印度低种姓为什么在南部

‘壹’ 印度人种姓制度产生的原因是什么，会消亡么

最近这些天，印度北部靠近首都新德里的哈里亚纳邦连日来发生严重骚乱，骚乱的起因是印度臭名昭着的种姓制度。印度政府为了促进社会公平，减少对低种姓人口的歧视，在公共部门给予底层种姓族群一定配额的工作，不过这也引起其他一些种姓族群的不满。此次“贾特”种姓群体就是认为政府照顾底层种姓族群的政策是对自身利益的侵犯，要求获得类似底层种姓族群的福利配额，大规模抗议演变为暴力骚乱。作为“世界上最大的民主国家”，印度一直是中国公知眼中亚洲“民主”的样板。那么，生活在这样一个“样板”国家里，是一种怎样的体验呢？印度种姓制度的起源印度的种姓制度是外族征服的产物。大约3500年前，来自中亚和高加索地区白皮肤的雅利安人（真的跟元首没有关系）侵入印度次大陆，征服了当地的居民———黑皮肤的达罗毗荼人。

为了巩固自己的特权地位，征服者们就以肤色的深浅将当时的社会阶层划分成4个等级：第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权

第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，他们拥有征收各种赋税的特权第三等级吠舍是雅利安人自由平民阶层，他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级第四等级首罗绝大多数是被征服的土着居民，属于非雅利安人，他们从事更为低贱的职业。除四大种姓外，还有大量的“第五种姓”，称为“不可接触者”阶层，又称“贱民”或“达利特”，他们多从事最低贱的职业。经过长期演变，印度种姓制度越来越复杂，在四个种姓之外，又出现了数以千计的亚种姓，各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限，实质上是一种阶级制度。印度自古代至近代经历了几种社会形态，但是种姓制度一直延续下来，成为历代剥削阶级的统治工具。作为一名低种姓印度人是一种怎样的体验？印度独立以后废除了种姓制度，印度宪法明文规定不准阶级歧视，但是种姓制度对今天的印度社会特别是印度农村仍然保留着巨大的影响。种姓层级最高的婆罗门不及人口的4%，却占有七成的司法权及接近半数的国会席次。如果你有幸生活在婆罗门家庭中，那么恭喜你，你上完厕所后屁股都有人帮着擦。
但是其他种姓的人尤其是“贱民”就没有这么幸福了。根据人口普查数据，印度目前有1.67亿“贱民”，占总人口的16.2%。也就是说，如果你幸运地出生在世界上最大的民主国家，那么你大概有六分之一的可能性成为“贱民”中的一员。那么，占印度人口六分之一的这部分人的生活是什么样子的呢？1.自带扫帚抚平自己的足迹贱民从事着最肮脏低贱的工作，他们被认为是最肮脏、最不洁的，被称为“不可触摸者”。他们走在路上需要佩带铃铛，以发出声音让别人避开。如果哪个印度人不小心碰到了贱民，会被认为受了“污染”，要请祭祀做法式来消除。

在村落中，贱民只能生活在下风口，以避免风将他们的不洁吹到高种姓人干净的生活环境中。他们没有受教育的权利，不被允许学习宗教经文，不允许进入寺庙，不许进入商店等公共场合，不能在公用的饮水处喝水，不能和其他人并肩行走。他们走路时都要自带扫帚，边走边打扫自己的脚印，甚至连影子都不可以与其他人交叉重叠，以免玷污他人。

由于贱民毫无社会地位，因此至今印度仍然经常发生贱民随意被殴打甚至杀害的事件，而这些动手之人甚至不必负起任何法律责任。据人权组织调查，印度“每天至少发生27起针对达利特人的暴力事件，每周至少13名达利特人被谋杀，5个达利特家庭的房子或财产被焚毁，6个达利特人遭绑架……”前些年，在距离新德里西北75公里处的一个村子中，因为有传言说5名低种姓的“贱民”从印度教视圣物的神牛身上剥皮。一大群高种姓的印度人冲进警局，将躲在里面寻求庇护的这5名男子揪出，并在一大群警察面前将这5人活活打死，还放火焚烧了其中二人。虽然围观的警察远远超过这帮印度教徒的人数，但因为担心引火上身，无人上前阻止这一暴行。一名试图劝阻的地区行政长官也在教徒的暴力下，不得不保持缄默。

