印度的种姓制度如何

㈠ 印度种姓制度是怎么产生的

大约在公元前2000年以后，一批不明来路的雅利安人进入了印度区域。很快他们发现自己跟当地人长得不一样，当地人黑皮肤、低鼻子、说着他们听不懂的“邪恶语言”，而他们自己是白皮肤高鼻子“高贵的人”。

第三个瓦尔那是吠舍。吠舍主要从事农业、牧业和商业，其中也有人富有起来，成为高利贷者。吠舍是平民，没有政治上的特权，必须以布施（捐赠）和纳税的形式供养完全不从事生产劳动的婆罗门和刹帝利。不过吠舍还是雅利安人氏族部落公社的成员，他们可以参加公社的宗教仪礼，因而和婆罗门、刹帝利同样属于“再生族”。也就是有两次生命。

第四个瓦尔那是首陀罗（Sudra）。他们不在雅利安人公社以内。首陀罗的大部也是非雅利安人，但其中也有由于各种原因而失去公社成员身份的雅利安人。由于没有公社成员的身份，首陀罗不能参加宗教礼仪，不能得到第二次生命（宗教生命）。因此与前三个瓦尔那的再生族不同，他们是非再生族。因此他们也就失去了在政治、法律、宗教等方面受保护的权利。首陀罗从事农、牧、渔、猎以及当时被认为低贱的各职业，其中有人失去生产资料，沦为雇工，有人甚至沦为奴隶。首陀罗是地位低下而受苦的人。

瓦尔那制度形成以后，每一个人的社会地位都由其家庭出身来决定，各个瓦尔那的人都世代地从事规定的职业，不能任意改变。各个瓦尔那之间原则上禁止通婚。在实际生活中，瓦尔那地位较高的男子娶地位较低的女子为妾是被允许的，但严格禁止瓦尔那地位较低的男子

娶地位较高的女子为妻。不同瓦尔那的人在法律上是不平等的。高等瓦尔那的人伤害了低等瓦尔那的人，处罚甚轻；在相反的情况下，处罚就会非常严重。

㈡ 在印度根深蒂固的种姓制度到底怎么来的

印度的种姓制度由来说法很多，如雅利安人为了自身统治而创造的等，都对印度种姓制度有一定的分析，但是我个人并不认可这些说法。我认为种姓制度是因为生产力低下，为了平衡各方利益，促进社会稳定的必然产物，因为所谓的“种姓制度”在全世界各个国家都存在过，只是不同的历史时期，有不同的体现而已。

种姓制度，有好的一面，就一定有不好的一面，他可以让懒汉变得更懒，但是不能让勤快者脱离阶层，这就使得种姓制度难以促进经济发展，而社会发展不仅需要科技创新，还需要掌握知识的工人，这就使得种姓制度成为现代工业化最大的绊脚石，所以从整个社会快速进步的角度来讲，印度种姓制度确实是绊脚石，但是要从社会稳定性来讲，种姓制度也有积极的一面，所以看问题不能偏激，要从多个方面了解一种制度的产生和发展，才能更深刻的理解他产生的深层次原因。

㈢ 印度种姓制度是怎样的

印度导游和司机是不同种姓等级的。印度导游在种姓里面的层级是可以和外国客人聊天的，而其种姓也被整个社会赋予了一个做“导游”的职业认可。而司机（及助手）是较低的种姓，也被社会赋予了一个负责做司机的职业和层级，也貌似很少会由他们去做导游。
分别他们的方式有两种。
1.看主导权，在社交中只要看见A对B毕恭毕敬，那B基本就可以确定种姓会比A高。
2.肤色，外来民族的入侵和征服令本土的高级族群血统逐渐偏向浅肤色。因此明显低下阶层肤色会较深。

㈣ 印度的种姓制度是怎么样的

种姓制度以婆罗门为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。各种姓依所居地区不同而划分成许多次种姓，这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓。
这些聚落种姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。因此，种姓制度涵盖印度社会绝大多数的群体，并与印度的社会体系、宇宙观、宗教与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范。

