顺地为其他种姓服劳役，首陀罗不能积累私人财产，不能对高级种姓有任何不敬的言行，婆罗门和刹帝利则有权夺取首陀罗的一切。

据“梨俱吠陀”中〈原人讼〉描述：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚；种姓之间界限森严，互相不能通婚，交往之间不能共食、并坐。

高种姓与低种姓人发生冲突，低种姓人如果用身体某部位对较高种姓人造成伤害，必须斩断对人造成伤害的身体部位。地位低微的低种姓辱骂高种姓，轻者课以重罚，重者处以酷刑。高级种姓的人如果杀死了一个首陀罗，仅用牲畜抵偿。高低种姓之间不能同食起居，禁止种姓之间通婚，高级种姓的人与低级种姓的人特别是与贱民通婚，有可能被处以死刑，民众对此习以为常。

每个种姓内部，有人监督本种姓的人遵守摩奴法典及传统习惯的情况。倘有触犯者，轻则由婆罗门祭司给予处罚，重则被开除出种姓之外沦为贱民。

尽管自印度独立以后，废除了种姓制度，印度宪法明文规定不准阶级歧视，但是今天的印度社会仍然保留着种姓制度的残迹，积习难改，种姓制度已经给每一个印度人打上了宗教烙印。种姓层级最高的婆罗门（Brahman）不及人口的4％，却占有七成的司法权及接近半数的国会席次。

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❼ 根据种姓制度印度社会被分成哪几个等级他们分别由什么人组成

印度种姓制度又称瓦尔纳制度是在后期吠陀时代形成的。它是古代世界最典型、最森严的等级制度。四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：第一等级：婆罗门，由僧侣、王族组成，拥有解释宗教经典、祭祀神灵的权力，一般也掌握着国家最高权力；第二等级：刹帝利，由贵族组成，主要是将军、官员。他们负责国家安全和行政事务，收取赋税。第三等级：吠舍，是雅利安人的自由民也就是平民阶层。他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特殊权利，必须以布施和纳税来为前两个等级的人提供物质和生活保障；第四等级，首陀罗，绝大多数是古印度遗留下来的土着民族，他们不是从高加索地区迁来的雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为卑贱的职业。
特征：一是等级职业世袭，父子世代相传。二是实行同一等级通婚。三是首陀罗没有政治宗教权利。四是在法律地位上不平等。

❽ 印度种姓制度，人被分成三六九等，最高种姓“婆罗门”有多牛

虽然在我们国家一直讲究的是人人平等，但是在世界上还有很多国家等级制度是非常森严的，高种性的人就可以享受各种的福利待遇，而低种姓的人就只能贫苦劳作一辈子。像印度就是一个非常看重种姓制度的国家，人也会被分成369等的。印度的种姓制度已经形成了很多年了，从雅利安人入侵的时候，种姓制度具有融入了印度人的生活当中。

而且有些资源也并不是有钱就可以得到的，有些东西就算是再有钱，但不是婆罗门的人就没有办法享受到。所以总体来说，像婆罗门这种高种姓在印度基本可以享受到所有的好处，他们不仅身份尊贵，还可以享受着所有的最好的社会资源，同时也享受着底层人民对他们羡慕的目光。

❾ 印度现在还有贵族吗

有的，印度现在等级还是比较森严的，还是有等级的，四个等级，大部分贵族都集中在，婆罗门和刹帝利这俩高种姓人群。权利财富也都集中这俩种族。种姓制度迄今为止已经有三千多年的历史了，在过去荼毒了许多人。
一、婆罗门
婆罗门在种姓制度当中是地位极高的存在，这一等级的人基本都是印度教当中的僧侣或是整个国家的贵族。婆罗门的权力巨大，他们不仅可以按照自己的意愿自由解释被人们奉为宗旨的宗教经典，甚至还享有包括大祭司的权力在内的许多特权。婆罗门以下等级的人都必须献祭和奉献，而享受献祭和奉献的恰恰就是婆罗门。婆罗门对以下三个等级的人进行教育，并且垄断了所有文化教育的渠道，也掌握着极高的宗教解释权。
二、刹帝利
刹帝利是古印度地位第二高的群体。这一等级的印度人大部分都是贵族，但是是专属于军事或行政领域的贵族。他们同样也享有极大的权力，包括征收、赋税等等。由于掌握着政治领域和军事领域的权力，刹帝利最主要的职责就是保护婆罗门阶层，像是他们的专属骑士。
三、吠舍
吠舍人就是最为普通的人，也就是雅利安人。他们不享有任何特权，并且不得不通过纳税等形式向第一等级和第二等级的人奉献。吠舍人大部分存在于商业领域，古印度的商业领域主要由这些人来发展。其虽然等级上高于首陀罗，但是地位远远不如婆罗门以及刹帝利。
四、首陀罗
首陀罗是土着居民，因为不属于雅利安民族，因此被排外。首陀罗在所有古印度人当中数量最多，但是也是前三个等级的奴隶。他们地位低下，主要通过伺候前三个等级的人来使地位有所提升，同时以此为业。古印度的许多奴仆、佣人以及工匠等都是首陀罗。