在遇到天灾时，“贱民”也很难得到援助。2008年8月，印度比哈省的阿拉里亚发生水灾，由于阿拉里亚为“贱民”集中地，灾民得不到地方政府的任何救助，令大量灾民死于非命。2.以生命为赌注的跨种姓恋爱印度种姓制度的一个基本原则，就是实行种姓内部通婚。然而，种姓内部通婚的制度实际上在古代就不断被违反，因为印度自古以来始终处于男多女少的人口状态，一些高等种姓的男子不得不迎娶低等种姓的女子为妻。在这样的社会情况下，宗教人士又制定出了在特定情况下允许“顺婚”，但严格禁止“逆婚”的宗教教规。也就是说，高等种姓男子娶低等种姓女子称为“顺婚”，反过来就是“逆婚”了。在中国，江西的农村贫困青年娶了大上海的小中产，顶多落得一个年夜饭摔门而走的结局。但是在印度，“逆婚”的后果可是相当严重。据《印度斯坦时报》报道，北方邦巴格伯德县某村落一名贱民家庭的男子，跟村里较高种姓的贾特人（Jat）女子相恋三年。后来这名女子被家长许配给同村贾特人男子。这对相恋的爱侣在女孩婚后一个月私奔却被逮回，男子遭女方家人和警察凌虐，警方还对他罗织毒品罪名；怀下恋人骨肉的女子则被丈夫踢回娘家。村中贾特人的种姓长老会议开会之后，达成须报复所受耻辱的共识。他们决定，强暴这个贱民家庭的两个女孩，把姐妹俩的脸涂黑后裸身示众，而且这个家庭不得重返村落。低种姓的小伙子追求高种姓的姑娘，还很有可能会遭到“荣誉处决”。所谓的“荣誉处决”就是针对不听从父母婚姻安排的男女，通常是女方的父亲及兄弟去杀害男方，然后再处死自己女儿。印度每年有数百名男女死于类似的“荣誉处决”。据印度孟买《正午报》报道,印度首都新德里的贫民区在2010年曾发现一对年轻男女的尸体。警方调查发现，赛妮和库马尔原本是一对亲密的恋人，但由于库马尔家族的种姓等级较低，他们的恋情遭女方家人的强烈反对。为了维护家族荣誉，赛妮的叔叔等亲人决定对二人实施“荣誉处决”(honourkilling)。他们死前被捆绑起来，遭鞭打等多项虐待。为了避免叫喊声传出，他们的嘴里还被塞上了布料。最终，女方家属对二人实施了电击，最终被残忍虐待至死。

‘贰’ 印度种姓制度是怎么回事

种姓制度是印度比较独特的社会文化现象，它将印度社会的人分为四个等级和一个等级之外的人群。

婆罗门，第一等级，主要是僧侣贵族，垄断宗教特权。

刹帝利，第二等级，是军事贵族和行政贵族，古代时垄断政治特权；

吠舍，第三等级，是雅利安人自由平民阶层，主要经商和务农以及打猎。种姓制度发展到后期，大量穷困破产的吠舍沦为首陀罗。

首陀罗，第四等级，绝大多数是被征服的土着居民，属于非雅利安人。一开始是作为前三个等级的战俘、奴仆存在的。

贱民，除四大种姓外，还有一种被排除在种姓外的人，即所谓“不可接受的贱民”，又称“达利特”。他们社会地位最低，最受歧视。

婆罗门、刹帝利、吠舍都属于雅利安人，原本游牧在东南欧和中亚，自公元前1500年左右入侵印度，是征服者。这三个等级属于一个集团，内部可以相互通婚。从印度的历史来看，婆罗门、刹帝利、吠舍属于合力压迫首陀罗和贱民的。婆罗门、刹帝利属于贵族，吠舍则属于自由民和“正式国民”。而首陀罗最初属于奴隶和仆从部落，后来基本囊括农民渔民和低贱劳动者，贱民则连首陀罗也不如。所以说，印度的种姓制度严格来说是前三等压制后面的首陀罗和贱民。

尽管自印度独立以后，废除了种姓制度，印度宪法明文规定不准阶级歧视，但是种姓制度对今天的印度社会特别是印度农村仍然保留着巨大的影响。种姓层级最高的婆罗门不及人口的4%，却占有七成的司法权及接近半数的国会席次。就算在天灾时，贱民亦饱受歧视，得不到最基本的援助。如在2008年8月，印度比哈尔邦的阿拉里亚发生水灾，然而由于阿拉里亚为贱民的集中地，灾民得不到地方政府的任何协助，令大量灾民死于水灾当中。