㈤ 如何看待印度种姓制度

印度的种姓制度实质上是一种阶级制度.但是,由于鲜明的阶级关系被掩盖在等级的划分之中,因此它容易模糊阶级界限,在劳动人民之间制造隔阂和对立,不利于他们团结对敌.此外,种姓制度实行职业世袭,把生产限制在一个狭小的范围内,从而阻碍了社会经济的发展.因此,种姓制度的存在,是造成印度社会发展迟缓的重要原因之一.印自古代至近代,经历了几种社会形态,但是种姓制度一直延续下来,成为历代剥削阶级的统治工具.种姓制度经过长期演变,越来越复杂,在四个种姓之外,又出现了数以千计的亚种姓.今天,在印度仍然保留着种姓制度的残迹,受压迫受剥削最深的贱民达几千万人.

㈥ 如何看待印度的种姓制度

印度种性制度体现在印度社会的方方面面，严重的阻碍了古代印度社会的发展。

㈦ 印度的种姓制度是什么，怎么分等级的

种姓制度是印度与其他南亚地区普遍存在的社会体系。种姓制度以婆罗门为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。各种姓依所居地区不同而划分成许多次种姓，这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓，这些聚落种姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。因此，种姓制度涵盖印度社会绝大多数的群体，并与印度的社会体系、宇宙观、宗教与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范。“种姓”一词原为“宗族”之意，后来随佛教传入中国，有时被转用来称呼瓦尔那。然而到19世纪西学东渐以后，“种姓”又成为“caste”的中文翻译。于是，在中文世界出现用词混淆的情况：“种姓”既可以是指印度教经典所叙述的“verna”（即瓦尔那），也被用来指涉实际生活中运作的“Jāti”（即种姓制度）。这种混淆加上对印度社会缺乏深刻了解，造成经常出现将“瓦尔那”误认为实际的种姓制度之情形。为了避免上述的混乱情形，部分学者根据“caste”的发音采用“卡斯特”这项新翻译，试图取代传统上使用的“种姓”一词，然而使用度上仍不及后者普遍。 另一方面，受到西方观点以及近代印度的民族主义的观点影响，社会大众普遍对种姓制度留下僵化、压迫与落后等高度负面印象，因此“种姓制度”在日常生活中通常带有负面的意思，有时作为形容某个制度施行不当的贬义词。 印度种姓制度又称瓦尔纳制度是在后期吠陀时代形成的。它是古代世界最典型、最森严的等级制度。四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权，第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族。他们拥有征收各种赋税的特权。第三等级吠舍是雅利安人自由平民阶层。他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土着居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。 特征：一是各等级职业世袭，父子世代相传。二是各等级实行内部同一等级通婚，严格禁止低等级之男与高等级之女通婚。三是首陀罗没有参加宗教生活的权利。四是各等级在法律上是不平等的。

㈧ 印度种姓制度怎么来的

“巨神普鲁沙将要降临大地时，天上的诸神将他分割。于是，巨神的口变成了婆罗门，巨神的双手和双臂变成了刹帝利，巨神的双腿变成了吠舍，而巨神的双脚却变成了首陀罗。无论到什么时候，巨神之口永远高高在上，巨神之脚夫则永远在下。”
这就是古印度的“种姓制度”思想基础。令人吃惊的是，这一不平等的制度，居然在其历史上生存了近千年。甚至直到今天，种姓制度仍在深刻地影响着印度社会。
“种姓”一词在梵语中称为“瓦尔那”或“迦提”。“瓦尔那”意为“色”、“种”等，而“迦提”有“族籍”、“出生”等意。
原来，印度河谷一带也是人类文明的四大发祥地之一。从20世纪初的教古发现看。大约在公元前三千年到二千年之间，原始居民罗毗荼人就创造了灿烂的文化。着名古城哈拉巴和摩享佐的发掘就证明了这一点。
约在公元前2000年中叶，从小亚细亚一带经由印度西北山口，许多白种人侵入南亚次大陆。这些白种人自称“雅利安”族，而把征服的土着居民称为“达萨”，意即“奴隶”。