‘叁’ 印度的种姓制度，为何可以延续三千多年不变呢

世界上没有任何一种阶层制度能够像印度种姓制度那样顽固的保留三千多年，而且不用惊讶，在现代科学中，它确实是一个重要的社会管理科学中的社会治理体系。今天的印度，已然是世界经济大国，排在美中日德法英的后面第七位，而且计算机科学异常发达。哪怕是这样的印度，今天依然深受种姓制度的影响。

对于一个没有任何学习价值的制度来说，多余的文字都是浪费时间，何况网上很容易查到专门介绍种姓的信息，我们的聊的是其内在存续动力，因此关于种姓制度的结构，一张图足以将其简单了解。

种姓制度自从在印度建立起来之后，一直非常稳固的存在于印度社会中，哪怕是西北山口后来陆陆续续进来了波斯人、亚历山大大帝、大月氏、突厥人、穆斯林甚至英国人，他们谁来到这里谁就能轻易地做统治者，却都没能彻底消除种姓制度。

一方面是由于历史的悠久、信教人数的绝对优势，另一方面是历来的统治者在无法消除的情况下往往也会选择利用这一制度，来维护自己的统治。直到甘地四处巡回演讲，加上现代科学对于轮回的不攻自破作用，种姓制度才在印度表现的不再那么严重，但不可否认，它依然存在。

‘肆’ 种姓制度在印度是如何产生的全部印度人都有种姓吗

许多人都知道，印度有一个种姓制度。它将印度人由上到下分成了四个等级，分别是：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。此外，还有一个位列种姓之外的庞大群体叫“达利特”，也就是所谓的贱民。那么问题来了，印度种姓制度究竟是怎么产生的呢？

印度种姓制度虽然有严格的血统壁垒，但也并非不可逾越。比如高种姓的男子可以娶低种姓的女子为妻，这被称为顺婚，低种姓女方家庭可以借此提高社会地位。但是，高种姓女子则绝对不可以嫁给低种姓男子，这被称为逆婚。比如印度开国总理尼赫鲁的祖先是印度北部的婆罗门，历来享有崇高的社会地位。可是尼赫鲁的独生女英迪拉却与异教拜火教家庭出身的费罗兹结婚。如此一来，英迪拉和费罗兹所生的子女将世世代代成为贱民，会被印度人视为“不可接触者”。好在关键时刻印度国父“圣雄”甘地出面，将自己的甘地姓氏赠给了他们。因此，印度最大的政治家族——甘地家族，其实是尼赫鲁的后裔，而并非甘地的后裔。

自从印度独立后，种姓制度就在法律上被正式废除。然而留在人们传统观念中的“顽疾”却至今仍难以彻底改变。

‘伍’ 在印度根深蒂固的种姓制度到底怎么来的

印度的种姓制度由来说法很多，如雅利安人为了自身统治而创造的等，都对印度种姓制度有一定的分析，但是我个人并不认可这些说法。我认为种姓制度是因为生产力低下，为了平衡各方利益，促进社会稳定的必然产物，因为所谓的“种姓制度”在全世界各个国家都存在过，只是不同的历史时期，有不同的体现而已。

种姓制度，有好的一面，就一定有不好的一面，他可以让懒汉变得更懒，但是不能让勤快者脱离阶层，这就使得种姓制度难以促进经济发展，而社会发展不仅需要科技创新，还需要掌握知识的工人，这就使得种姓制度成为现代工业化最大的绊脚石，所以从整个社会快速进步的角度来讲，印度种姓制度确实是绊脚石，但是要从社会稳定性来讲，种姓制度也有积极的一面，所以看问题不能偏激，要从多个方面了解一种制度的产生和发展，才能更深刻的理解他产生的深层次原因。

‘陆’ 印度人高种姓和低种姓怎么区分可以直接从姓氏分出高低么

印度人种姓的区分和辨别纷繁复杂，就是印度人自己也难以说清。我们要初步判断印度人的种姓和社会地位，只能多了解种姓制度的常识和趣闻，然后寻找一些蛛丝马迹，进行综合分析和考虑。

例如，仅凭经济状况无法判断种姓；据一项调查表明，印度55%的婆罗门经济状况处于贫困线以下，而印度总的贫困人口比例仅为40%；可能是他们自恃种姓较高、有一定特权，导致其好吃懒做造成的。

以下将从家族姓氏、服装饰品、肤色相貌方面，介绍一些初步判断印度人种姓高低的依据。但要说明的是，这些依据仅作参考，不是绝对的判断标准，只有参考价值大小之分；例如，印度人很多姓氏已融入了各个种姓阶层。

一、家族姓氏

（一）各种姓常用家族姓氏

印度人的姓名一般是名在前，姓在后；如：桑贾伊·甘地(SanjayGandhi),“桑贾伊”是名，“甘地”是家族姓氏。

婆罗门常用姓氏：夏尔玛（Sharma）、提维迪（Trivedi）、威亚斯（Vyas）、潘迪特（Pandit）等；

刹帝利常用姓氏：塔卡尔（Thakker）、拉吉普特（Rajput）、辛格（Singh）、塔阔尔（Thakor）、沃尔玛（Verma）等；

吠舍常用姓氏：古普塔（Gupta）、默迪（Modi）、色斯（Seth）、甘地（Gandhi）、沙（Shah）、嘎加尔（Ghaggar）、高尔（Goal）等；

首陀罗常用姓氏：安贝达尔（Ambedkar）、苏兰基（Solanki）、恰马尔（Chamar）、纳伊（Nayi）、洛哈（Lohar）等。

（二）其它判断原则

1、字母少的姓氏，倾向于是高种姓；因为，低种姓人一般要跟主人姓，换主人时也要换姓或加字母，姓氏容易变长。

2、以Raj开头的姓氏一般属于高种姓人群，如：拉吉普特（Rajput）。

3、辛格（Singh）、乔杜里（Choudary）等典型高种姓姓氏延绵很多世纪，能姓辛格、乔杜里的人一般属于高种姓人群。

4、GautamBrahmins是婆罗门里的一个分支，能姓高坦（Gautam）的人一般属于高种姓人群。

5、姓贾因（JAIN）的人要看其宗教信仰，如信印度教属于吠舍阶层；如信耆那教，可算是最高种姓。

6、锡克族男人名字多数加有辛格（Singh,意为狮子），女人名字多数加有考尔（Kaur,意为公主）。但是，叫辛格的男子不一定是锡克人。

(6)印度低种姓为什么在南部扩展阅读

早期婆罗门所着的经典中刻意忽略贱民不提，主张将所有的种姓划分成四种瓦尔那。这四种瓦尔那同样以婆罗门为首，借由职能与权利的划分规范，构成一严谨的阶序：

1.婆罗门：最高等的瓦尔那，也是整个阶序的核心。婆罗门本为祭司，根据《摩奴法典》规定，可从事教授吠陀经、司祭与接受奉献这三样工作，但在8世纪以后祭司逐渐不受重视，洁净便取代前者，成为婆罗门最主要的特征。此外，婆罗门享有许多特权，如不可处罚、不用交税、不可杀害、可领回部分充公遗失物等。

2.刹帝利：次等的瓦尔那，《梵书》称其具有与婆罗门共享“管辖一切生命”的权利。刹帝利是战士和统治者，掌握实际的政治与军事权力，但被排除在完整的司祭过程之外，因此不具有宗教上的权力。此外，其负有保护婆罗门之责。

3.吠舍：第三等的瓦尔那。吠舍是农人或牧人，任务是生产食物，并提供各种祭品。《瞿昙》规定吠舍可从事农耕、商业、畜牧与放贷的工作。

4.首陀罗：最低等的瓦尔那。首陀罗是没有人身自由的奴仆，负责提供各种服务。

‘柒’ 印度的这个种姓制度想必大家也都是知道的，印度为什么没人冒充高种姓

1、印度高种姓和低种姓肤色差距巨大

印度的高种姓不是印度的土着，他们都是雅利安人、波斯人、蒙古人的后代，在公元前1500年前左右，雅利安人入侵古印度，控制了古印度，为了不让印度土着稀释他们的血统，巩固他们的社会地位，他们推出种族制度。第一等级是婆罗门，他们主要是贵族，掌控神权。第二等级是刹帝利，主要是军官、国王，负责国家的军事和行政。第三等级是吠舍，主要是商人、手工业者，主要是给国家纳税的人群。第四等级是首陀罗，他们就是被雅利安人征服的印度土着。

3、在印度，不存在通过读书，改变自己的命运

印度的中小学教育是免费，而且对低种姓人有降分或者过招的政策，但是低种姓人所进入的学校都是免费公立学校，跟高种姓的私立学校的教育资源比较，一个是天上，一个地下。高种姓他们可以不用高考，因为他们几乎都是出国深造，在美国的硅谷，有1/3是印度裔人，就像在深圳一样，孩子从小受到的教育都是最好的，小学的老师就是清华、北大的研究生、博士，这样的人，教出的学生会差吗？更好的教育就可以拥有更好多的优势，但是低种姓的人，没钱上学或者教育环境比较差，很多人早早就辍学来到社会工作。

‘捌’ 印度种姓制度的由来

种姓制度是如何形成的?是被征服之后、征服者为了便于管理而创造出来的，征服印度之后，为了让被征服者安于现状不再造反，征服者把印度人分了等级。

征服者当然是最高一级，被征服者当然是最低一级，为了让被征服者接受这种划分，征服者有意识地毁灭被征服者的文化，并创造一种让种姓制度合理的文化。

几百年之后，被征服者淡忘了自己的文化，接受了征服者强加的文化，种姓制度因而形成。印度独立之后，虽然从法律上废除了种姓文化，但仅仅是个形式而已，种姓制度依然附着在旧有文化上顽强生存着，影响着印度的方方面面。

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自从政府1950年从法律意义上废除了种姓制度，种姓的影响力开始慢慢下降。然而种姓依然时时影响着人们的生活，特别是不那么发达的地区和农村地区。

2014年时，曾有一份调查27%的印度人事实上仍然过着“不可接触者”的生活，而每3个人中，就有一个承认自己拒绝“不可接触者”进入自己的厨房或使用自己的餐具。种姓依然决定社会认同和个人认同，人与社会的关系，有时候仅仅取决于一个小小的姓氏。

幸运的是，几十年的发展，社会还是在不断进步。政府一直有给低种姓的人提供政府工作和教育的配额。

而且随着城市化，在城市里出现了一些不同种姓杂居的现象，跨种姓的婚姻也越来越常见。甚至在1997年到2002年间，“不可接触者”K. R. Narayanan成为了印度总统，想必激励了无数为废除种姓影响而奋斗的人们。

种姓的枷锁一直制约着当代印度的发展，大多数印度人依然需要为摆脱种姓而努力。进展虽然缓慢，却也给人信心——意识已经觉醒，观念可以改变。

不知道是否有一天，种姓真能从这个世界上消失，只是作为世界上人口最多的南亚次大陆，希望那里的人们不用再负重前行。这一次，呼唤的不是爱与自由，而是平等与尊严。

‘玖’ 在印度，低种姓人为什么要冒充高种姓，有多难

这并不仅仅是假设，印度影星阿米尔汗有一个叫《真相调查》的访谈节目，有一期就谈过这个问题。其女嘉宾是个首陀罗，虽然是贱民，但他通过努力已经读完博士，并且在德里的大学里成为了教授。

但回归到普通社会里，仍然逃不过等级的束缚。同事们看不起她，连吃饭都不会和他坐一张桌子。她和她的妈妈在德里租房子，房东在她不在的时候使唤她妈妈打扫院子，这不并不是她妈妈的工作，但是因为房东是高种姓，她的妈妈是贱民，她妈妈不得不照做。

这就是现实。

而且像这种逆袭成为教授的低种姓人，太少太少，印度是精英教育，基础教育很落后，他们一开始便输在了起跑线上。

总之，在印度，即使是现代社会，等级差距依然存在。

‘拾’ 印度的种姓制度中，是如何划分出低种姓的人民的

种姓制度实际上是一种血统的区别延续，人生来本没有高低贵贱，但是因为时间、空间这一切都发生了变化，不同的地理气候造就了不同的肤色人种，当然，不同的时间跨度也造就了非凡的人类文化，要说人类种族之间的差异，其最终不过是不同种族之间文化的较量。弱肉强食，优胜劣汰。

这个真实的世界，真实到让我们逐渐活成了连自己都讨厌的人，印度种姓制度，其实不仅在印度国内有不良影响，而且也经常成为其他国家人们茶余饭后诟病的谈资，将人划分3、6、9等，说白了就是种姓制度的内在本质，但是它究竟是如何产生的呢？

负责文化教育宗教信仰的为最高等级职业，从事这一职业的也为最高等级人群，接下来就是行政管理事务层，其次便是生产者，接下来是各行各业服务者，最后就是游离在种姓制度之外的其他边缘职业，低种姓的人如何产生，想必大家也基本明白了，其实很大程度上都与历史原因有关，一方面是当时居住在印度境内的土着，其次也包括那些普通的殖民者。当然还有一种比较奇葩的现象，那就是如果低种姓的男子娶了高种姓的女子，生下来的孩子直接被定义为贱民。